單元復(fù)習(xí)檢測（三）法律與教化 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

單元復(fù)習(xí)(三)一、選擇題(共24小題，每小題2.5分，共60分)1．(2024·江西九校聯(lián)考)殷商時期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認(rèn)為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認(rèn)為天命不是固定不變的，上天并不會永遠(yuǎn)保佑某一個王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到上天的佑護(hù)。這一變化()反映了等級秩序崩潰體現(xiàn)了民本思想進(jìn)步確立了宗法分封制度開啟了民主主義先河2．(2023·山東聊城高二期末)下表為《周禮·地官司徒》中有關(guān)西周大司徒職責(zé)的記載(節(jié)選)，據(jù)此可以認(rèn)定，當(dāng)時()以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)以鄉(xiāng)八刑糾萬民一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑德治法治爭端初起援禮入法開創(chuàng)先河教化刑罰相輔相成社會局面安定有序3．(2023·黑龍江大慶一模)韓非指出：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”由此可見，他強(qiáng)調(diào)()教化百姓尤為重要“法術(shù)勢”的一體性以法律來籠絡(luò)民心必須適時變革法令4．(2024·北京高三入學(xué)考)漢初文景時期，減輕刑罰，以致“斷獄數(shù)百，幾致刑措(擱置)”。到了漢武帝時期，“死罪決事比萬三千四百七十二事，文書盈于幾閣，典者不能遍睹”。這種變化是因?yàn)?)王國勢力坐大致使社會動蕩從黃老無為向以法治國轉(zhuǎn)變西漢的律法沿襲了秦朝律法加強(qiáng)專制和中央集權(quán)的需要5．(2023·廣西欽州高二期末)《唐律》規(guī)定，官員將其監(jiān)管的財物用于買賣，會受到不同程度的刑罰。官方對此解釋說，“以威若力強(qiáng)買物，雖當(dāng)價，猶笞五十”“即借衣服、器玩之屬，經(jīng)三十日不還者，坐贓論、罪止徒一年”。這表明《唐律》()具有輕罪重罰特征重視防范腐敗風(fēng)險重視保護(hù)私有財物遵循以禮入法原則6．(2023·廣西北海高二期末)書院祭賢始于北宋的岳麓書院，祭祀對象主要包括儒家的先圣先師、先賢先儒、鄉(xiāng)賢先祖。祭祀的祠宇具有開放性與公共性，書院之外的人員也可以參加書院祭祀活動。據(jù)此可知，宋代書院()具有社會教化功能推動了科舉教育發(fā)展受佛道思想的影響服務(wù)于封建專制統(tǒng)治7．(2024·廣西柳州摸底)大審，是明朝的會審制度之一。由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)，會同刑部、大理寺、都察院三法司的長官，對累訴冤枉的囚犯進(jìn)行復(fù)核審理。經(jīng)大審，有人獲減刑，有人因供養(yǎng)父母，以可矜的名義免除死罪發(fā)落。重罪、疑難案件仍須具疏上請，由皇帝決定如何處置。這反映了()司法審判的公正和獨(dú)立司法制度向近代化轉(zhuǎn)型儒家思想主導(dǎo)司法實(shí)踐皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯8．(2023·廣東佛山高二期末)《大清律例》規(guī)定，下級官員呈報給上司的事件“有差誤”，上司“不覺失錯”而準(zhǔn)行，相關(guān)上司“各遞減下司官吏罪二等”(降兩級留任)。據(jù)此可知，清代()官員內(nèi)部等級森嚴(yán)官吏貪腐之風(fēng)盛行法律法規(guī)異常嚴(yán)酷問責(zé)機(jī)制受到重視9．(2023·四川資陽三模)公元534年，東羅馬帝國皇帝查士丁尼發(fā)布的一個敕令提到：在帝國推行成文法，但鄉(xiāng)村地區(qū)允許例外，鄉(xiāng)村可使用當(dāng)?shù)氐淖灾畏ㄒ?guī)，但要有7名證人，在很小的地方有5名證人就可。這表明當(dāng)時的羅馬()司法審判公正嚴(yán)謹(jǐn)保留了部分的習(xí)慣法特征實(shí)現(xiàn)了法律的公正忽視了對個人權(quán)益的保護(hù)10．(2023·湖南長郡中學(xué)一模)11—13世紀(jì)，意大利波倫亞城出現(xiàn)注釋法學(xué)派，他們深入研究和傳播羅馬法，西歐大陸逐漸呈現(xiàn)出羅馬法復(fù)興的景象。這一現(xiàn)象()反映出人文主義在西歐興起沖擊了封建教會的神學(xué)統(tǒng)治標(biāo)志著羅馬法體系發(fā)展完善適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要11．(2024·貴州貴陽高二期中)1484年，英國的圈地問題首次被提交到議會討論，議會通過的決議譴責(zé)了圈地運(yùn)動導(dǎo)致農(nóng)村人口減少的惡劣影響。而18世紀(jì)，英國議會通過了一系列法案，支持圈地運(yùn)動的發(fā)展。材料有助于說明，英國近代立法()受到王權(quán)蠻橫干預(yù)背離社會公眾意愿維護(hù)資產(chǎn)階級利益具有朝令夕改傾向12．(2023·云南楚雄高二期末)《拿破侖法典》第五條規(guī)定：“審判員對于其審理的案件，不得用確立一般規(guī)則的方法進(jìn)行判決。”法官所應(yīng)該做的，被認(rèn)為僅是把有關(guān)的法律條文運(yùn)用到具體案件中去的機(jī)械性工作，不能有任何創(chuàng)造。這說明在大陸法系中()判例發(fā)揮巨大作用立法工作不受重視司法程序僵化煩瑣法官的地位不突出13．(2024·安徽皖江名校摸底)1879年，德國頒布《國家律師法》，取消了律師錄用及從業(yè)限制，規(guī)定只要通過兩次國家級考試的人都可從事律師業(yè)務(wù)。這使從事律師職業(yè)的門檻大大降低，德國法學(xué)院的畢業(yè)生們從事律師職業(yè)的熱情逐漸高漲起來?？梢姡?dāng)時德國《國家律師法》的頒布()順應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展契合了德意志統(tǒng)一的潮流維護(hù)了資產(chǎn)階級的利益開啟了法制近代化的進(jìn)程14．(2023·福建廈門高二期末)19世紀(jì)90年代，美國南方各州的法律規(guī)定公共場合的種族隔離合法化；1896年，最高法院在一場針對性訴訟中裁決“隔離但平等”的設(shè)施并不違憲，因?yàn)楦綦x并不必然意味著一個族群的低劣。上述行為體現(xiàn)了()解放黑奴勢在必行司法解釋的理性公正種族歧視得到默許南北矛盾已不可調(diào)和15．(2023·山西名校聯(lián)考)1624年，英國司法界圍繞高利貸展開了激烈爭論。當(dāng)有人強(qiáng)調(diào)高利貸與教義不符時，一大群人反駁說：“不應(yīng)當(dāng)再服從它們，也不應(yīng)當(dāng)再記住它們。”這表明()經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊宗教倫理教會勢力退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域法治進(jìn)步引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會大眾支持金融發(fā)展16．(2023·遼寧錦州高二期末)在公法領(lǐng)域，美國最高法院首席大法官座椅的上方、“美國之鷹”護(hù)衛(wèi)著《圣經(jīng)》中的“摩西十誡”；在私法領(lǐng)域，西方各國的婚姻法也都規(guī)定了宗教儀式可以是婚姻成立的有效形式要件。這體現(xiàn)了()歐美各國法律相互借鑒宗教高于法律成為常態(tài)宗教倫理與教化的影響平衡制約機(jī)制受到挑戰(zhàn)17．(2023·湖南郴州高二期末)1950年，中央人民政府頒布了《中華人民共和國工會法》等法律法規(guī)，規(guī)定企業(yè)工會有“改善工人、職員群眾的物質(zhì)生活與文化生活的各種設(shè)施之責(zé)任”。1951年，劉少奇指出，既要“共同努力進(jìn)行生產(chǎn)”，也要“務(wù)必最周密地關(guān)心工人群眾一切經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的福利”。這些舉措()配合了國家大規(guī)模建設(shè)確立了國營經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位推動了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)踐行了社會主義福利理念18．(2023·山東名校聯(lián)考)在1954年憲法頒布后，我國的權(quán)力機(jī)關(guān)在不到5年內(nèi)制定出包括《全國人民代表大會組織法》《國務(wù)院組織法》《人民法院組織法》《人民檢察院組織法》等在內(nèi)的730多件規(guī)范性法律文件。由此可知，當(dāng)時我國()社會主義法制基礎(chǔ)初步建立對行政性法規(guī)制定格外重視法制建設(shè)受到政治運(yùn)動沖擊成熟完善的法律體系已形成19．(2023·廣西欽州高二期末)1978年3月，依據(jù)憲法恢復(fù)人民檢察院，兩個月后正式成立最高人民檢察院；1979年9月決定設(shè)立司法部。隨后的幾年內(nèi)又相繼通過了包括刑法、刑事訴訟法、民事訴訟法(試行)、新婚姻法在內(nèi)的一批基本法律。這()反映出政府職能的逐步拓展凸顯了社會主義法制的權(quán)威推動了依法治國方略的落實(shí)有助于營造穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境20．(2023·湖北部分州市高二期末)1982年憲法的通過大體上可以分為三個階段：第一階段提出憲法修改草案(1980年9月至1982年4月)；第二階段全民討論(1982年5月至8月)；第三階段全國人大會議審議通過(1982年11月26日至12月4日)。這部憲法()通過歷程體現(xiàn)民主集中制的原則成為新中國第一部社會主義憲法是社會主義市場經(jīng)濟(jì)確立的產(chǎn)物標(biāo)志社會主義民主政治得以確立21．(2023·云南楚雄高二期末)《中華人民共和國民法典》將保護(hù)民事主體的合法權(quán)益作為首要的立法宗旨規(guī)定在第一條之中；單獨(dú)設(shè)立人格權(quán)編，用以保護(hù)自然人的生命權(quán)、名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)等基本民事權(quán)利；增設(shè)居住權(quán)，用以滿足特殊情況下人們對生活居住的需要等。這主要體現(xiàn)了《中華人民共和國民法典》()在法律體系中的基礎(chǔ)性地位“以人民為中心”的立法定位在內(nèi)容上具有高度的完整性回應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要22．(2023·福建南平高二期末)新中國成立之初，中央人民政府在全國開展一場大規(guī)模禁煙禁毒運(yùn)動，徹底根除煙患，醫(yī)治舊中國痼疾。1953年，周恩來總理莊嚴(yán)向全世界宣布：“中國已經(jīng)消滅了前人未能消滅的陋習(xí)?！边@一運(yùn)動()促進(jìn)了中國社會的深刻變革營造了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境奠定了向上向善的精神基石發(fā)展了社會主義的文化事業(yè)23．(2023·福建寧德高二期末)2021年，中國科學(xué)院院士劉永坦入選“時代楷?！?。他在上世紀(jì)九十年代承擔(dān)了國家“863”計劃，長期帶領(lǐng)團(tuán)隊突破多項關(guān)鍵技術(shù)，建成中國第一個新體制雷達(dá)站。劉永坦院士體現(xiàn)的時代精神是()苦干實(shí)干心系群眾科技報國治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)沖鋒在前舍己救人淡泊名利樂觀自信24．(2023·河北邢臺月考)20世紀(jì)80—90年代，中共中央發(fā)文，將“思想道德”放入精神文明的大框架內(nèi)。2001年，中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確“公民”已成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下道德的主體。2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，不僅將公民道德與社會主義道德進(jìn)行關(guān)聯(lián)，還專門討論了網(wǎng)絡(luò)空間的公民道德建設(shè)，等等。上述變化反映了中共中央()對公民個人權(quán)利保護(hù)的重視對道德建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型困難的策劃應(yīng)對對精神文明建設(shè)內(nèi)容的豐富二、非選擇題(3小題，共40分)25．(14分)(2024·河北承德九師聯(lián)盟高二聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一秦漢之際，作為治國理念的各派思想可以概括為，經(jīng)由“一斷于法”變?yōu)椤俺缟悬S老”再變?yōu)椤白鸪缛逍g(shù)”三個發(fā)展階段。漢代對法律的改革集中體現(xiàn)為“春秋決獄”，而不是對法律制度本身進(jìn)行修正。一方面，漢初的刑罰制度改革表現(xiàn)出較為鮮明的輕刑主義傾向；另一方面，“春秋決獄”以“原心定罪”為原則，在法條不周或人情與法條產(chǎn)生沖突的情況下，直接以儒家經(jīng)典作為審判依據(jù)，或依據(jù)儒家經(jīng)典所倡導(dǎo)的精神對犯罪者施以相應(yīng)刑罰。由于秦漢之際的“法治”繼受關(guān)系，“春秋決獄”最初的前提條件是法無明文或疑獄，但后來很快發(fā)展成為司法的時尚，以至于制定法被虛置?！幾詮垞碥姟扼E變與漸變：秦漢之際的法律儒家化》材料二明太祖重視總結(jié)歷代法制的經(jīng)驗(yàn)，他命人制定的《大明律》是“準(zhǔn)唐之舊而增損之”，按六部體制分成吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律，加上卷首的名例律，共七篇460條，在內(nèi)容上不僅有唐宋令中已有的吏治、禮儀等規(guī)定，在刑令部分則規(guī)定了諸多刑事處罰的原則，如“十惡”“八議”“刑具”“留存養(yǎng)親”等。明太祖認(rèn)為自己制定的常法可保子孫統(tǒng)治無憂，作出“一字不可改易”的祖訓(xùn)，并規(guī)定常法之外的例則可隨時勢變化而調(diào)整，是為“權(quán)宜之法”。作為補(bǔ)充，明太祖還根據(jù)“刑亂國用重典”的思想，親自編訂《大誥》四編，其中匯編了以酷刑懲治官民過犯的案例，以及各種峻令和訓(xùn)誡。此外，他還下令將《大誥》作為國子監(jiān)學(xué)和科舉考試的內(nèi)容。——摘編自李貴連、程晶《從令到例：論明代律例法律體系的生成》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明漢代法律與秦代法律不同的原因。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括明初法律制度改革的突出特征并說明其積極影響。(10分)26．(14分)(2024·河北滄州大數(shù)據(jù)聯(lián)考高二測試)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國法律思想的形成、演變和發(fā)展，與法律制度的形成、發(fā)展及演變互為表里，并與時代社會的發(fā)展相同步。先秦墨家與法家分別從理想法和實(shí)在法方面建構(gòu)出中國古典法治的藍(lán)圖與理論框架，墨家的理想構(gòu)圖為統(tǒng)治者所排斥，法家的思想學(xué)說伴隨著秦的滅亡而式微。漢代儒家又重新舉起孔孟的大旗，沿著荀子的路徑，采取陰陽五行、天人感應(yīng)的論證方式，奉儒學(xué)為正宗，將“禮”與“法”合為“禮法”，將“禮治”與“法治”融為“禮法合治”。最先實(shí)行的是“春秋大義”即以禮義為原則的“決獄”，后經(jīng)魏晉、隋唐“律學(xué)”的闡釋和立法、司法的實(shí)踐，綱常倫理最終成功地融入社會規(guī)則，尤其法制之中?！幾酝醣Ｃ竦取丁岸Y法合治”：中國古典法治的常規(guī)形態(tài)》材料二在中世紀(jì)西方，曾出現(xiàn)宗教與法律相互貫通的現(xiàn)象，法律往往成為表達(dá)一定的宗教觀念和宗教要求的重要形式。正是宗教對法律的這種長期滲透和影響才使法律以神圣的名義被信仰……以英國世俗法律為例，基督教的平等觀是其人權(quán)理念的基石；基督教原罪說使得其法律至上理念成為可能與現(xiàn)實(shí)；教會法與世俗法長期并存與互相爭斗的事實(shí)催生了其憲政的分權(quán)理念；早期教會法重視程序的思想對彰顯程序的法律原則的形成具有至關(guān)重要的推動作用?！幾圆裼⒌取痘浇虒ξ鞣椒傻慕o養(yǎng)——以基督教對英國法律的影響為例》(1)根據(jù)材料一，概括古代中國法律思想的演進(jìn)歷程。(6分)(2)根據(jù)材料一、二，指出古代中國與中世紀(jì)西方法律思想內(nèi)容的相同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析基督教長期滲透和影響西方法律的原因。(8分)27．(12分)(2024·廣東部分學(xué)校聯(lián)考)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一一般認(rèn)為，中國最早的近代法制產(chǎn)生于清末法制改革時期。南京國民政府成立后，于1929年成立民法起草委員會，參照德、日、意等大陸法系國家的民法典，擬定了《中華民國民法》并于1929—1930年分編頒行，這是中國法制史上第一部正式頒行的民法典，它基本達(dá)到了世界近代民法典的水準(zhǔn)，結(jié)束了中國大陸上數(shù)千年民法缺失的狀態(tài)，是中國實(shí)現(xiàn)民事立法近代化的重要標(biāo)志。自1929年1月29日民法起草委員會成立，至1930年12月22日民法全部公布完畢，整部民法典的制定工作用時不到兩年。1949年后，新中國發(fā)布文告，廢止了包括民法典在內(nèi)的國民黨政府頒布實(shí)施的所有法律?！幾詮埿聦毜取吨袊穹ò倌曜冞w》材料二2014年，中共十八屆四中全會，習(xí)近平總書記作了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》的報告，提出了“編纂民法典”的任務(wù)。2016年、2018年、2019年，習(xí)近平總書記三次主持中央政治局常委會，聽取并同意全國人大常委會黨組就《中華人民共和國民法典》編纂工作所作的匯報，并作了指示，為編纂工作提供了重要指導(dǎo)和基本遵循。《中華人民共和國民法典》于2020年由全國人大通過，2021年元旦起施行。中國自清末法制改革以后至此，百年民法典編纂歷經(jīng)艱難曲折，最終勝利到達(dá)彼岸。我國民法典編纂融入了世界民法潮流，也推動了這一潮流向前發(fā)展?！幾酝趿⒚瘛吨袊倌昝穹ǖ渚幾霘v程與啟示》某學(xué)者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同是《中華民國民法》與《中華人民共和國民法典》編纂歷程不同的主要原因。請評述該學(xué)者的觀點(diǎn)。(要求：贊成、反對該觀點(diǎn)或另提觀點(diǎn)均可，并闡述理由。)(12分)參考答案1．B[據(jù)材料可知，從商代的迷信鬼神，神權(quán)色彩濃厚到西周提出“懷保小民”，反映了西周更關(guān)注人事的現(xiàn)實(shí)精神，這是民本思想的體現(xiàn)，故選B項；西周實(shí)行分封制和宗法制，是等級森嚴(yán)的奴隸社會，排除A項；材料體現(xiàn)了治國理念的進(jìn)步，不屬于分封制和宗法制的概念范疇，排除C項；材料僅是民本思想的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，并不屬于近代民主主義的范疇，排除D項。]2．C[據(jù)材料可知當(dāng)時注重對百姓的教化和重視刑罰的運(yùn)用，由此可知當(dāng)時教化與刑罰相輔相成，故選C項。]3．B[據(jù)材料“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也”可知韓非強(qiáng)調(diào)法的作用，同時根據(jù)“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”可知他強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢三者應(yīng)相結(jié)合才能更好地鞏固統(tǒng)治，故選B項；材料強(qiáng)調(diào)法律的作用，而不是教化，排除A項；韓非強(qiáng)調(diào)帝王應(yīng)該法術(shù)勢相結(jié)合，是統(tǒng)治方式，不是統(tǒng)治目的，并非強(qiáng)調(diào)用法律籠絡(luò)人心，排除C項；根據(jù)論從史出的原則，材料并未涉及適時變法的內(nèi)容，排除D項。]4．D[據(jù)材料可知，與漢初相比，漢武帝時期死罪事件數(shù)量較多，這與漢武帝加強(qiáng)專制和中央集權(quán)的需求相吻合，強(qiáng)化了社會控制，故選D項；漢武帝時期采用推恩令等措施解決了王國問題，排除A項；漢武帝時期是以儒家思想治國，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)漢初與漢武帝時期刑獄的對比，與秦朝無關(guān)，排除C項。]5．B[據(jù)材料可知，《唐律》規(guī)定官員將監(jiān)管的財物用于買賣會受到懲罰，這體現(xiàn)重視防范腐敗，故選B項；《唐律》強(qiáng)調(diào)“慎刑”，排除A項；《唐律》保護(hù)的不是私有財產(chǎn)，是禁止官員貪腐，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)《唐律》采取措施防范官員貪腐，并無禮法關(guān)系的信息，排除D項。]6．A[據(jù)材料可知，宋代書院祭祀的祠宇具有開放性和公共性，通過祭祀儒家先圣和鄉(xiāng)賢等可以起到社會教化的功能，故選A項；材料強(qiáng)調(diào)書院祭賢具有社會教化的功能，與科舉制無關(guān)，排除B項；書院祭祀的對象包括儒家圣人和鄉(xiāng)賢先祖等人，主要受到儒家思想的影響，并無佛道思想的信息，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)通過開放式的祭賢活動教化鄉(xiāng)里，與封建專制統(tǒng)治無關(guān)，排除D項。]7．D[根據(jù)材料“重罪、疑難案件仍須具疏上請”“由皇帝決定如何處置”可知，皇帝在司法審判中具有最終的決定性作用，說明皇權(quán)在司法領(lǐng)域的影響，故選D項；據(jù)材料“由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)……進(jìn)行復(fù)核審理”“由皇帝決定如何處置”可知，司法審判始終由皇帝主宰，并不能體現(xiàn)司法審判的獨(dú)立，排除A項；鴉片戰(zhàn)爭后司法制度才逐漸向近代化轉(zhuǎn)型，排除B項；儒家思想只是影響司法實(shí)踐，而不是主導(dǎo)司法實(shí)踐，排除C項。]8．D[據(jù)材料可知，清代上下級官員之間存在連帶關(guān)系，會因錯而受到懲戒處罰，故選D項；清代官員內(nèi)部等級森嚴(yán)，體現(xiàn)在官府、待遇等眾多層面，但材料僅涉及上下級間存在連帶關(guān)系，沒有明確兩者的差異性，排除A項；官吏內(nèi)部存在貪腐的情況，但材料僅涉及上下級之間的責(zé)任連帶，沒有明確官員對于公共財務(wù)占有的具體情況，排除B項；清朝的法律法規(guī)嚴(yán)酷，但材料僅涉及因失誤偏差，官員被貶職處置，沒有關(guān)于其他事由的具體懲處規(guī)定，故“異常嚴(yán)酷”一詞表述不當(dāng)，排除C項。]9．B[據(jù)材料“鄉(xiāng)村可使用當(dāng)?shù)氐淖灾畏ㄒ?guī)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，東羅馬帝國允許鄉(xiāng)村保留自身的法規(guī)，這表明當(dāng)時的羅馬保留了部分的習(xí)慣法特征，故選B項；材料屬于法律的適用范圍，不是司法審判環(huán)節(jié)，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，當(dāng)時羅馬并沒有實(shí)現(xiàn)法律的公正，排除C項；結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法注重保護(hù)個人的權(quán)益，排除D項。]10．D[中世紀(jì)后期，西歐城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，法律在生活中的地位日益重要，注釋法學(xué)派的出現(xiàn)適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故選D項；宣揚(yáng)人文主義的文藝復(fù)興運(yùn)動于14世紀(jì)開始，與材料時間不符，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是法律理論的研究，與神學(xué)統(tǒng)治無關(guān)，排除B項；公元6世紀(jì)，查士丁尼在位期間編訂的《查士丁尼法典》使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，與材料時間不符，排除C項。]11．C12．D[材料提及在以《拿破侖法典》為代表的大陸法系中，法官只能機(jī)械地套用法律條文，不能創(chuàng)新法律，結(jié)合所學(xué)可知，在大陸法系中，法官的作用不太突出，故選D項；“判例發(fā)揮巨大作用”的是英美法系，排除A項；大陸法系以成文法為主要法律淵源，其重視立法工作，排除B項；材料提及的是法官如何判案的問題，排除C項。]13．A[材料顯示，德國《國家律師法》使從事律師職業(yè)的門檻大大降低，再結(jié)合材料時間(1879年)和所學(xué)知識可知，當(dāng)時正是德國統(tǒng)一后進(jìn)行第二次工業(yè)革命的時期，這必然順應(yīng)了工業(yè)化發(fā)展的客觀要求，故選A項。]14．C[據(jù)材料可知，美國南方各州的法律規(guī)定公共場合的種族隔離合法化，體現(xiàn)了種族歧視得到默許，故選C項；美國內(nèi)戰(zhàn)已消滅了奴隸制，解放了黑人奴隸，排除A項；據(jù)材料“最高法院裁決‘隔離但平等’的設(shè)施并不違憲”可知，美國的司法解釋默許種族歧視，并不理性公正，排除B項；當(dāng)時美國內(nèi)戰(zhàn)已結(jié)束，所以已不存在不可調(diào)和的南北矛盾，排除D項。]15．A[據(jù)材料“不應(yīng)當(dāng)再服從它們，也不應(yīng)當(dāng)再記住它們”可知，這是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，當(dāng)高利貸成為經(jīng)常性的現(xiàn)象時，人們不再把宗教教義放在第一位，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益高于宗教倫理，所以表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊宗教倫理，故選A項。]16．C[據(jù)材料可知，美國公法領(lǐng)域和私法領(lǐng)域都有宗教的色彩，體現(xiàn)宗教倫理與教化對于法律的影響，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)美國公法私法都受到宗教影響，并無歐美各國法律互鑒的信息，排除A項；宗教并不高于法律，而是在某種程度上影響法律，法律至上，排除B項；宗教對于法律的影響使得法律更加適應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)生活，并未打破平衡制約機(jī)制，排除D項。]17．C[據(jù)材料可知國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期，黨和政府頒布了關(guān)心職工群眾生活的有關(guān)指示和相應(yīng)法規(guī)條例，這對改善職工生活、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了積極作用，故選C項；新中國大規(guī)模建設(shè)開始于1953年，排除A項；1954年憲法確立國營經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，排除B項；1956年底社會主義制度基本建立，排除D項。]18．A[我國的權(quán)力機(jī)關(guān)在不到5年內(nèi)制定出包括《全國人民代表大會組織法》《國務(wù)院組織法》《人民法院組織法》《人民檢察院組織法》等在內(nèi)的730多件規(guī)范性法律文件，說明當(dāng)時我國的社會主義法律制度建立起了初步的基礎(chǔ)，這適應(yīng)了我國社會主義制度建立的需要，故選A項。]19．D[據(jù)材料可知，1978年后，人民檢察院、司法部、諸多法律相繼頒布，結(jié)合所學(xué)改革開放的史實(shí)可知，這有助于營造穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，故選D項；材料強(qiáng)調(diào)1978年以后我國加強(qiáng)法制建設(shè)，與政府職能無關(guān)，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)1978年以后我國恢復(fù)司法機(jī)構(gòu)的地位、推動法制建設(shè)，并不能得出社會主義法制權(quán)威的結(jié)論，排除B項；1997年提出依法治國，排除C項。]20．A[據(jù)材料“分為三個階段”“提出憲法修改草案”“全民討論”“全國人大會議審議通過”等并結(jié)合所學(xué)可知，1982年憲法的通過歷程體現(xiàn)了在民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的民主集中制，故選A項；1954年憲法是新中國第一部社會主義憲法，排除B項；1992年中共十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，21世紀(jì)初社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本建立，排除C項；1954年《中華人民共和國憲法》標(biāo)志著社會主義民主政治得以確立，排除D項。]21．B[材料提及《中華人民共和國民法典》重視保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，單獨(dú)設(shè)立人格權(quán)編，保障人們的居住需求，符合人民的利益和愿望，體現(xiàn)了法律真正為人民服務(wù)，故選B項；材料沒有將《中華人民共和國民法典》與其他法律進(jìn)行對比，無法推導(dǎo)出其在法律體系中的基礎(chǔ)性地位，排除A項；“高度的完整性”不合邏輯，其與材料只提及《中華人民共和國民法典》的部分內(nèi)容不符，排除C項；“市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”不合題意，材料提及的是公民的基本權(quán)益，未涉及經(jīng)濟(jì)糾紛等相關(guān)條文，排除D項。]22．C[新中國成立之初黨和政府禁煙禁毒，肅清舊社會陋習(xí)，彰顯人民民主專政的優(yōu)越性，奠定了向上向善的精神基石，故選C項；1953—1956年底的社會主義三大改造促進(jìn)了中國社會的深刻變革，排除A項；加強(qiáng)黨的政治建設(shè)能夠營造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境，但材料涉及的是禁煙禁毒、根除陋習(xí)，營造的是積極健康的社會環(huán)境，排除B項；1956年底三大改造的基本完成標(biāo)志著社會主義制度在中國的確立，與材料時間不符，排除D項。]23．B24．B[據(jù)材料可知改革開放以來，道德建設(shè)的內(nèi)涵隨著時代發(fā)展不斷完善，并且日益明確化、細(xì)致化，更加富有實(shí)踐性，故選B項；遵守公民道德是公民個人需要履行的義務(wù)，排除A項；“明確‘公民’已成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下道德的主體”說明中共中央注重通過公民道德建設(shè)促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的體現(xiàn)，排除C項；公民道德建設(shè)廣泛涉及精神文明建設(shè)、市場經(jīng)