第8課+三國(guó)至隋唐的文化 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課

三國(guó)至隋唐的文化一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展

佛教在兩漢之際傳入中國(guó)。東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請(qǐng)來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。漢明帝讓兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽(yáng)的白馬寺。儒學(xué)道教佛教漢朝正統(tǒng)地位繁盛興起傳入1、發(fā)展概況東漢末期，張角創(chuàng)立太平道，借用宗教旗幟，爭(zhēng)取民心，組織群眾，以推翻腐敗的東漢王朝。一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展1、發(fā)展概況儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝正統(tǒng)地位繁盛興起傳入廣為傳播“貴儒”和“尊道”

魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。云岡石窟：深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，表現(xiàn)出西域人的特征。龍門石窟：佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。盛行吸收儒、道思想漸趨本土化吸收佛、道精神有了新的發(fā)展一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展1、發(fā)展概況儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝正統(tǒng)地位繁盛興起傳入廣為傳播“貴儒”和“尊道”盛行吸收儒、道思想漸趨本土化吸收佛、道精神有了新的發(fā)展“三教合歸儒”奉老子為祖先道教最受尊崇武則天時(shí)佛教有很大發(fā)展儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)韓愈復(fù)興儒學(xué)三

教

并

行夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！n愈《諫迎佛骨表》菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃！----南宗惠能頓悟成佛的禪宗，修行簡(jiǎn)便，易于傳播，對(duì)后世影響最大。用儒家天命論和封建綱常來反對(duì)佛教觀點(diǎn)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展2、佛教盛行原因正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了?！R良懷《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國(guó)儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶?！~洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》儒學(xué)自身缺陷佛教教義給苦難人民以精神慰藉統(tǒng)治者借助佛教鞏固自身統(tǒng)治魏晉時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐幸弧⑷鍖W(xué)、道教、佛教的發(fā)展3、反對(duì)佛教的原因郡下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言?！赌鲜?郭祖深傳》“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗幾度滅佛。家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。——范縝《神滅論》佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。4、反對(duì)佛教的表現(xiàn)南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，抨擊佛教觀點(diǎn)。一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展5、佛教的傳播東晉：法顯去西域取經(jīng)唐朝：玄奘去西域取經(jīng)唐朝：鑒真東渡日本傳佛法日本空海來長(zhǎng)安學(xué)佛法二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝建安文學(xué)田園詩(shī)南朝駢文南北朝民歌唐朝初唐盛唐中唐晚唐曹操《觀滄?！贰⒉茇А堆喔栊小?、曹植《洛神賦》陶淵明《歸園田居》陶弘景《答謝中書書》《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》邊塞詩(shī)高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩(shī)“詩(shī)仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》杜甫“三吏”“三別”白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》元稹杜牧《江南春》李商隱《無題》“詩(shī)圣”孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》王維《山居秋暝》魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出，到唐朝達(dá)到新的高峰。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映詩(shī)史1、詩(shī)歌二、文學(xué)藝術(shù)王羲之《蘭亭集序》魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。2、書法書圣天下第一行書二、文學(xué)藝術(shù)成就斐然3、繪畫東晉顧愷之以形寫神《洛神賦圖》唐朝吳道子（畫圣）宗教畫與人物畫結(jié)合《送子天王圖》唐朝王維山水畫《江干雪霽圖》題材廣泛、風(fēng)格多樣

魏晉南北朝隋唐時(shí)期出現(xiàn)了詩(shī)圣、書圣、畫圣等杰出人物，這一時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”東晉顧愷之提出“以形寫神”代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞隋唐融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體柳公權(quán)骨力遒勁的柳體題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”二、文學(xué)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)政治穩(wěn)定提供了社會(huì)條件選官制與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)民族交融及對(duì)外開放包容提供了文化多元基因三、科技領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典魏晉南北朝的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果，隋唐科技走在世界前列四、中外文化交流唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)1、佛教的傳播2、其他交流新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”，漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教、中國(guó)式典章制度是東亞文化圈的基本特征。