中國(guó)建筑史課程論文

中國(guó)建筑史課程論文2013級(jí)中國(guó)建筑史課程論文要求題目一：有故事的建筑可為穿越、玄幻等各種體裁―以前期所調(diào)研的建筑為故事發(fā)展舞臺(tái)背景，符合該建筑歷史發(fā)展事實(shí)和建筑本身功能特點(diǎn)，配合照片，手繪圖片來(lái)展示故事發(fā)生的舞臺(tái)。論文完成時(shí)間：四周。字?jǐn)?shù)要求：1000字以上。圖文并茂，必須配合調(diào)研建筑的圖片（照片；最好為手繪圖片）題目二：建筑的故事調(diào)研建筑抽象模型――木頭、墻垣、老故事可自選材料，比例―以前期所調(diào)研建筑為模本，理解中國(guó)建筑意匠涵義，用木頭和墻垣兩者材料的組合來(lái)創(chuàng)造抽象的建筑模型，以表現(xiàn)古建筑的意匠。同樣要求配合實(shí)地調(diào)研照片，手繪圖片來(lái)展示。字?jǐn)?shù)要求：400字以上。必須要有各個(gè)角度的模型圖片。提交時(shí)間：12月18日周四課后。具體要求：本次論文要求分四個(gè)步驟進(jìn)行：一、第一周：閱讀課本第七章建筑意匠。通讀全章，了解中國(guó)古建筑意匠所包含的具體含義。11月20日――11月27日二、第二周：利用圖書(shū)館資料、網(wǎng)絡(luò)信息查找長(zhǎng)沙地區(qū)的歷史建筑（建議：書(shū)院建筑――岳麓書(shū)院；宗教建筑――開(kāi)福寺，麓山寺；歷史街區(qū)――坡子街（火宮殿）、太平街（賈誼故居））也可自定實(shí)例，三種類(lèi)型選擇一個(gè)實(shí)例即可。要求查明建筑的歷史沿革、改擴(kuò)建過(guò)程、基地選址、平面布局、立面特征、空間塑造、環(huán)境塑造及利用、人文環(huán)境等（可結(jié)合課本7.2、7.3章節(jié)進(jìn)行資料收集）。11月27日――12月4日11月27日可開(kāi)始實(shí)地調(diào)研三、第三周：實(shí)地調(diào)研，即在前期收集的資料基礎(chǔ)上實(shí)地考察，進(jìn)一步論證史料結(jié)果。同時(shí)確定論文分析重點(diǎn)方向。比如可以從如下幾個(gè)方面確定副標(biāo)題：環(huán)境利用、風(fēng)水布局與方位變通、幾何與空間序列、拓?fù)渑c易經(jīng)的影響、勢(shì)與形等等。12月4日――12月11日四、第四周：最后，結(jié)合課本第七章知識(shí)與課后所查資料、調(diào)研實(shí)例完成課程論文。在論文中也可以引入課本中的一些實(shí)例和其他實(shí)例，但要求以調(diào)研實(shí)例為主。12月11日――12月18日12月18日完成論文。12月18日周四課后提交最后論文。篇二：中國(guó)建筑史課程論文中國(guó)建筑史課程論文――輔修建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)院：冶金學(xué)院班級(jí)：材成1003班學(xué)號(hào)：100820329姓名：雷寧寧1、中國(guó)的佛塔摘要：中國(guó)的佛塔造型源自印度，早期的佛塔是一個(gè)半圓形的大土冢，完全是墳?zāi)沟男问?。一般立在寺院中的塔是由?fù)缽式發(fā)展、演變而來(lái)的。按照建筑形式分，中國(guó)佛塔可以分為樓閣式塔、復(fù)缽式塔、密檐式塔以及金剛寶座塔。關(guān)鍵詞：佛塔；樓閣式漢代，隨著佛教傳入中國(guó)，佛塔的建筑在后漢末年，就已經(jīng)風(fēng)行全國(guó)了。據(jù)后漢書(shū)記載，漢末三國(guó)時(shí)期，丹陽(yáng)人笮融“大起浮屠。上累金盤(pán)，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人”，這些描述真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)佛塔建筑的宏大與華麗。佛塔隨著佛教自世紀(jì)初傳入中國(guó)后，中國(guó)的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。繼而由樓閣式衍生出密檐式塔。我國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)具有不同的地域文化特點(diǎn)，因此便派生出了各種不同風(fēng)格、不同式樣的佛塔。并且佛塔的內(nèi)容還被延伸，具有了更廣泛的意義。一般來(lái)說(shuō)，不論佛塔是什么形態(tài)、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔剎組成的。塔基有四方形、圓形、多角形。塔身以階梯層層向上壘筑，逐漸收攏。在中國(guó)，若論塔的數(shù)量和它們形式的多樣，風(fēng)格的豐富，可以說(shuō)在世界上也是絕無(wú)僅有的。各種極富有建筑裝飾美感的塔，與山川、河流、村落共同構(gòu)筑了中華民族獨(dú)特的人文自然景觀。樓閣式塔的形式來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的樓閣，這種塔在中國(guó)古塔中歷史悠久，形體最高大，保存數(shù)量也最多。最早的樓閣式塔見(jiàn)于南北朝的云岡和敦煌石窟的雕刻中。隋唐以后，多用磚石為建塔材料，出現(xiàn)了以磚石仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式塔。它們的特征是，每層之間的距離較大，塔的一層相當(dāng)于樓閣的一層，各層面大小與高度，自下而上逐層縮小，整體輪廓為錐形。樓閣式塔的平面，唐代為方形，宋、遼、金時(shí)代為八角形，宋代還出現(xiàn)過(guò)六角形。明、清時(shí)代仍采用八角形和六角形。塔的結(jié)構(gòu)，唐代為單層塔壁，中空，內(nèi)部呈筒狀，設(shè)木樓梯、樓板。宋、遼、金各代均在塔的中心砌“磚柱”。柱與塔壁之間為登臨的樓梯間或塔內(nèi)走廊。底部設(shè)簡(jiǎn)單臺(tái)基，宋以前多不用基座。塔身每層都砌出柱、額、門(mén)窗。唐代用方柱和八角柱。遼、宋多用圓柱。早期著名的樓閣式塔如西安大小雁塔、杭州六和塔、銀川海寶塔、四川瀘州報(bào)恩塔、河南衛(wèi)輝市鎮(zhèn)國(guó)塔等等。（1）山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔在應(yīng)縣城內(nèi)，又稱(chēng)應(yīng)州塔，建于遼清寧二年(1056年），是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一最古與最完整之木塔。塔位于寺南北中軸線(xiàn)上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。木塔位于佛宮寺中軸線(xiàn)的中部，塔的后面是大殿，構(gòu)成了以塔為中心的寺院布局。木塔總高度是67.31米，其中塔剎高達(dá)10米。塔的底層平面是八角形，直徑30.27米，是古塔中直徑最大的。塔建在一個(gè)外包磚石的夯土高臺(tái)上，臺(tái)子高4米多，分上、下兩層，下層方形上層是八角形。在高臺(tái)上建木結(jié)構(gòu)塔身。塔的第一層南面開(kāi)塔門(mén)，進(jìn)門(mén)迎面有一尊高約10米的釋迦像，頂部是精美的藻井。門(mén)洞兩壁，門(mén)額和內(nèi)槽壁上都繪制了壁畫(huà)。塔建在方形及八角形的2層轉(zhuǎn)臺(tái)基上，塔身平面也是八角形，底徑30m（圖1）（課本176頁(yè)圖5―26）；高9層（外觀5層，暗層4層），67.31m。底層的內(nèi)外二圈柱都包砌在厚達(dá)1m的土胚墻內(nèi)，檐柱外設(shè)有回廊，即營(yíng)造法式所謂的“副階周匝”而內(nèi)、外柱的排列，又如佛光寺大殿的“金廂斗底槽”。位于各樓層間的平座暗層，在結(jié)構(gòu)上因增加了柱梁間的斜向支撐，使得塔的剛性有很大的改善，雖經(jīng)過(guò)多次地震，仍然安然無(wú)恙。這種結(jié)構(gòu)手法和獨(dú)樂(lè)寺觀音閣基本一致。各層檐柱與其下之暗層檐柱結(jié)合使用叉柱造。但上層暗層檐柱移下層檐柱內(nèi)收柱徑，其交接方式喂纏柱造。在外觀上形成逐層向內(nèi)遞收的輪廓。各層都設(shè)平座及走廊。全塔共有斗拱60余種。（2）江蘇蘇州虎丘云巖寺塔虎丘塔若恢復(fù)其初建原狀（即包含原塔剎部分在內(nèi)），也當(dāng)在60米上下；它們都以條磚和黃泥為主要建筑材料，都是著名的佛教寺院的主要建筑物。一至四層檐下斗拱用五鋪?zhàn)鞒鲭p抄，五、六層用四鋪?zhàn)鴨纬?；補(bǔ)間斗拱每面二朵，拱頭卷殺均為三瓣（圖2）（178頁(yè)圖5-28及5-30）構(gòu)成建筑特征的仿木構(gòu)部分的柱、枋和斗棋等都以條磚砌筑而成，特別是塔壁外面層間的出檐都以磚砌疊澀構(gòu)作，外伸不遠(yuǎn)，做法相似，這些都是虎丘塔與大雁塔的相似之處。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，虎丘塔在許多方面又超過(guò)了建于唐代初期的大雁塔。首先，塔的平面形狀已由方形過(guò)渡到八邊形，這在建筑技術(shù)上是一個(gè)突破。方正規(guī)范的四邊形建筑，如宮殿、官署、民居等，在傳統(tǒng)建筑形式上都是正方形的，改為八邊形，構(gòu)作技術(shù)要復(fù)雜得多，但防御外力性能也大為增強(qiáng)?；⑶鹚m非第一座八邊形塔，但在高層大型的八邊形佛塔中無(wú)疑是屬開(kāi)先河的。自此以后，八邊形塔成為我國(guó)佛塔的主要形式。虎丘塔為套筒式結(jié)構(gòu)，塔內(nèi)有兩層塔壁，仿佛是一座小塔外面又套了一座大塔。其層間的連接以疊澀砌作的磚砌體連接上下和左右，這樣的結(jié)構(gòu)，性能上十分優(yōu)良，虎丘塔歷經(jīng)千年斜而不倒，與其優(yōu)良的結(jié)構(gòu)是分不開(kāi)的。塔身平面由外墩、回廊、內(nèi)墩和塔心室組合而成。全塔由8個(gè)外墩和4個(gè)內(nèi)墩支承。內(nèi)墩之間有十字通道與回廊溝通，外墩間有8個(gè)壺門(mén)與平座（即外回廊）連通。自虎丘塔之后的大型高層佛塔也多采用套筒式結(jié)構(gòu)。當(dāng)代世界上的高層建筑也多采用套筒結(jié)構(gòu)，這足以顯示出我國(guó)古代建筑匠師們的智慧和技巧了。2、中國(guó)古代城市摘要：中國(guó)古代城市是奴隸主和封建主進(jìn)行統(tǒng)治的據(jù)點(diǎn)，有三個(gè)基本要素：統(tǒng)治機(jī)構(gòu)（宮廷、官署）、手工業(yè)和商業(yè)區(qū)、居民區(qū)。各時(shí)期的城市形態(tài)也隨者三者而不斷變化，大致分為四個(gè)階段，其中唐宋之際的轉(zhuǎn)型尤為突出。關(guān)鍵詞：城市；古代；階段在古代，城市是奴隸主和封建主進(jìn)行統(tǒng)治的據(jù)點(diǎn)，同時(shí)也集中表現(xiàn)了古代經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等多發(fā)面的成就。由于勞動(dòng)人民的艱辛勞動(dòng)和血汗代價(jià)，在我國(guó)歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)不少宏偉壯麗的城市，有過(guò)卓越的城市建設(shè)成就經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代城市經(jīng)歷了大致四個(gè)階段：第一階段是城市初生期，城的面積最大約2.5km2，最小約1hm2左右。相當(dāng)于原始社會(huì)晚期和夏、商、周三代。許多城內(nèi)除眾多居住遺址外，還有大面積的夯土臺(tái)，推測(cè)是統(tǒng)治者的居住地和活動(dòng)場(chǎng)所。這些跡象似可表明城市處于萌芽狀態(tài)中。原始社會(huì)后期生產(chǎn)力的提高是社會(huì)貧富分化加劇，階級(jí)對(duì)立開(kāi)始出現(xiàn)，氏族間的暴力斗爭(zhēng)促使以集體防御為目的的筑城活動(dòng)興盛起來(lái)。目前我國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的原始社會(huì)城址已有30余座。這些城垣都用夯土筑成，技術(shù)比較原始。而近年在河南偃師二里頭發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模宮殿遺址，占地達(dá)12萬(wàn)m2，周?chē)植贾嚆~冶鑄、陶器骨器制作的作坊和居民區(qū)，總占地面積約9km2，其間還出土了眾多玉器、漆器、酒器等，表明這里曾有過(guò)相對(duì)較為發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商品交換，雖然還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻遺址，但被認(rèn)為是一座具有相當(dāng)規(guī)模的城市，有人則認(rèn)為這里就是夏朝的都城之一；商代的幾座城市遺址。第二階段是里坊制確立期，相當(dāng)于春秋至汗?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門(mén)與市門(mén)，由吏卒和市令管理，全城實(shí)行宵禁。到漢代，列侯封邑達(dá)到萬(wàn)戶(hù)才允許單獨(dú)向大街開(kāi)門(mén)，不受里門(mén)的約束。這是封建專(zhuān)制主義在城市形態(tài)上的突出表現(xiàn)。鐵器時(shí)代的到來(lái)、封建制度的建立、地方勢(shì)力的崛起，促成了中國(guó)歷史上第一個(gè)城市發(fā)展高潮，新興城市如雨后春筍般出現(xiàn)，“千丈之城，萬(wàn)家之邑相望也”（戰(zhàn)國(guó)策。趙策）。而城市規(guī)模的擴(kuò)大、手工業(yè)商業(yè)的繁榮、人口的迅速增長(zhǎng)以及日趨復(fù)雜的城市生活，必須要求采取有效的措施來(lái)保證全城的有序運(yùn)作和統(tǒng)治集團(tuán)的安全，于是新的城市管理和布置模式產(chǎn)生了：把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時(shí)開(kāi)閉的“市”中，統(tǒng)治者們的宮殿、衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護(hù)起來(lái)。不過(guò)，這一時(shí)期的城市總體布局還比較自由，形勢(shì)較為多樣：有的是大城（郭）包小城（宮城），如曲阜故都及蘇州吳王闔閭故城；有的是二城東西并列，如易縣燕下都故城。西漢的長(zhǎng)安和東漢的洛陽(yáng)也是形態(tài)各異，不相因襲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書(shū)的考工記記載的“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)都城規(guī)劃的記錄，也是中國(guó)最早的一種城市規(guī)劃學(xué)說(shuō)。但是，根據(jù)已知考古資料，目前尚未發(fā)現(xiàn)一處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都城是完全符合這種布局模式的，只有曲阜魯故都與之比較相近。（圖3）（55頁(yè)圖2-1）。第三階段是里坊制極盛期，相當(dāng)于三國(guó)至唐。三國(guó)時(shí)的曹魏都城―鄴（圖4）（56頁(yè)圖2-2）開(kāi)創(chuàng)了一種布局嚴(yán)整、功能分區(qū)明顯的里坊制城市格局：平面呈長(zhǎng)方形，宮殿位于城北居中，全城作棋盤(pán)式分割，居民與市場(chǎng)納入這些棋盤(pán)格中組成“里”。這是在前一階段自由的里坊制城市布局基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化的結(jié)果。這樣，不僅各種功能要素區(qū)劃明確，城內(nèi)交通方便，而且城市面貌也更為壯觀，唐長(zhǎng)安城堪稱(chēng)是這類(lèi)城市的典范。這時(shí)的“里”與“市”雖然仍由高墻包圍，按時(shí)啟閉，和漢代并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但到后期，管制已有所放松。如唐長(zhǎng)安城中三品以上的官員府邸及佛寺、道觀都可以向大街開(kāi)門(mén)，一些里坊甚至“晝夜喧呼，燈火不絕”，夜市屢禁不止。而江南一些商業(yè)發(fā)達(dá)的城市如揚(yáng)州、蘇州，夜市十分熱鬧，已絲毫看不出都城長(zhǎng)安那種夜禁森嚴(yán)和里市緊閉的陰沉景象，城市生活和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已向里坊制的桎梏發(fā)起猛烈沖擊。第四階段是開(kāi)放式街市期，即宋代以后的城市模式。在唐末一些城市開(kāi)始突破里坊制的基礎(chǔ)上，北宋都城汴梁也取消了夜禁和里坊制。汴梁原是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的水陸交通要沖，五代后周及宋朝建都于此以后加以擴(kuò)展。發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸和薈萃四方的商業(yè)，使京城也不得不取消阻礙城市生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的里坊制，于是在中國(guó)歷史上沿用了1500多年的這種城市模式真是宣告消亡，代之而起的是開(kāi)放式的城市布局。一般城市的街區(qū)雖然仍有沿用“里”、“坊”舊稱(chēng)的現(xiàn)象，但其實(shí)質(zhì)已和前一時(shí)期有了根本區(qū)別。從已上可以看出，在唐宋都城之間的轉(zhuǎn)型是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的改變，城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)空間進(jìn)行了拓展。城市所發(fā)生的變化是唐宋社會(huì)變化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)城市變革過(guò)程中，都城的變化是最引人注目的。認(rèn)識(shí)和把握唐宋都城變革至少應(yīng)從五個(gè)層面思考：第一個(gè)層面屬于有形變化；第二個(gè)層面是都城張力及彈性變化，這個(gè)層面的變化已突破了有形的桎梏；第三個(gè)層面則屬于無(wú)形變化，如政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)；第四個(gè)層面是城市社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的變化，第五個(gè)層面(已超越時(shí)代)是城市觀念的變化，屬于后現(xiàn)代城市認(rèn)識(shí)模式。由于中國(guó)古代統(tǒng)一王朝的都城所在，是全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，它的變化往往具有全國(guó)性的示范意義，但宥于體制等諸多因素往往又滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的城市發(fā)展。都城空間形態(tài)的變化，突出表現(xiàn)為城市規(guī)模擴(kuò)大，但這里所說(shuō)的擴(kuò)大不僅僅是以城墻為界限平面空間的擴(kuò)大，也包括立體空間的開(kāi)拓。唐宋時(shí)期(包括五代)，都城的有形變化是明顯的，變化有這樣三個(gè)趨勢(shì)：1、都城及其周邊區(qū)域構(gòu)成首都圈，突破了城墻的桎梏，逐漸形成大都城的平面布局，使得我們?cè)谟懻摃r(shí)，必須擴(kuò)大視野的平面范圍。2、三重城格局在配置上由以中央大街(朱雀街)為軸心線(xiàn)重心北靠型變?yōu)楱D―重心以中心圈為核心四方擴(kuò)散型，有利于城市功能相應(yīng)向復(fù)合型、經(jīng)濟(jì)文化多中心的趨勢(shì)發(fā)展。3、內(nèi)城與外城的功能分區(qū)逐漸模糊。這里主要指在坊市制向廂坊制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，除宮城仍舊采用封閉形態(tài)的宮殿群組，官署、民居、商鋪(店)的分區(qū)逐漸模糊，形成混合區(qū)。3、石窟文化1.依山巖鑿成的石室。亦泛指石洞。2.一種就著山勢(shì)開(kāi)鑿的寺廟建筑，里面有佛像或佛教故事的壁畫(huà)。著名的有敦煌石窟、麥積山石窟?p云岡石窟?p龍門(mén)石窟等。石窟原是印度的一種佛教建筑形式。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開(kāi)鑿石窟，以便修行之用。印度石窟的格局大抵是以一間方廳為核心，周?chē)且蝗χ?，三面鑿幾間方方的“修行”用的小禪室，窟外為柱廊。中國(guó)的石窟起初是仿印度石窟的制度開(kāi)鑿的，多建在中國(guó)北方的黃河流域。從北魏(386―534)至隋(581―618)唐(618―907)，是鑿窟的鼎盛時(shí)期，尤其是在唐朝時(shí)期修筑了許多大石窟，唐代以后逐漸減少。這個(gè)時(shí)期，黃河流域是中國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心。甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟和河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟被稱(chēng)為【中國(guó)的四大石窟】石窟藝術(shù)是一種宗教文化，取材于佛教故事，興于魏晉，盛于隋唐。它吸收了印度健陀羅藝術(shù)精華，融匯了中國(guó)繪畫(huà)和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過(guò)程，是分析中國(guó)社會(huì)史、佛教史、藝術(shù)史及中外文化交流史的珍貴資料。我國(guó)現(xiàn)存的主要石窟群均為魏唐之間或宋前期作品，其中以石刻負(fù)盛名的是大同云岡、洛陽(yáng)龍門(mén)、天水麥積山和重慶大足四大石窟。石窟藝術(shù)與佛教是十分密切的。石窟藝術(shù)是為當(dāng)時(shí)信佛的人們服務(wù)的。因信仰佛教的各階級(jí)、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫(huà)的題材上，也要根據(jù)自己那一宗派的經(jīng)典造像。所以石窟藝術(shù)的發(fā)展，因時(shí)間、地點(diǎn)的不同，發(fā)展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以后漢人所開(kāi)的窟畫(huà)出一些大乘經(jīng)變以外，其余早期開(kāi)鑿的各窟，全看不到反映大乘經(jīng)中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨(dú)的形象，其次則多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、尋求解脫）等故事畫(huà)像。這些畫(huà)像多數(shù)是根據(jù)聲聞藏各經(jīng)創(chuàng)造出的，與外國(guó)商人竺婆勒子竺法度學(xué)小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國(guó)信仰小乘教的記錄也完全吻合。石窟藝術(shù)是佛教藝術(shù)，它反映了佛教思想及其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，它所創(chuàng)造的像、菩薩、羅漢、護(hù)法，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過(guò)具體人的生活形象而創(chuàng)造出來(lái)的。因而它不能割斷與歷史時(shí)期人們的生活聯(lián)系，它不像其他藝術(shù)那樣直接地反映社會(huì)生活，但它卻曲折地反映了各歷史時(shí)期、各階層人物的生活景象。這應(yīng)該是石窟藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。參考書(shū)目：中國(guó)建筑史五代會(huì)要卷二六城郭：由唐入宋都城立體空間的擴(kuò)展――由周景起樓所引起的話(huà)題兼論都市流動(dòng)人口篇三：中國(guó)建筑史個(gè)人論文_僅供參考論中國(guó)建筑的發(fā)展特點(diǎn)論文題目：中國(guó)建筑的發(fā)展特點(diǎn)學(xué)號(hào)：201214120063班級(jí)：P12建筑裝飾工程技術(shù)二班學(xué)生姓名：劉洪濤指導(dǎo)教師：王淑媛目錄2.目錄..................................................................................................................................................1一、歷史淵源.................................................................................................................................................3二、建筑特色.................................................................................................................................................3（一）、布局完整...................................................................................................................................4（二）、中國(guó)化的建筑類(lèi)型...................................................................................................................4（三）、中西合壁的建筑裝飾...............................................................................................................4（四）、庭園處理富有中國(guó)情趣...........................................................................................................5（五）、中國(guó)清真寺的伊斯蘭教特點(diǎn)...................................................................................................5三、中國(guó)清真寺的結(jié)構(gòu)類(lèi)型及發(fā)展歷程...................................................................................................6（一）唐宋時(shí)期結(jié)構(gòu)類(lèi)型及發(fā)展歷程.................................................................................................6（二）解放后結(jié)構(gòu)類(lèi)型及發(fā)展歷程.....................................................................................................8四、結(jié)語(yǔ).........................................................................................................................................................9參考文獻(xiàn).......................................................................................................................................................10中國(guó)清真寺建筑綜述中文摘要:中國(guó)清真寺，目前見(jiàn)到的絕大多數(shù)為元以后、特別是明清以來(lái)創(chuàng)建或重建。清代則是中國(guó)伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時(shí)期，中國(guó)清真寺的特有建筑型制正是在此時(shí)完全形成的。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)清真寺文化。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教，穆斯林，中國(guó)清真寺。一、歷史淵源清真寺，也稱(chēng)禮拜寺，是伊斯蘭教穆斯林禮拜的地方，詞根為“拜倒”的意思，為穆斯林禮拜時(shí)需要拜倒叩拜。伊斯蘭教初興時(shí)，未有專(zhuān)門(mén)禮拜的場(chǎng)所，只是選擇一潔凈之處供叩拜之用。622年9月，先知穆罕默德遷徙麥地那時(shí)，在城東南3公里處的庫(kù)巴，修建了第一座簡(jiǎn)易的庫(kù)巴清真寺。到達(dá)麥地那后，才建造一座正式的清真寺，后稱(chēng)“先知寺”，營(yíng)建時(shí)穆罕默德親自參加勞動(dòng)，隨后率眾在寺內(nèi)禮拜。637年，第二任哈里發(fā)歐麥爾下令遠(yuǎn)征將領(lǐng)，凡開(kāi)拓一個(gè)新地區(qū)，首先要在該地興建清真寺，作為宗教活動(dòng)的中心。據(jù)此，歐太白?伊本?蓋茲旺于637～638年在伊拉克巴士拉興建了第一座營(yíng)地清真寺，638～639年，賽爾德?伊本?艾比?瓦戛斯在庫(kù)法城興建了清真寺，642年阿慕爾?本?阿斯在埃及弗斯塔特(開(kāi)羅)興建了非洲大陸第一座清真寺；670～675年歐格白?本，納菲爾在突尼斯凱魯萬(wàn)興建了歐格白清真寺。???從此，興建清真寺被視為穆斯林神圣的宗教義務(wù)和信仰虔誠(chéng)的體現(xiàn)，哪里有穆斯林，那里就建有清真寺。清真寺是伊斯蘭燦爛文化的絕佳表現(xiàn)，是人類(lèi)建筑無(wú)與倫比的財(cái)富，是我們宗教信仰的寄托與代表。二、建筑特色???建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格是一種文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，具有非常深刻的象征意義，它代表一種文化，中國(guó)清真寺的建筑恰恰是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的一個(gè)見(jiàn)證之一。中國(guó)清真寺建筑大體可分為兩大體系：一類(lèi)是以木結(jié)構(gòu)為主、羽翼式造型的中國(guó)清真寺建筑，充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，基本上是中國(guó)特有的建筑型制；另一類(lèi)清真寺建筑則更多地保留了阿拉伯的建筑形式和風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺，目前我們所見(jiàn)到的大多是元以后，特別是明、清以來(lái)創(chuàng)建或重建的。明代的清真寺，在建筑的整體布局、建筑類(lèi)型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。而清代則是中國(guó)伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時(shí)期，中國(guó)清真寺的特有建筑型制正是在此時(shí)完全形成的。（一）、布局完整中國(guó)清真寺絕大多數(shù)采用中國(guó)傳統(tǒng)的四合院并且往往是一串四合院制度。其特點(diǎn)是沿一條中軸線(xiàn)有次序、有節(jié)奏地布置若干進(jìn)四合院，形成一組完整的空間序列；每一進(jìn)院都有自己獨(dú)具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進(jìn)、層層引深，共同表達(dá)一個(gè)完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格。陜西西安化黨巷清真寺、北京東四清真寺、牛街禮拜寺、鄭州清真寺、安徽壽縣清真寺就是這類(lèi)建筑的代表作。院落的循序漸進(jìn)，使清真寺顯得深造尊嚴(yán)；建筑物的井然有序，突出了清真寺的嚴(yán)肅整齊和豐富性；整個(gè)藝術(shù)形體的重重疊落，又加強(qiáng)了主要建筑高大雄偉的姿態(tài)和巍峨氣勢(shì)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重總體