第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

8【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮；認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展三國(guó)至隋唐的文化學(xué)習(xí)重點(diǎn)：了解三國(guó)至隋唐五代的儒道佛的發(fā)展、文藝科技、中外交流《中外歷史綱要》上第二單元

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展明成化帝朱見(jiàn)深《一團(tuán)和氣圖》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生：孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗：孟子、荀子發(fā)展→秦朝時(shí)候，遭到打擊：焚書(shū)坑儒→西漢時(shí)期，正統(tǒng)思想：獨(dú)尊儒術(shù)材料一：

漢魏之際“紀(jì)綱既衰，儒道尤甚”，以致名大小官吏和太學(xué)生中，通經(jīng)知禮的“略無(wú)幾人”。

——唐長(zhǎng)孺:《魏晉南北朝隋唐史三論》問(wèn)：魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)式微，原因何在？

社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒學(xué)的權(quán)威性被削弱；受到道、佛教的沖擊，儒學(xué)的核心價(jià)值被沖擊；儒學(xué)成為政治的附庸受到質(zhì)疑?！枷牖钴S、多元并存①隋：

三教合一歸儒，以儒學(xué)為主。②唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行政策，老子為祖先，道教受到尊崇。武則天時(shí)期，佛教發(fā)展形成不同宗派。③唐中期：

韓愈最早提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用天命論和封建的綱常倫理反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)。1、儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存2.道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別道教三清(1)魏晉南北朝：中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。◎道教的“八卦”和“五行”學(xué)說(shuō)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造佛道興盛南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”僧人從此吃素齊梁時(shí)期道學(xué)家陶弘景被稱作“山中宰相”一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存3、佛教發(fā)展

兩漢之際傳入中國(guó)的外來(lái)宗教，創(chuàng)自古代印度。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》兩漢魏晉隋朝唐朝傳入盛行、漸趨本土化三教合一三教并行以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存佛教在這一時(shí)期傳播并不一帆風(fēng)順。由于佛教盛行，一方面廣修寺廟耗費(fèi)大量錢財(cái)，另一方面造成大量勞動(dòng)力不從事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府利益。不斷有人反佛，如南朝無(wú)神論思想家范縝認(rèn)為人的精神和肉體是統(tǒng)一的。反對(duì)佛教形神分離，形亡而神不滅；北魏太武帝、北周武帝先后兩次滅佛。思考：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行對(duì)國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了什么影響？（—滅佛原因）材料一

比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸。……都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。——《南史·郭祖深傳》南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中影響：勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響政府財(cái)政收入；廣修寺廟、耗費(fèi)錢財(cái)；阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。滅佛運(yùn)動(dòng)無(wú)神論者——范鎮(zhèn)反佛，主張神滅；

統(tǒng)治者——三武滅佛，佛教遭損；儒學(xué)大師——韓愈反佛，復(fù)興儒學(xué)。影響：削弱佛道特權(quán)、增加勞動(dòng)力和稅收，維護(hù)封建統(tǒng)治。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存魏晉南北朝儒學(xué)：受到佛道沖擊4發(fā)展有所衰落。佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化。道教：老莊之學(xué)復(fù)興，上下分化嚴(yán)重唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，尊道禮佛崇儒，奉老子為祖先武則天時(shí)佛教大發(fā)展——禪宗對(duì)后世影響最大唐中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)兩漢儒學(xué)：漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位。佛教：兩漢之際佛教傳入中國(guó)。道教：東漢末年道教興起隋朝王通提出“三教于是乎可一矣”歸納出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程，探討這一時(shí)期思想發(fā)展的特點(diǎn)（思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)）一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存【知識(shí)拓展】魏晉時(shí)期佛道盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。宣揚(yáng)的思想是：今生來(lái)到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤（清涼寂靜之意，即無(wú)有煩惱）。將來(lái)死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國(guó)，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂(lè)世界。社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)不斷政權(quán)更迭頻繁要求解決社會(huì)問(wèn)題；尋求精神慰藉。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿足時(shí)代需要受到推崇佛道：關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，給人民精神寄托一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存為什么儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？材料1：正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論，……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來(lái)了。材料2：正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論，……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來(lái)了。材料3：道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R良懷《崩潰與重建中的困惑—魏晉風(fēng)度研究》（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求。（3）儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存4、魏晉玄學(xué)

14(1)含義：魏晉玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”(2)背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈。(3)內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。(4)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)社會(huì)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局——不營(yíng)營(yíng)于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存1、魏晉南北朝時(shí)期（1）建安文學(xué)：以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）為代表，具有“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，又以建安文人開(kāi)闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，形成了其所特有的慷概悲涼的風(fēng)貌。煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？二、文學(xué)藝術(shù)——成就突出、達(dá)到高峰（2）東晉陶淵明的田園詩(shī)（3）南朝駢文：以偶句為主，常用四字句、六字句，講究對(duì)仗和聲律。使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。（4）南北朝民歌：北方民歌《花木蘭》（5）書(shū)法：書(shū)法成為一種藝術(shù)，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)均已完備；南朝書(shū)法秀美，北朝書(shū)法雄健；東晉王羲之以行書(shū)、草書(shū)漸長(zhǎng)，被稱為書(shū)圣（6）繪畫(huà)：文人畫(huà)出現(xiàn)；出現(xiàn)知名專職畫(huà)家，以顧愷之為代表（以形寫(xiě)神）（7）石窟：山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高石窟、甘肅天水麥積山石窟2、隋唐至五代時(shí)期（1）詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代（詩(shī)仙·李白；詩(shī)圣·杜甫）

《贈(zèng)李白》杜甫秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。（2）楷書(shū)和草書(shū)流行①楷書(shū)：歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)（顏筋柳骨）②草書(shū)：懷素、張旭（顛張狂素）

顏真卿柳公權(quán)懷素（3）繪畫(huà)：吳道子被尊為“畫(huà)圣”吳道子八十七神仙卷送子天王圖——推陳出新、領(lǐng)先世界領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典三、科技1.魏晉南北朝(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926——3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。祖沖之《齊民要術(shù)》書(shū)影《禹貢地域圖》——推陳出新、領(lǐng)先世界三、科技2.隋唐

(1)建筑：隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋?！脐惓鲂隆㈩I(lǐng)先世界三、科技

(2)印刷術(shù)（四大發(fā)明之一）：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。(3)火藥（四大發(fā)明之一）：唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》1899年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一卷刻印精致的《金剛經(jīng)》，長(zhǎng)一丈六尺、寬一尺，由七個(gè)印張粘接而成，上面刻有佛像和經(jīng)文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠為二親敬造普施。2.隋唐——推陳出新、領(lǐng)先世界三、科技(4)天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。(5)醫(yī)學(xué)：①醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。②唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。2.隋唐——推陳出新、領(lǐng)先世界三、科技【思考】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過(guò)來(lái)，中國(guó)科技吸收外來(lái)的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒(méi)有蓋倫著作傳人的影子，可見(jiàn)它在中國(guó)根本沒(méi)有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》①科技內(nèi)容：實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動(dòng)力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界，但對(duì)外來(lái)吸收較少?！脐惓鲂?、領(lǐng)先世界三、科技東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，搜集大批梵文經(jīng)典。玄奘在貞觀初年前往天竺取經(jīng)，并將大量經(jīng)文翻譯成漢語(yǔ)。東漢到北朝陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。鑒真東渡派遣學(xué)問(wèn)僧佛教傳入中國(guó)，與本土文化相融合，孕育出獨(dú)特的中國(guó)佛教。佛教在中國(guó)的歷史，就是一部中國(guó)人如何回應(yīng)這種外來(lái)文化的歷史，同時(shí)也是一部中外僧人如何同化兩種不同文化的歷史?！S理和《佛教征服中國(guó)》四、中外文化交流——交流頻繁、影響深遠(yuǎn)政治制度思想文化科學(xué)技術(shù)、思想文化儒學(xué)建筑漢字詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)宗教、服飾、樂(lè)器、雕塑、……中國(guó)文化律令國(guó)家東亞文化圈四、中外文化交流——交流頻繁、影響深遠(yuǎn)文化自信.思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的；我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)！本課小結(jié)三國(guó)至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教——從道