2024屆湖南省衡陽市高三下學(xué)期八校聯(lián)考第一次模擬考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省衡陽市2024屆高三下學(xué)期八校聯(lián)考第一次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史是人類精神的基本構(gòu)造，是人類的思維形式，離開了歷史就不會有人類的思維。歷史是對過去的講述，無比巨大、混沌一團的過去中被賦予了秩序和意義并且被講述出來的那很小很小的一部分，才是我們所說的歷史。從過去中選擇原料、組織模型和生產(chǎn)歷史，是人類最古老、最基本的智力活動，而對歷史的生成、演變、發(fā)展和應(yīng)用這個過程進行考察的學(xué)科就是歷史學(xué)。既然我們無時無刻不在使用歷史，對所使用的歷史本身進行考察，確保歷史知識的正確與準確，適當?shù)厥褂枚皇菫E用或錯用歷史，就關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德。什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是“求真”。然而求真不是美德，求真是歷史的本性。沒有人會說他講述的歷史不夠真實，所有人在使用歷史時都深信或至少宣稱這個歷史是真實的。這是由歷史在人類精神活動中的本質(zhì)屬性決定的，講述真實的過去、忠誠于事實，是歷史唯一的特性。當然，許多曾經(jīng)被認為真實的歷史，后來逐漸被排除在歷史之外，而歸入神話、偽史或編造。歷史學(xué)的歷史表明，太多的歷史都已被剔除在歷史之外，過去的許多歷史知識現(xiàn)在已經(jīng)被歸入神話或偽史。各個文化、各個時代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神，然而他們還是會自覺不自覺地制造神話與偽史。求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身，還不能說是一種品德。那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力。因為歷史如此有用，生產(chǎn)偽史、篡改歷史、制造遺忘，以及濫用或錯用歷史，就是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一。過去當然是確定無疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的，但事實上人們總是因眼前的需要而把過去那個“唯一”改寫為“多種”。我們所知道的過去就是多種多樣的、非常復(fù)雜的，充滿了可能性，是基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫的結(jié)果。從古至今積累了巨量的歷史知識庫，今天研究歷史、寫歷史的人，主要是面對這個巨量的知識庫重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫出了新的歷史。通過對已知的歷史進行考察，確認或者否定前人的某些講述，在新的問題意識之下生產(chǎn)出新的歷史知識。歷史并非無中生有，而是有中生有，是從已有的歷史當中生產(chǎn)出新的歷史來。我們面對舊的歷史知識，首先需要的是批判和懷疑。批判性思維是人類理性的基礎(chǔ)，歷史思維的價值就在其批判性。我們熟悉的歷史，包含著大量的神話與偽史，其中有些將會被揭穿、剔除和取代，有些則因史料匱乏、證據(jù)單一而使質(zhì)疑者無可奈何。懷疑與批判的美德使我們不僅勇于揭破神話、創(chuàng)造新知，而且有助于我們在那些暫時難以撼動的新老神話面前保持警惕、保持距離。如果沉浸在已有論述中不加懷疑、不加批判，那就成了舊歷史的囚徒，就失去了選擇的能力。沒有選擇能力，就不會有選擇不同方式觀察自己的能力，也就不可能生產(chǎn)出新的歷史知識。史料自己不會說話，史料不是透明的、無辜的，它們是在特定情形下、由特定作者因特定目的為特定讀者寫下的。批判和懷疑的品德幫助我們質(zhì)疑陳說，提出論辯。論辯開掘出通向改變的道路。想象力是歷史研究的另一大美德。歷史給擁有好奇心的人提供“替代性經(jīng)驗”，我們在想象中經(jīng)歷前人的經(jīng)歷。歷史是人類思維的基礎(chǔ)。從這個意義上說，研究歷史就是研究我們自己。訪問過去好比訪問外國，那里的人們跟我們有點像也有點不像，觀察他們可以增加我們對自己的認識。歷史是揭示人性的，但不是通過抽象的哲學(xué)方式，而是通過讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認識我們共有的人性。任何寫下來的歷史都僅僅是“真實歷史”的一部分。史家必須選擇：他要決定什么是重要的，并基于這個判斷來確定故事的起點與終點。因為歷史教給我們，自古以來就有多種可能、多種行動、多種方式、多個道路、多種結(jié)局。歷史給我們提供了抗辯和異議的工具，抗辯和異議，提供了改變現(xiàn)實的可能。歷史學(xué)家為了現(xiàn)實、為了未來才去研究歷史，不只是為了滿足自己嗜古的偏好。為了確保當前社會走向期待中的未來，歷史學(xué)家把過去邀請到現(xiàn)實中來，是為了看清楚我們究竟是如何從過去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過去、與過去對話的方式參與現(xiàn)實，以保護我們的未來。歷史會影響我們的未來，但是真正決定未來的，是我們的現(xiàn)實，是我們當前的立場、意志和選擇，以及我們的行動。為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力。（摘編自羅新《歷史學(xué)家的美德》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.過去不同于歷史。前者是無比巨大、難以言說的，后者則是從過去挑選出來的賦予了秩序和意義的并被使用和講述的很小很小的一部分。B.被視作真實的歷史有可能在未來被證偽，盡管大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持著求真的職業(yè)精神，還是難以避免神話和偽史的出現(xiàn)。C.過去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿可能性的，人們會反復(fù)改寫所知道的過去來服務(wù)于自己的需要。D.歷史學(xué)家研究歷史不只是為了滿足自己嗜古的愛好，還是為了以回到過去、與過去對話的方式參與現(xiàn)實，把握當前社會的未來走向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識，其次是考察并確保所使用歷史知識的正確與準確，以及防止錯用和濫用歷史的發(fā)生。B.“生產(chǎn)偽史”“篡改歷史”“制造遺忘”等，是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一，歷史中存在大量的神話、偽史。C.“史料自己不會說話”“史料不是透明的、無辜的”，說明已有論述背后隱藏著舊歷史的特定傾向，要通過批判和懷疑辨析本質(zhì)。D.“讓我們經(jīng)歷他人經(jīng)歷”，不是指再次經(jīng)歷前人的生活，而是指借助歷史記錄在想象中對前人經(jīng)歷進行重現(xiàn)、觀察和認識。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中劃線句觀點的一項是（）A.魏源《默觚下·治篇五》：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古?！盉.胡適《中國哲學(xué)史大綱》：“搜集史料，須審定史料的真假，須把一切不可信的史料全行除去不用?！盋.錢穆《國史大綱》：“惟藉過去乃可認識現(xiàn)在，亦惟對現(xiàn)在有真實之認識，乃能對現(xiàn)在有真實之改進。”D.陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》：“歷史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性?！?.請概括本文的行文思路。5.復(fù)旦大學(xué)歷史教授葛兆光曾言：“作為專業(yè)學(xué)者，應(yīng)該盡自己的職責(zé)去發(fā)掘或逼近歷史真相。這個根本立場，作為學(xué)者我們必須堅守?！闭埬憬Y(jié)合本文，談?wù)勗趫允貧v史真相的立場上，歷史學(xué)者應(yīng)當有怎樣的作為？〖答案〗1.C2.A3.B4.①首先提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：與人類的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類的精神發(fā)展。②然后以歷史學(xué)家的職責(zé)來引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③接著采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用：讓我們在已知的歷史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識，認識共有的人性。④最后總結(jié)，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實和未來，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護并培育三大美德。5.①對所使用的歷史本身進行考察，確保歷史知識的正確與準確，適當?shù)厥褂枚皇菫E用或錯用歷史。②秉持求真的精神，講述真實的過去，忠誠于事實。③珍視、保護并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認識，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識。④在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場、意志、選擇和行動，參與現(xiàn)實，共建未來?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“過去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿可能性的”錯誤。由第五段“過去當然是確定無疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的”可知，“過去”是“唯一”的。“多種多樣”“充滿可能性”的特點，是“我們所知道”的過去的特征，是“基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫的結(jié)果”。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識”錯，由第二段“既然我們無時無刻不在使用歷史”可知，“使用歷史”是人類的基本活動，不是歷史學(xué)家的職責(zé)，歷史學(xué)家的職責(zé)是對“使用歷史”進行把關(guān)，“對所使用的歷史……而不是濫用或錯用歷史”因為“關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。劃線句觀點是：我們面對舊的歷史知識，首先需要的是批判和懷疑。A.意為時代和條件變化，社會也會跟著發(fā)生變化，既不能以今律古，也不能以古繩今，而只能是尊重歷史，尊重現(xiàn)實。C.強調(diào)通過認識過去的作用，可以認識、參與、改變現(xiàn)在。D.強調(diào)歷史觀的作用。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①第一段，提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：“歷史是人類精神的基本構(gòu)造，是人類的思維形式，離開了歷史就不會有人類的思維”，與人類的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類的精神發(fā)展。②第二、三段，“對所使用的歷史本身進行考察……這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德”“什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是‘求真’。然而求真不是美德，求真是歷史的本性”，以歷史學(xué)家的職責(zé)來引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③第四-七段，采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用。第四段是總說“那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力”，接著分說“我們面對舊的歷史知識，首先需要的是批判和懷疑”“歷史是揭示人性的，但不是通過抽象的哲學(xué)方式，而是通過讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認識我們共有的人性”，讓我們在已知的歷史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識，認識共有的人性。④最后總結(jié)，“歷史學(xué)家為了現(xiàn)實、為了未來才去研究歷史，不只是為了滿足自己嗜古的偏好”“作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力”，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實和未來，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護并培育三大美德?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“既然我們無時無刻不在使用歷史，對所使用的歷史本身進行考察，確保歷史知識的正確與準確，適當?shù)厥褂枚皇菫E用或錯用歷史，就關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)”可知，對所使用的歷史本身進行考察，確保歷史知識的正確與準確，適當?shù)厥褂枚皇菫E用或錯用歷史。②結(jié)合“各個文化、各個時代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神……求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身”可知，秉持求真的精神，講述真實的過去，忠誠于事實。③結(jié)合“為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護并培育這三大美德:批判、懷疑和想象力”“從古至今積累了巨量的歷史知識庫，今天研究歷史、寫歷史的人，主要是面對這個巨量的知識庫重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫出了新的歷史。通過對已知的歷史進行考察，確認或者否定前人的某些講述，在新的問題意識之下生產(chǎn)出新的歷史知識”可知，珍視、保護并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認識，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識。④結(jié)合“為了確保當前社會走向期待中的未來，歷史學(xué)家把過去邀請到現(xiàn)實中來，是為了看清楚我們究竟是如何從過去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過去、與過去對話的方式參與現(xiàn)實，以保護我們的未來”可知，在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場、意志、選擇和行動，參與現(xiàn)實，共建未來。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在水一方王安憶我下鄉(xiāng)落戶的地方叫做五河，那里流傳一句話：“五河五條河，淮澮中通沱，吃水要人馱”?！皾摇笔恰皾宜保般笔恰般印?；“中”和“通”至今沒有明白是哪兩個宇，又是哪兩條河，但無疑都是從淮河分叉出來的支流；第三句“吃水要人馱”卻是直觀的一幕。也不知道何種原因，溝渠交集匯流，地下水卻不能飲用，坊間的說法，洗衣不下灰，煮米煮不爛，和面和不開。我們幾百戶的村莊，只有一口甜水井可以生飲。到了城里，鄉(xiāng)人稱作街上，食用則全由淮河供給，所以，河灘上就有了一幅圖畫；汽油桶汲滿水，安置在平板車上，拉車人彎著腰，繃直肩上的繩索，壓癟了車轱轆，一步步上岸，走過石板路，送去各家各院。記得每桶水的價格是五角錢，按20世紀70年代的幣值，這相當可觀，清貧人戶還是要拜以自己的勞力。馱水的營生集中在渡輪碼頭，上船和下船即可目睹，這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼。后來，看《清史稿》方才知道“五河”是有名籍的，清代起就是著名的產(chǎn)酒地。這一項在我的記憶中得到印證——縣城的街巷空場，鋪滿了熱騰騰的酒糟，船還未駛進碼頭，空氣里就壅塞了醋酸，這氣味也是哀傷。那時候，心情被憂慮占據(jù)，青春本就是惆悵，加上遭際，人在孤旅，前途未卜，或者，酵素自身就有戚容，它催化了天地悠遠死生契闊，氤氳彌漫情何以堪。無論以物質(zhì)論，還是考工記，這一切本可視作人類進化，可惜我困頓在局部里，完全注意不到個體外的存在，與它擦肩而過。從上海去往五河的路途頗為曲折?？h城的陸路，唯有聯(lián)通地區(qū)公署宿縣的長途車，一日一來去；水路從淮河而行，也是一日一來去。清早，大柳巷始發(fā)，五河排第二站，經(jīng)無數(shù)?？?，最終到蚌埠。其中明光和臨淮關(guān)沿鐵路線，通火車，后者地名里有“關(guān)”字樣，像是官渡。但我從來沒在那里登岸，因火車只是過路，班次有限還都是慢車；蚌埠則是水陸樞紐，車次多，時間上就有余裕。倘若順風(fēng)順水，下午三四點即入港，從容往火車站去，看一路風(fēng)景，吃一些閑嘴，仿佛進上海之前的熱身。在鄉(xiāng)人心目中，蚌埠就是個大碼頭，即便我們在田垅茅屋呆久了，陡然來到，也是目眩。汽車的鳴笛，街頭的相罵，消防栓撞開龍頭，水漫金山，電線桿子上短路的火花，都閃爍著城市之光。返回的路程，卻是沉郁的。必須黎明時分在蚌埠下車，趕上客輪，才不至于滯留中途。這城市遠不如來時的可愛，漆黑的水泥壁壘，嵌著路燈，投下人影，夢魘似的。碼頭更顯得凄涼，貨船、駁船、拖斗，還有水上人家的水泥船和木船，星星點點的亮，其實那就是漁火，文人墨客的化境。可是，誰顧得上呢？詩詞歌賦于當時的我們，實在太奢侈了。秋冬季節(jié)，船就是在晨曦中起錨。我常常在甲板上站完一整個航程，即便滿腦子愁煩，可也不能不注意日頭躍出河面，染一川金水，然后在柳行后面躍躍地走，如歌行板的節(jié)奏。這情景是輝煌的，世事卻是一味地辜負，于是更生凄楚。太陽活潑潑地跟隨船走，漸漸上了柳梢，再一躍而出，到了中天。光色平鋪開來，晴空萬里，這一艘輪渡的投影，豆莢似的，且薄如蟬翼，很奇怪，仿佛一個自己看著另一個自己。晨霧散去，景色并不因此變得鮮麗，反而是蒼茫。十多年后，我在美國，第一次看密西西比河，驚艷于它的豐饒。有人將它比作長江，實在是看走眼了，它更像亞馬遜河，仿佛人類的嬰兒期，膏腴肥沃，安然沉睡。而我們的河流，印刻著五千年文明的代價，看了要叫人落淚的。對岸傳來砰的捶擊，直到那時候，我們還用木杵搗衣。照理也是古風(fēng)，可誰想得起來，我們又一次和歷史錯過。從縣城到我們村莊，要翻過一道一道的“圩”，鄉(xiāng)人們叫做“反”，可能是動詞“翻”的諧音，地名上則保留書面語，“小圩”“大圩”，流露出斯文的傳統(tǒng)。按《辭?！方?，“圩”即“低洼地區(qū)防水護田的土堤”。堤壩層層圍繞中的我們村，叫做“大劉莊”。無論村落還是所屬的耕地，都不臨近任何水道，讓人有一種早地平原的錯覺。事實上，每到農(nóng)歷六七月，大水漲出河床，漫過圩子，將剛出苗的豆地淹沒，圩子頓成一片汪洋。所以，我們那里稱農(nóng)田為“湖”，下田即“下湖”。和風(fēng)景中的“湖”不同概念，它更可能包含人文和自然的秘辛。我們村就是這樣和淮河遙相呼應(yīng)，并存于一條生命線。寫作《五湖四海》①并不起因于它，而是反過來，從梢上開端，那就是拆船。臺灣中山大學(xué)進出口的隧道正對渡口，我那時沒事就搭乘輪渡，從這岸到那岸。二次大戰(zhàn)結(jié)束，日軍撤離，炸毀的船艦沉入海底，于是，拆船業(yè)勃興，帶動這城市的大小經(jīng)濟體。其時，沉渣濾盡，海面平靜，取而代之以漁業(yè)和餐飲。拆船這行當有一種隱喻，近指生產(chǎn)活動從水域到陸地，遠的看，則可視作人類解體上一期文明，進化到下一期。建設(shè)和頹圮的周期在縮短，更替不斷加速，新和舊推擠著，廢墟的褶皺里頂出樓宇。我還想寫一個類似挪威作家漢姆生《墾荒記》那樣的關(guān)于原始出發(fā)的故事，但二次文明已經(jīng)沒有足夠的時間。此時此刻，曾經(jīng)生活過的地方，忽然來到眼前，如手卷般徐徐展開。小說中將安置拆船的作業(yè)場往東南方向遷徙，直至蕪湖，這就到了長江邊上。我從來沒去過著名的蕪湖，但長江貫通上下，縱橫交錯，跑到哪里都跑不脫似的，不曾涉足的地方，不曾經(jīng)歷的故事，不曾認識的人……都在我的腦海中，你就不敢說沒去過！現(xiàn)在，我的所有思緒全都集合起來，追根溯源似的，來到淮河流域那個小小的村莊。仿佛又是六七月的漲水期，秋作物全到了湖底，鄉(xiāng)人們站在臺子上，我們那里，村落都是建在土壘的高地，叫做“臺子”，雞犬聲聲，炊煙裊裊，湖面上映出青苗的影子，多么像大洪水中的方舟，我們都是方舟的遺民。（有刪改）〖備注〗①《五湖四?！肥亲骷彝醢矐浺愿母镩_放為時代背景，敘述了“50后”的修國妹和張建設(shè)這對“貓子”（水上人家）創(chuàng)業(yè)成功的故事，從生活細微處窺見時代巨變帶來的發(fā)展機遇。小說在物質(zhì)與精神的層面上、在人間煙火中考量變遷中的人性與倫理。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.20世紀70年代，由于地下水不能飲用，五河城里馱水營生比較繁榮，但作者認為這和古人的生活毫無二致，因而心生蒼涼。B.五河是有名的產(chǎn)酒地，作者下鄉(xiāng)落戶時，雖留意過縣城的酒糟和空氣里的醋酸味，但因正憂慮于個人遭際而沒有過多關(guān)注。C.作者從五河到上海途中，一路心情舒暢，但回來時心情正好相反，覺得蚌埠不如之前“可愛”，沿途所見更顯恐怖和凄涼。D.文章結(jié)尾，將六七月漲水期中的大劉莊比作大洪水中的方舟，強調(diào)其周邊水勢浩大的特點，流露出作者的悲憫情懷。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭引用五河縣流傳的一句話，交代五河縣的地域特點，引出下文對馱水場面的描寫，表現(xiàn)了當?shù)厝松畹钠D辛。B.第四段的景物描寫，同史鐵生《我與地壇》中對地壇荒蕪破敗的景物描寫一樣，都能襯托出人物身處困境中的苦悶心情。C.作者不愿意接受有人把密西西比河比作長江，而愿意把長江比作亞馬遜河，意在突出長江流域土地的貧瘠和資源的匱乏。D.文章前半部分主要描寫了作者在五河縣大劉莊下鄉(xiāng)落戶時的見聞感受，為下文交代寫作《五湖四?！返某踔宰鲣亯|。8.文章在敘述木杵搗衣、“圩”的地名和鄉(xiāng)人稱農(nóng)田為“湖”等內(nèi)容時，使用“照理也是古風(fēng)”“流露出斯文的傳統(tǒng)”“更可能包含人文和自然的秘辛”等說法，含有哪些用意？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.作者創(chuàng)作《五湖四海》的原因有哪些？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?.D7.C8.①從文學(xué)的角度欣賞當時落后的地域習(xí)俗。木杵搗衣是古老的習(xí)俗，鄉(xiāng)人們保留書面語“小圩”“大圩”來稱呼地名，以及把農(nóng)田稱為“湖”都使文章具有一種人文意識。②表現(xiàn)了作者對當時社會進步緩慢和生存環(huán)境較差的憂心。木杵搗衣代表了一種原始和落后，“湖”的概念更來自土地的淹沒，圩中人民面對著一種生存上的困境。9.①20世紀70年代，作者下鄉(xiāng)落戶的經(jīng)歷讓她認識到長江流域的文明發(fā)展太過緩慢，需要進化到下一個文明，而人們已多次錯失了發(fā)展機會。②受臺灣拆船業(yè)的啟發(fā)，作者認為拆船寓意新舊文明的加速更替，于是想寫一個拆船的故事。③作者想寫一個原始出發(fā)的故事，而她曾經(jīng)生活過的地方激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“由于地下水不能飲用”錯，村中的一口甜水井也是地下水?！暗髡哒J為這和古人的生活毫無二致，因而心生蒼涼”錯，原文是“這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼”，只是說五河城里馱水賣水的場面讓人覺得五河人還生活在古代，不是說他們和古人的生活完全一樣。B.“但因正憂慮于個人遭際而沒有過多關(guān)注”錯，作者沒有過多關(guān)注還有其他原因，如青春的惆悵、酵素自身的戚容等。C.“作者從五河到上海的途中，一路心情舒暢”錯，根據(jù)第三段內(nèi)容可知，作者在蚌埠到上海的路程中是心情舒暢的，但大劉莊到蚌埠則不一定了，所以“一路心情舒暢”不能確定。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。C.“愿意把長江比作亞馬遜河，意在突出長江流域土地的貧瘠和資源的匱乏”錯，根據(jù)原文“它更像亞馬遜河……直到那時候，我們還用木杵搗衣”可知，作者愿意把密西西比河比作亞馬遜河，意在突出五千年文明對長江流域的過度開發(fā)造成的貧瘠。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析探究作者的寫作意圖的能力。根據(jù)原文“而我們的河流，印刻著五千年文明的代價，看了要叫人落淚的”“按《辭?！方?，‘圩’即‘低洼地區(qū)防水護田的土堤’”“和風(fēng)景中的‘湖’不同概念，它更可能包含人文和自然的秘辛”可見，作者在敘述木杵搗衣、“圩”的地名和鄉(xiāng)人稱農(nóng)田為“湖”等內(nèi)容時，并不僅僅是客觀敘述，而是展開聯(lián)想，充分展現(xiàn)其中蘊含的文學(xué)意味與人文之美，這使得文章具有一種人文意識。但是，作者在用文學(xué)的角度欣賞之外，也會說“可誰想得起來，我們又一次和歷史錯過”說明人們當時困于原始落后的生活生產(chǎn)方式，很少能感受到其中的人們之美。而“無論村落還是所屬的耕地，都不臨近任何水道，讓人有一種早地平原的錯覺”“每到農(nóng)歷六七月，大水漲出河床，漫過圩子，將剛出苗的豆地淹沒，圩子頓成一片汪洋”更是強調(diào)了干旱、洪水等自然災(zāi)害給人們生存帶來的困境。而這也表現(xiàn)了作者對當時社會進步緩慢和生存環(huán)境較差的憂心?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容進行個性化閱讀的能力。對本題的回答，需要結(jié)合文章注釋加以分析。注釋中說“從生活細微處窺見時代巨變帶來的發(fā)展機遇”，但是，在文中我們卻可看到“無論以物質(zhì)論，還是考工記，這一切本可視作人類進化，可惜我困頓在局部里，完全注意不到個體外的存在，與它擦肩而過”“這情景是輝煌的，世事卻是一味地辜負，于是更生凄楚”“可誰想得起來，我們又一次和歷史錯過”等。作者在回憶過往生活的原始與詩意時，卻也充分展現(xiàn)了那里生產(chǎn)生活的相對落后。由此可知，20世紀70年代，作者下鄉(xiāng)落戶的經(jīng)歷讓她認識到長江流域的文明發(fā)展太過緩慢，需要進化到下一個文明，而人們已多次錯失了發(fā)展機會。根據(jù)文中作者對于拆船一段的敘述，如“寫作《五湖四?！凡⒉黄鹨蛴谒欠催^來，從梢上開端，那就是拆船……遠的看，則可視作人類解體上一期文明，進化到下一期。建設(shè)和頹圮的周期在縮短，更替不斷加速，新和舊推擠著，廢墟的褶皺里頂出樓宇”，可看出受臺灣拆船業(yè)的啟發(fā)，作者認為拆船寓意新舊文明的加速更替，于是想寫一個拆船的故事。根據(jù)文中作者最后一段的描寫，如“我還想寫一個類似挪威作家漢姆生《墾荒記》那樣的關(guān)于原始出發(fā)的故事，但二次文明已經(jīng)沒有足夠的時間。此時此刻，曾經(jīng)生活過的地方，忽然來到眼前，如手卷般徐徐展開”可看出，作者想寫一個原始出發(fā)的故事，而她曾經(jīng)生活過的地方激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：魏安釐王二十年，秦昭王已破趙長平軍，又進兵圍邯鄲。公子①姊為趙惠文王弟平原君夫人，數(shù)遺魏王及公子書，請救于魏。公子數(shù)請魏王，及賓客辯士說王萬端，魏王畏秦，終不聽公子，公子自度終不能得之于王，計不獨生而令趙亡，乃請賓客，約車騎百余乘，欲以客往赴秦軍，與趙俱死。行過夷門，見侯生②，具告所以欲死秦軍狀。侯生曰：“公子喜士，名聞天下。今有難，無他端而欲赴秦軍，譬若以肉投餒虎，何功之有哉？尚安事客？”公子再拜，因問。侯生乃屏人間語，曰：“嬴聞晉鄙③之兵符常在王臥內(nèi)，而如姬最幸，出入王臥內(nèi)，力能竊之。贏聞如姬父為人所殺，如姬資之三年自王以下欲求報其父仇莫能得，如姬為公子泣，公子使客斬其仇頭，敬進如姬。如姬之欲為公子死，無所辭，顧未有路耳，公子誠一開口請如姬，如姬必許諾，則得虎符奪晉鄙軍，北救趙而西卻秦，此五霸之伐也?！惫訌钠溆嫞埲缂?。如姬果盜晉鄙兵符與公子。（選自《史記·魏公子列傳》，有刪改）材料二：論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也。夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。趙亡，則魏且為之后。趙、魏，又楚、燕、齊諸國之障也，趙、魏亡，則楚、燕、齊諸國為之后。竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災(zāi)，夫奚不可者？然則信陵果無罪乎？曰：又不然也。余所誅者，信陵君之心也。信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請救于王，而諄諄焉請救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳；非為趙也，為一平原君耳。則是趙王與社稷之輕重，不能當一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也，不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。夫竊符之計，蓋出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也。（選自唐順之《信陵君救趙論》，有刪改）〖備注〗①公子：魏無忌，即信陵君。魏國國君安釐王的弟弟。戰(zhàn)國末期魏國名將。②侯生：侯嬴，信陵君門客。③晉鄙：戰(zhàn)國時期魏國將領(lǐng)。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。如姬資之A三年B自王C以下D欲求E報其F父仇G莫能得。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.度，估計，與《過秦論》“試使山東之國與陳涉度長絜大”中的“度”含義不同。B.誠，果真，與“臣誠知不如徐公美”（《鄒忌諷齊王納諫》）中的“誠”含義相同。C.虎符，古代帝王授予臣屬兵權(quán)和調(diào)發(fā)軍隊的信物。一般用銅鑄成虎形，分為兩半。D.“余所誅者”中的“誅”字與現(xiàn)代漢語詞語“口誅筆伐”中的“誅”字含義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.秦國進攻趙國，趙國危急，信陵君為了避免趙國滅亡，求魏王友持遭拒：信陵君打算率領(lǐng)門客前去同秦軍拼命，并把相關(guān)情況告訴了侯嬴。B.如姬的父親曾被人殺了，卻無人替她報殺父之仇，而信陵君實現(xiàn)了她的夙愿，因此她知恩圖報，甘愿鑒竊魏王兵符幫助信陵君。C.唐順之認為趙、魏兩國是唇亡齒寒的關(guān)系，趙國如果滅亡，魏國也會步其后塵，而趙、魏兩國的存亡又關(guān)系到楚、燕、齊等國的石廣。D.唐順之對侯嬴、如姬二人的行為表示贊賞，他認為侯嬴、如姬二人在信陵君遇到困難的時候，或出計謀，或冒險行動來支持信陵君。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災(zāi)，夫奚不可者？（2）是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。14.材料二中，作者是如何看待信陵君竊符救趙的？請簡要分析?！即鸢浮?0.BDG11.B12.D13.（1）盜竊魏國的兵符來解除魏國的禍患，借用一國的軍隊來分擔六國的災(zāi)難，這為什么不可以呢？（2）這就是傾覆魏國幾百年的江山為個人的姻親陪葬，我真不知道信陵君該用什么向魏王謝罪。14.作者認為不足以怪罪，應(yīng)譴責(zé)的是信陵君的本心。信陵君竊符救趙，并不是為了魏國，更不是為了六國，而是為了與他有姻親關(guān)系的平原君?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如姬懷憤三年了，從大王以下的人，都想替她報殺父之仇，沒有人辦得到?！百Y之”是動賓結(jié)構(gòu)，“三年”是補充時間，二者中間不斷開，B處斷句；“自王以下”是下句主語，有時為了表示強調(diào)或者句子較長，主語后面可斷開，D處斷句；“欲求報其父仇”是動賓結(jié)構(gòu)，G處斷句。故選BDG。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。估計/衡量。句意：公子自己揣測終究不能從魏王那里得到什么。/假使讓崤山以東的國家與陳涉的軍隊比比長短，較量一下權(quán)勢和軍力。B.錯誤。果真/的確、確實。句意：公子果真一開口求如姬。/我的確知道自己不如城北徐公美。C.正確。D.正確。都是“譴責(zé)”。句意：我所要譴責(zé)的，是信陵君的本心。/從口頭和書面上對壞人壞事進行揭露和聲討。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“唐順之對侯嬴、如姬二人的行為表示贊賞，他認為侯嬴、如姬二人在信陵君遇到困難的時候，或出計謀，或冒險行動來支持信陵君”錯，“侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也”，唐順之對侯嬴、如姬二人的行為態(tài)度有所不滿，他認為侯嬴、如姬二人都只為信陵君著想，他們的心里只有信陵君，卻沒有魏王。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“紓”，解除；“分”，分擔；“奚”，為什么。（2）“傾”，傾覆；“殉”，陪葬；“何以”，用什么；“謝”，謝罪。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點態(tài)度的能力。由“論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也”“然則信陵果無罪乎？曰：又不然也。余所誅者，信陵君之心也”可知，作者認為不足以怪罪，應(yīng)譴責(zé)的是信陵君的本心。由“其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳：非為趙也，為一平原君耳”可知，信陵君竊符救趙，并不是為了魏國，更不是為了六國，而是為了與他有姻親關(guān)系的平原君。參考譯文：材料一：魏安釐王二十年，秦昭王已經(jīng)攻破了趙國長平的駐軍，又進兵包圍了邯鄲。公子的姐姐是趙惠文王的弟弟平原君的夫人，多次送給魏王及公子書信，向魏國求救。公子多次請見魏王，還派門客、辯士用多種手段勸說魏王。魏王畏懼秦國，終究沒有聽從公子。公子自己揣測終究不能從魏王那里得到什么，便決定不圖自己茍活而讓趙國滅亡，就請求賓客，湊集了百余輛車馬，想帶領(lǐng)門客前赴秦軍，與趙國共存亡。路過夷門，遇見了侯嬴，把想同秦軍拼死的情況全都告訴侯嬴。侯嬴說：“公子喜歡士人，名聞天下?，F(xiàn)在有了困難，沒有別的辦法，想與秦軍拼命，這好比把肉扔給餓虎，有什么用呢？又哪里用得著這些門客呢？”公子又拜了拜，就向他請教。侯嬴就讓人退下，私下說：“我聽說晉鄙的兵符經(jīng)常放在魏王的臥室內(nèi)，如姬又最受寵幸，出入大王臥室，有能力偷出兵符。我聽說如姬的父親被人殺害，如姬懷憤三年了，從大王以下的人，都想替她報殺父之仇，沒有人辦得到。如姬對公子哭泣，公子派門客斬了她仇人的頭，敬獻給如姬。如姬想去為公子死，她是不會推辭的，只是沒有機會罷了。公子果真一開口求如姬，如姬一定答應(yīng)，那么得到虎符奪取晉鄙的軍隊，北面救援趙國，西面打退秦國，這是五霸的功業(yè)啊?！惫勇爮牧怂挠嫴?，請求如姬幫忙。如姬果然偷來了晉鄙的兵符送給了公子。材料二：評論的人把竊取兵符看作信陵君的罪過，我認為這并不足以怪罪信陵君。那時強大的秦國的暴虐已經(jīng)到了極點，現(xiàn)在用全部兵力進攻趙國，趙國一定會滅亡。趙國，是魏國的屏障。趙國滅亡了，那么魏國就會隨后滅亡。趙國和魏國又是楚、燕、齊各國的屏障，趙國和魏國滅亡了，那么楚、燕、齊各國也會隨后滅亡。盜竊魏國的兵符來解除魏國的禍患，借用一國的軍隊來分擔六國的災(zāi)難，這為什么不可以呢？既然這樣，那么信陵君果真沒有罪過嗎？我說：又不是這樣的。我所要譴責(zé)的，是信陵君的本心。信陵君只不過是一個公子罷了，而魏國本來有國君。趙國不向魏王請求救援，卻懇切地向信陵君請求救援，這是趙國只知道有信陵君，而不知道有魏王。平原君利用婚姻關(guān)系去刺激信陵君，而信陵君自己也因為姻親，想趕緊救援趙國，這是信陵君只知道有姻親，不知道有魏王。他竊取兵符，不是為了魏國，不是為了六國，只是為了趙國而已；也不是為了趙國，而是為了一個平原君罷了。那么這就是趙王與國家的重要性，還抵不上平原君一個公子，而魏國所倚仗的保衛(wèi)國家的軍隊和裝備，也只是供信陵君的一個姻親使用。幸虧戰(zhàn)勝了，還好，如果不幸戰(zhàn)敗，被秦國俘虜，這就是傾覆魏國幾百年的江山為個人的姻親陪葬，我真不知道信陵君該用什么向魏王謝罪。竊符救趙的計策，大概是侯贏提出的，而由如姬完成的。侯嬴用竊取兵符的計策教信陵君，如姬為了信陵君從魏王臥室內(nèi)竊取兵符，這就是他們二人也只知道有信陵君，卻不知道有魏王。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。過襄陽樓呈上府主嚴司空元稹襄陽樓下樹陰成，荷葉如錢水面平。拂水柳花千萬點，隔樓鶯舌兩三聲。有時水畔看云立，每日樓前信馬行。早晚暫教王粲①上，庾公②應(yīng)待月華明?！紓渥ⅰ舰偻豸樱簴|漢末年著名文學(xué)家，為“建安七子之冠”，以文采出眾著稱。②庾公：東晉時期名臣庾亮，據(jù)載他曾在武昌登南樓賞月，人們?yōu)榱思o念他，特建有“庾亮樓”，其景觀稱作“庾樓明月”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌首聯(lián)寫荷葉像銅錢一樣平鋪在水面上，比喻巧妙，引人入勝。B.頷聯(lián)寫水上柳絮、隔樓黃鶯，視聽、動靜結(jié)合，委婉道出環(huán)境靜謐。C.頸聯(lián)描述詩人沉醉美景，生活悠閑，隨心所欲，流連忘返。D.詩歌獨辟蹊徑，抓住“樓”“水”來寫，重重疊疊，妙筆相赴。16.請從記游詩的角度，談?wù)勀銓@首詩的理解?！即鸢浮?5.B16.①詩歌前兩聯(lián)抓住襄陽樓、荷葉、柳花、鶯等意象，生動地描繪了襄陽樓下清新明麗的初夏景象，表達了詩人對景色的喜愛之情。

②頸聯(lián)寫詩人水畔看云，樓前信馬，表達了對襄陽樓風(fēng)光的迷戀，也表現(xiàn)了詩人悠然自得、瀟灑自在的個性特點。

③尾聯(lián)用典，化用王粲、庾亮的典故，意為襄陽樓的美景使得王粲登樓觀賞，使得庾亮登樓賞月，再次表達對襄陽樓優(yōu)美風(fēng)光的贊頌之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“動靜結(jié)合”錯，“拂水柳花”柳絮輕拂水面，突出畫面的動態(tài)美；黃鶯婉轉(zhuǎn)，隔樓鳴唱，也是動景，沒有“靜”。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容、藝術(shù)手法的理解和鑒賞的能力。抓住“記游詩”這一信息，從意象、情感等角度進行分析。首聯(lián)從襄陽樓下所見之景寫起。先寫樹陰，再寫水中荷葉?！板X”“平”形象生動描寫出了荷葉之情態(tài)，令人聯(lián)想翩翩；頷聯(lián)承前再寫所見所聞。再寫水上柳絮，然后寫林間所聞鶯啼，視聽結(jié)合，給人以生機之感，詩歌前兩聯(lián)抓住襄陽樓、荷葉、柳花、鶯等意象，生動地描繪了襄陽樓下清新明麗的初夏景象，表達了詩人對景色的喜愛之情。頸聯(lián)“有時水畔看云立，每日樓前信馬行”轉(zhuǎn)筆又再寫水與樓下行動，呼應(yīng)首聯(lián)，寫詩人水畔看云，樓前信馬，表達了對襄陽樓風(fēng)光的迷戀，也表現(xiàn)了詩人悠然自得、瀟灑自在的個性特點。尾聯(lián)借典抒情，卒章顯志，運用想象，遙想與古之名士登樓賞月吟詠之為，含蓄達意，借用東漢文學(xué)家王粲與東晉名士庾亮的典故，既呼應(yīng)詩歌題目，表明寫作意圖；又委婉表達詩人淡泊心志、縱情吟詠的人生態(tài)度，可見襄陽樓的美景使得王粲登樓觀賞，使得庾亮登樓賞月，再次表達對襄陽樓優(yōu)美風(fēng)光的贊頌之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中總結(jié)“十思”后，順勢勸諫君主還應(yīng)當做到“____________，____________”方可人盡其才，才盡其用。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，運用比喻手法，寫景雄奇壯闊，與柳永《望海潮》中“____________，____________”有異曲同工之妙。（3）“雁”，在古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，有“鴻雁傳書”的典故，人們常常用“雁”寄托思鄉(xiāng)念親之情,如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）簡能而任之擇善而從之（2）怒濤卷霜雪天塹無涯（3）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文(雁字回時，月滿西樓/塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意)三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有些人看完3D電影之后，會覺得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢？我們先了解一下電影的拍攝和放映。3D電影拍攝時會用到兩臺攝像機拍攝，用來模仿人眼睛的視角；播放時，A。當我們戴上3D眼鏡時，左眼只能看到左邊放映機的圖像，右眼只能看到右邊放映機的圖像，雙眼通過匯聚功能將左右圖像疊加在視網(wǎng)膜上，這樣，三維立體圖像就出現(xiàn)了。3D電影兩部攝像機之間的距離，相當于觀影者兩眼之間的距離，通常這個距離會取大多數(shù)人的一個平均值，而成人用的3D眼鏡尺寸規(guī)格是一樣的，這就意味著__B，這是觀影時眼睛受累的原因之一。另外，看3D大片時，①多數(shù)人容易沉浸到劇情中。②心情隨著劇情跌宕起伏，③再加上視覺上和感官上的刺激，④人的注意力高度集中在一起，⑤會導(dǎo)致眨眼頻率變低，⑥這也容易讓眼睛更累，⑦以至出現(xiàn)更多不適癥狀。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.文中畫波浪線的句子有三處表述不當，請指出其序號并作出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意?！即鸢浮?8.A也會用兩臺放映機同時播放B部分人的眼距與眼鏡不合適19.③再加上感官上的刺激④人的注意力高度集中⑦以致出現(xiàn)更多不適癥狀〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A前面說“3D電影拍攝時會用到兩臺攝像機拍攝”，根據(jù)“當我們戴上3D眼鏡時，左眼只能看到左邊放映機的圖像，右眼只能看到右邊放映機的圖”可知，3D電影播放時也用兩臺放映機播放，可填：也會用兩臺放映機同時播放。B前面說“通常這個距離會取大多數(shù)人的一個平均值，而成人用的3D眼鏡尺寸規(guī)格是一樣的”，可見3D眼鏡尺寸規(guī)格不一定適合所有人，可填：部分人的眼距與眼鏡不合適?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③不合邏輯，“感官”包括“視覺”，刪去“視覺上”，修改為：再加上感官上的刺激。④重復(fù)贅余，“集中”“在一起”表達意思相近，刪去“在一起”，修改為：人的注意力高度集中。⑦關(guān)聯(lián)詞使用錯誤，“以至”有“一直到”的意思，表范圍、數(shù)量、程度、時間等延伸和發(fā)展，句子表示結(jié)果，應(yīng)用“以致”，修改為：以致出現(xiàn)更多不適癥狀。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷面笑成花面，一首漸漸然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥。春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬戶的屋梁受盡風(fēng)欺雪擾猶自溫柔地抱著一團小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。春天有如旌旗鮮明的王師，因為長期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。鳥又可以開始丈量天空了。有的負責(zé)丈量天的藍度，有的負責(zé)丈量天的透明度，有的負責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的英，交給班娃去編冊。所有的樹，交給風(fēng)去縱寬。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)處去一一起憶、一一垂詢。春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠年代中的春天。20.文中畫橫線的句子可以改寫成：“山村水廓都開遍了桃花?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？21.文中畫波浪線部分的四句話，屬于分項列舉，描繪景物，句間用分號更合適，用句號屬于越級使用標點，但作家刻意用了句號。請分析句號是怎樣增強表現(xiàn)力的。22.語言文字運用I和Ⅱ中都有“或者”一詞，說說二者表意上的不同。（1）有些人看完3D電影之后，會覺得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢？（2）春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？〖答案〗20.原句運用擬人的修辭手法。以人類的攻城掠地形容桃花迅速盛開、不可遏抑的景象，表現(xiàn)春天的強大，生機勃勃。21.①句號停頓時間長，語氣舒緩，與文本表現(xiàn)的大自然的寧靜美好、秩序井然相一致。②一句一畫面，使文字具有鏡頭感，給人以想象的空間。22.（1）中“或者”表示“頭疼”“惡心”等情況的列舉；（2）中的“或者”表示揣測?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析語句表達效果的能力。畫線句中，“攻陷”一般指在戰(zhàn)爭某個地方被敵軍占領(lǐng)，是用以表現(xiàn)人類行為的詞語。而這里的主語是“桃花”，顯然是運用了擬人手法，將桃花比作人。而人類的攻城掠地行為具有明顯的迅捷以及壓倒性優(yōu)勢的特點，作者在這里說桃花“攻陷”山村水廓，意在表明桃花盛開的行為也是迅速的、不可遏制的。這樣描寫充分表現(xiàn)了春天桃花盛開、生機勃勃的特點。改句則沒有這樣的效果?！?1題詳析】本題考查學(xué)生準確運用常見的標點符號，賞析語句表達效果的能力。一般來說，分號停頓的時間比句號停頓的時間短。所以作者在這里運用句號，就使得讀者閱讀時停頓時間長，相應(yīng)的語氣也就變得舒緩了。而舒緩語氣一般用來表示輕松愜意的場景或感情?；ㄩ_爛漫、蝴蝶飛舞、清風(fēng)吹拂，這景象充分表現(xiàn)了大自然的寧靜美好、秩序井然，適合用舒緩語氣來表達。此外，四句話分別以“花”“英”“樹”“風(fēng)”為主語，分別展現(xiàn)了春天的不同景象。而作者在這里用句號隔開，相對較長的間隔使得語句產(chǎn)生了較強的畫面感，一幅幅圖畫的羅列鋪展，也使得文字如電影鏡頭一般具有很強的鏡頭感，也能給讀者以豐富的想象空間?！?2題詳析】本題考查學(xué)生準確理解同一詞語在不同語境下的意義和用法的能力。（1）句中“或者”連接前后的“頭疼”和“惡心”，兩者都屬于“有些人看完3D電影之后”會產(chǎn)生的較為嚴重的不良反應(yīng)，可見此處是表示列舉。（2）句中，作者一開始說“春天必然曾經(jīng)是這樣”，“必然”表示肯定，說明過去的春天一定是這樣美好，而后作者用“或者”銜接，說明現(xiàn)在有些地方的春天可能還依然如此，可見這是作者的推測。因此，這里“或者”表示推測。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生如水，不會只平靜無波、順流而下，還會遇橫阻之坎、遇壁立之崖，當此情景，有人選擇繞，有人選擇迎。實則繞，是一種智慧；迎，是一種精神。人生如此，社會進步、民族復(fù)興、國家發(fā)展，也是如此。作為新時代的中國青年，今天為學(xué)求知，未來勇?lián)鷷r任，以上材料對你有怎樣的啟發(fā)？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道引語式材料作文題。材料共三句話。第一句話以水為喻來說人生，寫出了人生會遇到的兩種狀態(tài)，一種是平靜的、順利的，一種是坎坷的、阻擋的。之后材料的重心落在遇到后一種狀態(tài)時的應(yīng)對方法，面對阻礙，有人用“繞”來解決問題，有人用“迎”來直面險阻。第二句話是對第一句內(nèi)容的升華，選擇繞，是一種智慧的表現(xiàn)；選擇迎，是一種勇敢的精神。第三句話指出“繞”和“迎”不僅對個人的成長有啟示作用，在國家發(fā)展、民族復(fù)興、社會進步等方面也有重要意義。綜上，本次作文重在引導(dǎo)考生思考遇到阻礙困境時，既要有“繞”的智慧，學(xué)會轉(zhuǎn)換思維、靈活變通，找尋另一種思路；又要有“迎”的精神，要迎難而上，不畏懼退縮，笑迎挑戰(zhàn)，樂觀以對。寫作時要能夠從兩個方面辯證分析，并能結(jié)合個人成長、社會進步、國家發(fā)展、民族復(fù)興來寫“繞”和“迎”帶來的啟示。寫作時，可以將“繞”和“迎”聯(lián)系起來，認識到“繞”是一種思維智慧，“迎”是一種意志精神，二者都是在面對困難阻隔時可共同保持的良好優(yōu)勢，會更有深意；若能進一步深入思考，認識到“繞”其實不是畏懼和躲避，“繞”中體現(xiàn)著“迎”的積極態(tài)度；“迎”不意味著沖動蠻干，“迎”中可以有“繞”的明智轉(zhuǎn)彎，分析闡釋兩個話題體現(xiàn)的辯證邏輯關(guān)系，會更有思想。如在開頭提出時代浪潮奔涌，新時代吾輩青年應(yīng)既像直面困難，迎難而上，也懂得變通，轉(zhuǎn)換角度。然后分別論述“迎”，是向前，是積極，是追求，是進取。“繞”，是調(diào)整，是轉(zhuǎn)換，是靈活。最后辯證分析“迎”與“繞”是人生的一種哲學(xué)，是人生的一種智慧。我們需要用“迎”的勇氣，去追求，去實現(xiàn)自我。我們也需要用“繞”的智慧，去思考，去反思自我。只有這樣，我們才能在人生的道路上，找到屬于自己的方向，屬于自己的目標，屬于自己的精彩。立意：1.適時轉(zhuǎn)彎，“繞”出柳暗花明。2.風(fēng)雨在途，“迎”來麗日晴天。3.當“繞”也當“迎”，兼具智慧與精神才能贏得成功。4.“繞”中有“迎”姿，“迎”中有“繞”智。湖南省衡陽市2024屆高三下學(xué)期八校聯(lián)考第一次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史是人類精神的基本構(gòu)造，是人類的思維形式，離開了歷史就不會有人類的思維。歷史是對過去的講述，無比巨大、混沌一團的過去中被賦予了秩序和意義并且被講述出來的那很小很小的一部分，才是我們所說的歷史。從過去中選擇原料、組織模型和生產(chǎn)歷史，是人類最古老、最基本的智力活動，而對歷史的生成、演變、發(fā)展和應(yīng)用這個過程進行考察的學(xué)科就是歷史學(xué)。既然我們無時無刻不在使用歷史，對所使用的歷史本身進行考察，確保歷史知識的正確與準確，適當?shù)厥褂枚皇菫E用或錯用歷史，就關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德。什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是“求真”。然而求真不是美德，求真是歷史的本性。沒有人會說他講述的歷史不夠真實，所有人在使用歷史時都深信或至少宣稱這個歷史是真實的。這是由歷史在人類精神活動中的本質(zhì)屬性決定的，講述真實的過去、忠誠于事實，是歷史唯一的特性。當然，許多曾經(jīng)被認為真實的歷史，后來逐漸被排除在歷史之外，而歸入神話、偽史或編造。歷史學(xué)的歷史表明，太多的歷史都已被剔除在歷史之外，過去的許多歷史知識現(xiàn)在已經(jīng)被歸入神話或偽史。各個文化、各個時代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神，然而他們還是會自覺不自覺地制造神話與偽史。求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身，還不能說是一種品德。那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力。因為歷史如此有用，生產(chǎn)偽史、篡改歷史、制造遺忘，以及濫用或錯用歷史，就是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一。過去當然是確定無疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的，但事實上人們總是因眼前的需要而把過去那個“唯一”改寫為“多種”。我們所知道的過去就是多種多樣的、非常復(fù)雜的，充滿了可能性，是基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫的結(jié)果。從古至今積累了巨量的歷史知識庫，今天研究歷史、寫歷史的人，主要是面對這個巨量的知識庫重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫出了新的歷史。通過對已知的歷史進行考察，確認或者否定前人的某些講述，在新的問題意識之下生產(chǎn)出新的歷史知識。歷史并非無中生有，而是有中生有，是從已有的歷史當中生產(chǎn)出新的歷史來。我們面對舊的歷史知識，首先需要的是批判和懷疑。批判性思維是人類理性的基礎(chǔ)，歷史思維的價值就在其批判性。我們熟悉的歷史，包含著大量的神話與偽史，其中有些將會被揭穿、剔除和取代，有些則因史料匱乏、證據(jù)單一而使質(zhì)疑者無可奈何。懷疑與批判的美德使我們不僅勇于揭破神話、創(chuàng)造新知，而且有助于我們在那些暫時難以撼動的新老神話面前保持警惕、保持距離。如果沉浸在已有論述中不加懷疑、不加批判，那就成了舊歷史的囚徒，就失去了選擇的能力。沒有選擇能力，就不會有選擇不同方式觀察自己的能力，也就不可能生產(chǎn)出新的歷史知識。史料自己不會說話，史料不是透明的、無辜的，它們是在特定情形下、由特定作者因特定目的為特定讀者寫下的。批判和懷疑的品德幫助我們質(zhì)疑陳說，提出論辯。論辯開掘出通向改變的道路。想象力是歷史研究的另一大美德。歷史給擁有好奇心的人提供“替代性經(jīng)驗”，我們在想象中經(jīng)歷前人的經(jīng)歷。歷史是人類思維的基礎(chǔ)。從這個意義上說，研究歷史就是研究我們自己。訪問過去好比訪問外國，那里的人們跟我們有點像也有點不像，觀察他們可以增加我們對自己的認識。歷史是揭示人性的，但不是通過抽象的哲學(xué)方式，而是通過讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認識我們共有的人性。任何寫下來的歷史都僅僅是“真實歷史”的一部分。史家必須選擇：他要決定什么是重要的，并基于這個判斷來確定故事的起點與終點。因為歷史教給我們，自古以來就有多種可能、多種行動、多種方式、多個道路、多種結(jié)局。歷史給我們提供了抗辯和異議的工具，抗辯和異議，提供了改變現(xiàn)實的可能。歷史學(xué)家為了現(xiàn)實、為了未來才去研究歷史，不只是為了滿足自己嗜古的偏好。為了確保當前社會走向期待中的未來，歷史學(xué)家把過去邀請到現(xiàn)實中來，是為了看清楚我們究竟是如何從過去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過去、與過去對話的方式參與現(xiàn)實，以保護我們的未來。歷史會影響我們的未來，但是真正決定未來的，是我們的現(xiàn)實，是我們當前的立場、意志和選擇，以及我們的行動。為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力。（摘編自羅新《歷史學(xué)家的美德》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.過去不同于歷史。前者是無比巨大、難以言說的，后者則是從過去挑選出來的賦予了秩序和意義的并被使用和講述的很小很小的一部分。B.被視作真實的歷史有可能在未來被證偽，盡管大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持著求真的職業(yè)精神，還是難以避免神話和偽史的出現(xiàn)。C.過去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿可能性的，人們會反復(fù)改寫所知道的過去來服務(wù)于自己的需要。D.歷史學(xué)家研究歷史不只是為了滿足自己嗜古的愛好，還是為了以回到過去、與過去對話的方式參與現(xiàn)實，把握當前社會的未來走向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識，其次是考察并確保所使用歷史知識的正確與準確，以及防止錯用和濫用歷史的發(fā)生。B.“生產(chǎn)偽史”“篡改歷史”“制造遺忘”等，是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一，歷史中存在大量的神話、偽史。C.“史料自己不會說話”“史料不是透明的、無辜的”，說明已有論述背后隱藏著舊歷史的特定傾向，要通過批判和懷疑辨析本質(zhì)。D.“讓我們經(jīng)歷他人經(jīng)歷”，不是指再次經(jīng)歷前人的生活，而是指借助歷史記錄在想象中對前人經(jīng)歷進行重現(xiàn)、觀察和認識。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中劃線句觀點的一項是（）A.魏源《默觚下·治篇五》：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古?！盉.胡適《中國哲學(xué)史大綱》：“搜集史料，須審定史料的真假，須把一切不可信的史料全行除去不用。”C.錢穆《國史大綱》：“惟藉過去乃可認識現(xiàn)在，亦惟對現(xiàn)在有真實之認識，乃能對現(xiàn)在有真實之改進?！盌.陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》：“歷史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性?！?.請概括本文的行文思路。5.復(fù)旦大學(xué)歷史教授葛兆光曾言：“作為專業(yè)學(xué)者，應(yīng)該盡自己的職責(zé)去發(fā)掘或逼近歷史真相。這個根本立場，作為學(xué)者我們必須堅守?！闭埬憬Y(jié)合本文，談?wù)勗趫允貧v史真相的立場上，歷史學(xué)者應(yīng)當有怎樣的作為？〖答案〗1.C2.A3.B4.①首先提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：與人類的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類的精神發(fā)展。②然后以歷史學(xué)家的職責(zé)來引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③接著采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用：讓我們在已知的歷史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識，認識共有的人性。④最后總結(jié)，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實和未來，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護并培育三大美德。5.①對所使用的歷史本身進行考察，確保歷史知識的正確與準確，適當?shù)厥褂枚皇菫E用或錯用歷史。②秉持求真的精神，講述真實的過去，忠誠于事實。③珍視、保護并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認識，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識。④在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場、意志、選擇和行動，參與現(xiàn)實，共建未來?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“過去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿可能性的”錯誤。由第五段“過去當然是確定無疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的”可知，“過去”是“唯一”的?！岸喾N多樣”“充滿可能性”的特點，是“我們所知道”的過去的特征，是“基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫的結(jié)果”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識”錯，由第二段“既然我們無時無刻不在使用歷史”可知，“使用歷史”是人類的基本活動，不是歷史學(xué)家的職責(zé)，歷史學(xué)家的職責(zé)是對“使用歷史”進行把關(guān)，“對所使用的歷史……而不是濫用或錯用歷史”因為“關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育”。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。劃線句觀點是：我們面對舊的歷史知識，首先需要的是批判和懷疑。A.意為時代和條件變化，社會也會跟著發(fā)生變化，既不能以今律古，也不能以古繩今，而只能是尊重歷史，尊重現(xiàn)實。C.強調(diào)通過認識過去的作用，可以認識、參與、改變現(xiàn)在。D.強調(diào)歷史觀的作用。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①第一段，提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：“歷史是人類精神的基本構(gòu)造，是人類的思維形式，離開了歷史就不會有人類的思維”，與人類的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類的精神發(fā)展。②第二、三段，“對所使用的歷史本身進行考察……這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德”“什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是‘求真’。然而求真不是美德，求真是歷史的本性”，以歷史學(xué)家的職責(zé)來引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③第四-七段，采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用。第四段是總說“那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力”，接著分說“我們面對舊的歷史知識，首先需要的是批判和懷疑”“歷史是揭示人性的，但不是通過抽象的哲學(xué)方式，而是通過讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認識我們共有的人性”，讓我們在已知的歷史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識，認識共有的人性。④最后總結(jié)，“歷史學(xué)家為了現(xiàn)實、為了未來才去研究歷史，不只是為了滿足自己嗜古的偏好”“作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力”，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實和未來，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護并培育三大美德?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“既然我們無時無刻不在使用歷史，對所使用的歷史本身進行考察，確保歷史知識的正確與準確，適當?shù)厥褂枚皇菫E用或錯用歷史，就關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)”可知，對所使用的歷史本身進行考察，確保歷史知識的正確與準確，適當?shù)厥褂枚皇菫E用或錯用歷史。②結(jié)合“各個文化、各個時代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神……求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身”可知，秉持求真的精神，講述真實的過去，忠誠于事實。③結(jié)合“為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護并培育這三大美德:批判、懷疑和想象力”“從古至今積累了巨量的歷史知識庫，今天研究歷史、寫歷史的人，主要是面對這個巨量的知識庫重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫出了新的歷史。通過對已知的歷史進行考察，確認或者否定前人的某些講述，在新的問題意識之下生產(chǎn)出新的歷史知識”可知，珍視、保護并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認識，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識。④結(jié)合“為了確保當前社會走向期待中的未來，歷史學(xué)家把過去邀請到現(xiàn)實中來，是為了看清楚我們究竟是如何從過去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過去、與過去對話的方式參與現(xiàn)實，以保護我們的未來”可知，在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場、意志、選擇和行動，參與現(xiàn)實，共建未來。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在水一方王安憶我下鄉(xiāng)落戶的地方叫做五河，那里流傳一句話：“五河五條河，淮澮中通沱，吃水要人馱”?！皾摇笔恰皾宜?，“沱”是“沱河”；“中”和“通”至今沒有明白是哪兩個宇，又是哪兩條河，但無疑都是從淮河分叉出來的支流；第三句“吃水要人馱”卻是直觀的一幕。也不知道何種原因，溝渠交集匯流，地下水卻不能飲用，坊間的說法，洗衣不下灰，煮米煮不爛，和面和不開。我們幾百戶的村莊，只有一口甜水井可以生飲。到了城里，鄉(xiāng)人稱作街上，食用則全由淮河供給，所以，河灘上就有了一幅圖畫；汽油桶汲滿水，安置在平板車上，拉車人彎著腰，繃直肩上的繩索，壓癟了車轱轆，一步步上岸，走過石板路，送去各家各院。記得每桶水的價格是五角錢，按20世紀70年代的幣值，這相當可觀，清貧人戶還是要拜以自己的勞力。馱水的營生集中在渡輪碼頭，上船和下船即可目睹，這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼。后來，看《清史稿》方才知道“五河”是有名籍的，清代起就是著名的產(chǎn)酒地。這一項在我的記憶中得到印證——縣城的街巷空場，鋪滿了熱騰騰的酒糟，船還未駛進碼頭，空氣里就壅塞了醋酸，這氣味也是哀傷。那時候，心情被憂慮占據(jù)，青春本就是惆悵，加上遭際，人在孤旅，前途未卜，或者，酵素自身就有戚容，它催化了天地悠遠死生契闊，氤氳彌漫情何以堪。無論以物質(zhì)論，還是考工記，這一切本可視作人類進化，可惜我困頓在局部里，完全注意不到個體外的存在，與它擦肩而過。從上海去往五河的路途頗為曲折。縣城的陸路，唯有聯(lián)通地區(qū)公署宿縣的長途車，一日一來去；水路從淮河而行，也是一日一來去。清早，大柳巷始發(fā)，五河排第二站，經(jīng)無數(shù)?？?，最終到蚌埠。其中明光和臨淮關(guān)沿鐵路線，通火車，后者地名里有“關(guān)”字樣，像是官渡。但我從來沒在那里登岸，因火車只是過路，班次有限還都是慢車；蚌埠則是水陸樞紐，車次多，時間上就有余裕。倘若順風(fēng)順水，下午三四點即入港，從容往火車站去，看一路風(fēng)景，吃一些閑嘴，仿佛進上海之前的熱身。在鄉(xiāng)人心目中，蚌埠就是個大碼頭，即便我們在田垅茅屋呆久了，陡然來到，也是目眩。汽車的鳴笛，街頭的相罵，消防栓撞開龍頭，水漫金山，電線桿子上短路的火花，都閃爍著城市之光。返回的路程，卻是沉郁的。必須黎明時分在蚌埠下車，趕上客輪，才不至于滯留中途。這城市遠不如來時的可愛，漆黑的水泥壁壘，嵌著路燈，投下人影，夢魘似的。碼頭更顯得凄涼，貨船、駁船、拖斗，還有水上人家的水泥船和木船，星星點點的亮，其實那就是漁火，文人墨客的化境?？墒?，誰顧得上呢？詩詞歌賦于當時的我們，實在太奢侈了。秋冬季節(jié)，船就是在晨曦中起錨。我常常在甲板上站完一整個航程，即便滿腦子愁煩，可也不能不注意日頭躍出河面，染一川金水，然后在柳行后面躍躍地走，如歌行板的節(jié)奏。這情景是輝煌的，世事卻是一味地辜負，于是更生凄楚。太陽活潑潑地跟隨船走，漸漸上了柳梢，再一躍而出，到了中天。光色平鋪開來，晴空萬里，這一艘輪渡的投影，豆莢似的，且薄如蟬翼，很奇怪，仿佛一個自己看著另一個自己。晨霧散去，景色并不因此變得鮮麗，反而是蒼茫。十多年后，我在美國，第一次看密西西比河，驚艷于它的豐饒。有人將它比作長江，實在是看走眼了，它更像亞馬遜河，仿佛人類的嬰兒期，膏腴肥沃，安然沉睡。而我們的河流，印刻著五千年文明的代價，看了要叫人落淚的。對岸傳來砰的捶擊，直到那時候，我們還用木杵搗衣。照理也是古風(fēng)，可誰想得起來，我們又一次和歷史錯過。從縣城到我們村莊，要翻過一道一道的“圩”，鄉(xiāng)人們叫做“反”，可能是動詞“翻”的諧音，地名上則保留書面語，“小圩”“大圩”，流露出斯文的傳統(tǒng)。按《辭海》解，“圩”即“低洼地區(qū)防水護田的土堤”。堤壩層層圍繞中的我們村，叫做“大劉莊”。無論村落還是所屬的耕地，都不臨近任何水道，讓人有一種早地平原的錯覺。事實上，每到農(nóng)歷六七月，大水漲出河床，漫過圩子，將剛出苗的豆地淹沒，圩子頓成一片汪洋。所以，我們那里稱農(nóng)田為“湖”，下田即“下湖”。和風(fēng)景中的“湖”不同概念，它更可能包含人文和自然的秘辛。我們村就是這樣和淮河遙相呼應(yīng)，并存于一條生命線。寫作《五湖四?！发俨⒉黄鹨蛴谒?，而是反過來，從梢上開端，那就是拆船。臺灣中山大學(xué)進出口的隧道正對渡口，我那時沒事就搭乘輪渡，從這岸到那岸。二次大戰(zhàn)結(jié)束，日軍撤離，炸毀的船艦沉入海底，于是，拆船業(yè)勃興，帶動這城市的大小經(jīng)濟體。其時，沉渣濾盡，海面平靜，取而代之以漁業(yè)和餐飲。拆船這行當有一種隱喻，近指生產(chǎn)活動從水域到陸地，遠的看，則可視作人類解體上一期文明，進化到下一期。建設(shè)和頹圮的周期在縮短，更替不斷加速，新和舊推擠著，廢墟的褶皺里頂出樓宇。我還想寫一個類似挪威作家漢姆生《墾荒記》那樣的關(guān)于原始出發(fā)的故事，但二次文明已經(jīng)沒有足夠的時間。此時此刻，曾經(jīng)生活過的地方，忽然來到眼前，如手卷般徐徐展開。小說中將安置拆船的作業(yè)場往東南方向遷徙，直至蕪湖，這就到了長江邊上。我從來沒去過著名的蕪湖，但長江貫通上下，縱橫交錯，跑到哪里都跑不脫似的，不曾涉足的地方，不曾經(jīng)歷的故事，不曾認識的人……都在我的腦海中，你就不敢說沒去過！現(xiàn)在，我的所有思緒全都集合起來，追根溯源似的，來到淮河流域那個小小的村莊。仿佛又是六七月的漲水期，秋作物全到了湖底，鄉(xiāng)人們站在臺子上，我們那里，村落都是建在土壘的高地，叫做“臺子”，雞犬聲聲，炊煙裊裊，湖面上映出青苗的影子，多么像大洪水中的方舟，我們都是方舟的遺民。（有刪改）〖備注〗①《五湖四海》是作家王安憶以改革開放為時代背景，敘述了“50后”的修國妹和張建設(shè)這對“貓子”（水上人家）創(chuàng)業(yè)成功的故事，從生活細微處窺見時代巨變帶來的發(fā)展機遇。小說在物質(zhì)與精神的層面上、在人間煙火中考量變遷中的人性與倫理。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.20世紀70年代，由于地下水不能飲用，五河城里馱水營生比較繁榮，但作者認為這和古人的生活毫無二致，因而心生蒼涼。B.五河是有名的產(chǎn)酒地，作者下鄉(xiāng)落戶時，雖留意過縣城的酒糟和空氣里的醋酸味，但因正憂慮于個人遭際而沒有過多關(guān)注。C.作者從五河到上海途中，一路心情舒暢，但回來時心情正好相反，覺得蚌埠不如之前“可愛”，沿途所見更顯恐怖和凄涼。D.文章結(jié)尾，將六七月漲水期中的大劉莊比作大洪水中的方舟，強調(diào)其周邊水勢浩大的特點，流露出作者的悲憫情懷。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭引用五河縣流傳的一句話，交代五河縣的地域特點，引出下文對馱水場面的描寫，表現(xiàn)了當?shù)厝松畹钠D辛。B.第四段的景物描寫，同史鐵生《我與地壇》中對地壇荒蕪破敗的景物描寫一樣，都能襯托出人物身處困境中的苦悶心情。C.作者不愿意接受有人把密西西比河比作長江，而愿意把長江比作亞馬遜河，意在突出長江流域土地的貧瘠和資源的匱乏。D.文章前半部分主要描寫了作者在五河縣大劉莊下鄉(xiāng)落戶時的見聞感受，為下文交代寫作《五湖四海》的初衷做鋪墊。8.文章在敘述木杵搗衣、“圩”的地名和鄉(xiāng)人稱農(nóng)田為“湖”等內(nèi)容時，使用“照理也是古風(fēng)”“流露出斯文的傳統(tǒng)”“更可能包含人文和自然的秘辛”等說法，含有哪些用意？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.作者創(chuàng)作《五湖四?！返脑蛴心男空埥Y(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?.D7.C8.①從文學(xué)的角度欣賞當時落后的地域習(xí)俗。木杵搗衣是古老的習(xí)俗，鄉(xiāng)人們保留書面語“小圩”“大圩”來稱呼地名，以及把農(nóng)田稱為“湖”都使文章具有一種人文意識。②表現(xiàn)了作者對當時社會進步緩慢和生存環(huán)境較差的憂心。木杵搗衣代表了一種原始和落后，“湖”的概念更來自土地的淹沒，圩中人民面對著一種生存上的困境。9.①20世紀70年代，作者下鄉(xiāng)落戶的經(jīng)歷讓她認識到長江流域的文明發(fā)展太過緩慢，需要進化到下一個文明，而人們已多次錯失了發(fā)展機會。②受臺灣拆船業(yè)的啟發(fā)，作者認為拆船寓意新舊文明的加速更替，于是想寫一個拆船的故事。③作者想寫一個原始出發(fā)的故事，而她曾經(jīng)生活過的地方激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“由于地下水不能飲用”錯，村中的一口甜水井也是地下水?！暗髡哒J為這和古人的生活毫無二致，因而心生蒼涼”錯，原文是“這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼”，只是說五河城里馱水賣水的場面讓人覺得五河人還生活在古代，不是說他們和古人的生活完全一樣。B.“但因正憂慮于個人遭際而沒有過多關(guān)注”錯，作者沒有過多關(guān)注還有其他原因，如青春的惆悵、酵素自身的戚容等。C.“作者從五河到上海的途中，一路心情舒暢”錯，根據(jù)第三段內(nèi)容可知，作者在蚌埠到上海的路程中是心情舒暢的，但大劉莊到蚌埠則不一定了，所以“一路心情舒暢”不能確定。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。C.“愿意把長江比作亞馬遜河，意在突出長江流域土地的貧瘠和資源的匱乏”錯，根據(jù)原文“它更像亞馬遜河……直到那時候，我們還用木杵搗衣”可知，作者愿意把密西西比河比作亞馬遜河，意在突出五千年文明對長江流域的過度開發(fā)造成的貧瘠。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析探究作者的寫作意圖的能力。根據(jù)原文“而我們的河流，印刻著五千年文明的代價，看了要叫人落淚的”“按《辭?！方?，‘圩’即‘低洼地區(qū)防水護田的土堤’”“和風(fēng)景中的‘湖’不同概念，它更可能包含人文和自然的秘辛”可見，作者在敘述木杵搗衣、“圩”的地名和鄉(xiāng)人稱農(nóng)田為“湖”等內(nèi)容時，并不僅僅是客觀敘述，而是展開聯(lián)想，充分展現(xiàn)其中蘊含的文學(xué)意味與人文之美，這使得文章具有一種人文意識。但是，作者在用文學(xué)的角度欣賞之外，也會說“可誰想得起來，我們又一次和歷史錯過”說明人們當時困于原始落后的生活生產(chǎn)方式，很少能感受