【天津】《齊桓晉文之事》名師課堂課件

齊桓晉文之事高一年級(jí)語文主講人張華天津市靜海區(qū)教育教學(xué)研究室天津市春季學(xué)期中小學(xué)精品課程資源爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城。資料一.為什么齊宣王能夠耐心地聽孟子講王道？

孟子長期居齊并任職為官。與孔子周游列國不同，孟子雖也去過多個(gè)諸侯國，但是在齊國長期居住。他在齊威王和齊宣王時(shí)期，三次（一說兩次，因?yàn)樗虚g有返鄉(xiāng)奔母喪，守孝三年，緊接著就回來了）入齊，前后居齊約28年，并且有“客卿”以致“上大夫”的職務(wù)和俸祿。雖然是“不任職而論國事”，職責(zé)如同政治顧問，但也是更加專業(yè)的“政治儒學(xué)”推廣者。

齊宣王，是田齊時(shí)的國君。他光大了稷下學(xué)宮，吸引了各派學(xué)者來到齊國。本文的這次談話大概是在齊宣王二年，此時(shí)的孟子名氣已經(jīng)很大，出于尊重和了解的心理，也是出于剛即位的勃勃雄心，齊宣王對(duì)于任何能讓他實(shí)現(xiàn)內(nèi)心理想的主張都不會(huì)放過，事實(shí)上他也是經(jīng)常召見孟子，認(rèn)真傾聽他的學(xué)說，咨詢以國家大事。一.為什么齊宣王能夠耐心地聽孟子講王道？一.為什么齊宣王能夠耐心地聽孟子講王道？君臣關(guān)系

雄心勃勃

齊宣王光大了稷下學(xué)宮（田齊）尊重學(xué)者

長期居齊

孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”

（帝師）政治顧問

齊桓晉文之事“尊王攘夷”“會(huì)盟天下”“禮樂征伐自諸侯出”“天下無道”“田氏代齊”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”——《論語·憲問》同時(shí)代：屈原、張儀、蘇秦、孫臏、田忌、鄒衍、吳起、樂毅、商鞅二．探究孟子“王道”主張二．探究孟子“王道”主張①政治方面，“發(fā)政施仁”，“民本”思想，“不忍人之心”“惻隱之心”；

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

——《孟子·梁惠王下》②經(jīng)濟(jì)方面，井田制，有恒產(chǎn)，自給自足，尊重生產(chǎn)規(guī)律；③文教方面，“驅(qū)而之善”，興辦教育教化百姓；

“有事弟子服其勞?！薄墩撜Z·為政》④法治方面，反對(duì)刑罰，感化百姓，道德勸善，預(yù)防犯罪；⑤軍事方面，不戰(zhàn)而勝，“興甲兵”會(huì)“后必有災(zāi)”。二．探究孟子“王道”主張愛護(hù)百姓，得“恒產(chǎn)”天下可運(yùn)于掌王天下幸福指數(shù)提升禮義教化從之也輕“仁政”“王道”“仁政”主張和“王道”思想相互作用四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧

1.孟子的論辯思路①轉(zhuǎn)移話題②提出觀點(diǎn)③宕開一筆，斷其后路④旁敲側(cè)擊，講霸欲的危害⑤水到渠成，講明王道舉措。四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧2.孟子在本文的論辯特點(diǎn)（1）迂回曲折：順手一推，讓宣王落水援之以手，救他上岸知音之感滿是感動(dòng)2.孟子在本文的論辯特點(diǎn)（2）比喻新穎“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓?！睗h趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧2.孟子在本文的論辯特點(diǎn)（3）排比增氣勢“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。”“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧3.邏輯漏洞，詭辯嫌疑①“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！笔潜匾獥l件但不是充分條件。②“小固不能勝大，弱固不可以敵眾?！蹦烈爸畱?zhàn)、柏舉之戰(zhàn)、伊闕之戰(zhàn)，巨鹿之戰(zhàn)和官渡之戰(zhàn)③“恒產(chǎn)”與“恒心”“仗義每多屠狗輩”四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧五.幾個(gè)值得注意的問題①是以，因此。介詞的賓語前置句。②寡人，即為寡德之人。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。楚王多自稱“不谷”。而較弱的諸侯自稱“孤”。周天子自稱“予一人”。在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。，人人可用。③“以羊易牛”。都屬于三牲。牛、羊、豕shǐ，俗謂大三牲。豬、魚、雞，俗謂小三牲。三牲全備為“太牢”，天子祭祀用，只有羊、豕，為少牢，諸侯祭祀用。④關(guān)于“不忍人之心”惻隱之心——“不忍”——同情心。觸目驚心，作用于我們眼睛的，比作用于我們理性頭腦的更容易觸動(dòng)我們的心靈，喚起我們的同情心。更值得注意的是，孟子由一般心理的“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉”而推導(dǎo)出“君子遠(yuǎn)庖廚”，這樣做，不僅是因?yàn)閷?duì)禽獸的“不忍”，更重要的是，這樣做可以保護(hù)人類的同情心。人類食肉，但是不能因此慣殺、嗜殺，不能對(duì)屠殺動(dòng)物無動(dòng)于衷。不忍直視殺生，帶有一種悲憫的眼光看待殺生，可使心靈保持柔軟，這不僅是一種道德感，更是一種文明的體現(xiàn)。五.幾個(gè)值得注意的問題1.孔孟的理想社會(huì)比較通過比較我們得出結(jié)論，二者的理想社會(huì)無本質(zhì)上的差別，但是孟子在孔子“為政以德”和“為國以禮”基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出“發(fā)政施仁”“保民而王”“制民之產(chǎn)”，與自己的時(shí)代更加貼合，也更具體更易于操作，但本質(zhì)上都是“推恩”式的治國方式。六.比較孔孟的異同

2.儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)追求的意義探究。①當(dāng)代價(jià)值孔子一生為理想奔走，從未止歇，哪怕斷糧遭困！子路等弟子更是一生緊緊追隨老師的步伐，胸懷天下，志向高遠(yuǎn)，他們?cè)诟鱾€(gè)方面都卓有建樹，都值得我們感佩學(xué)習(xí)！孟子居齊近30年，不是為了物質(zhì)安逸，不是為了高官厚祿，而是為了理想與抱負(fù)愿意耗盡生命！六.比較孔孟的異同

他們都為了自己的理想堅(jiān)定不移，寧折不彎，生命不息，奮斗不止，特別是他們的政策主張很有為人民服務(wù)的影子，可以從經(jīng)濟(jì)上提升百姓的生活水平，文教上凈化社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序，外交上可以緩和國家間的關(guān)系，穩(wěn)固華夏民族的政權(quán)，有利于積攢國力抵御外部民族的入侵。

在那個(gè)大家都走武力強(qiáng)國路線的時(shí)代，儒家的主張就像是清涼劑、剎車閘一樣，能夠給功利的征伐主義降溫減速，有利于國家的長期穩(wěn)定，后來的秦國以破竹式統(tǒng)一六國又以雪崩式亡國的事實(shí)足以從反面證明這一點(diǎn)。孔孟的探索和主張?jiān)诂F(xiàn)在看來不管是個(gè)人修身，還是正確建立人與人、國與國、人與自然的關(guān)系，都有很強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。②缺陷與不足他們的主張都不能成為唯一的國家政策，孔子的政治儒學(xué)是死胡同，而孟子的主張也要和同時(shí)代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“縱橫家”的政策共同構(gòu)成綜合性國策，才能真正提升綜合國力，達(dá)成天下大治的目標(biāo)?！皶x文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅?！薄醭洹墩摵狻ば遗肌?/p>

民主法治課后作業(yè)：親民