2-Semiotics-2016-團隊課第2節(jié)-各種符號

符號學2016團隊課第2課各種符號第1小節(jié)：信號完整的符號過程發(fā)送者

符號信息

接收者（意圖意義）（文本意義）（解釋意義）本課討論的幾個問題，聽起來很糾纏，一旦區(qū)分符號過程中這三種意義的交替變化，就不難理解。三環(huán)節(jié)輪流不在場在符號過程中，這三種意義互相替代。后一個替代前一個。不在場的解釋意義的最后要落實為在場，電影《刮痧》根據(jù)真實故事改編某華裔中國孩子感冒，祖父給他刮痧，結(jié)果被學校告到法院。虐待罪成立，法庭判決：剝奪中國父母的監(jiān)護權(quán)。中國人能夠理解意圖意義：刮痧“醒神救厥、解毒祛邪、清熱解表、行氣止痛”。既然這個文本（皮膚淤青）有獨立的意義，法院的裁定也不能說無中生有。意圖意義，文本意義，解釋意義三者經(jīng)常不一致，也不一定必須一致。典型的文化沖突?！豆勿稹贰栋正傳》第九章：審訊“你從實招來罷，免得吃苦。我早就知道了，招了可以放你?！蹦枪忸^的老子看定了阿Q的臉，沉靜清楚的說?！罢辛T！”長衫人物也大聲說。“我本來要……來投……”阿Q胡里胡涂的想了一遍，這才斷斷續(xù)續(xù)的說?！澳敲?，為什么不來呢？”老頭子和氣地問。“假洋鬼子不準我！”“胡說!此刻說，也遲了?，F(xiàn)在你的同黨在哪里？”《雷雨》周樸園我聽人說你現(xiàn)在做了一件對不起自己的事情。周萍（驚）什——什么？周樸園（走到周萍面前）你知道你現(xiàn)在做的事是對不起你的父親么？并且——（停）——對不起你的母親么？……我不愿意當著人談這件事。（稍停，嚴厲地）我聽說我在外邊的時候，你這兩年在家里很不規(guī)矩。周萍（更驚恐）爸，沒有的事，沒有。周樸園一個人敢做，就要敢當。周萍（失色）爸！周樸園公司的人說你總是在跳舞場里鬼混，尤其是這兩三個月，喝酒、賭錢，整夜地不回家……這事是真的么？（半晌）說實話！周萍真的，爸爸（紅了臉）。符號的門檻信號動植物符號內(nèi)符號整個自然界作為潛在符號文化制成品作為潛在符號自我符號因此：符號的外延是模糊的；符號學的邊界也是模糊的信號（Signal）信號是一種特殊的不完整符號：它不需要接收者的解釋努力，信號的特點是它是一個有符號載體的意義發(fā)送；它不要求解釋，卻要求接收者以行動反應(yīng)。信號的起始既然被是可感知的載體，它就是符號。信號的流程因此，信號傳送的流程如下：（發(fā)送者/意圖意義）

符號載體/信息意義

（接收者/解釋意義）

反應(yīng)信號不是沒有接收者，凡是完成的符號必須有接收者。只是信號不需要接收者解釋，只向他提出反應(yīng)的要求。信號：生物的符號感知者最終必須是“有靈性”的。究竟什么是靈性？例如動物發(fā)情時，兩性對氣味或動作，有解釋，有反應(yīng)，但是解釋反應(yīng)都固定，可以看做靈性。把信號看作符號的一種，符號學就可以進入動物符號學，甚至植物符號學，或是幼兒的非語言表意。信號“幾乎”不能算符號不少符號學家認為信號不能算符號：對信號的反應(yīng)是固定的，不要求解釋，也不允許解釋。承認信號是符號，會使符號學的領(lǐng)域過于擴大。不承認信號是符號，就會使符號學的領(lǐng)域過于縮小。生物與物信號：發(fā)送-解釋無主體性蜜蜂的舞蹈對蜂群是信號，超聲波的反射對蝙蝠是信號，觸摸對含羞草是信號，閃光對瞳孔肌肉是信號，染色體配置對胚胎是生長信號。信號甚至可以發(fā)生在機械之間（例如電梯門上的光電效應(yīng)開關(guān)），并不一定需要以人格出現(xiàn)的解釋者。條件反射：信號《金瓶梅》中李瓶兒生子官哥兒得寵，潘金蓮用紅布扎個布人，內(nèi)裹以魚肉，每日以次訓練雪獅子貓。后來遇到了穿紅衣的官哥兒，飛撲之下，嚇死了可憐的孩子。對于雪獅子貓，紅布人就是一個信號——里面裹有魚肉。對潘金蓮來說，官哥兒就是一個符號，是官哥兒的象征，也是李瓶兒專寵西門慶的主要因素，必須除之而后快！CleverHans，能回答數(shù)學與其他問題大象智力測驗在大象面前擺放兩個完全一樣的水桶，人站在兩個水桶之間，手指向有食物的桶，看大象是否能讀懂手勢找到食物。實驗結(jié)果令人振奮――大象將鼻子伸向有食物的桶的幾率是67％；但如果人不用手指，大象找到食物的幾率就降至50％以下?？茖W家因此排除了大象依靠食物氣味和其他信號找到食物的可能，認為大象識別能力與2歲嬰兒相當。“生物符號學”（biosemiotics）不僅是人類符號學（anthroposemiotics）而是：動物符號學（zoosemiotics）、植物符號學（phytosemiotics）、真菌符號學（mycosemiotics）、微觀符號學（microsemiotics）、環(huán)境符號學（environmentalsemiotics）體內(nèi)符號學（endosemiotics，在個體和種系層面對有機實體內(nèi)部的控制系統(tǒng)所進行的研究）機器符號學（machinesemiotics）、人的主體解釋把信號變成正常符號人有習得的固定信號反應(yīng)（例如中學體育課學會槍聲起跑），也不可能完全排除人的解釋：賽跑有人會偷跑。人必然作解釋，有解釋就有“投機取巧”。見到汽車沖來就躲閃，是人的求生本能，是信號式的反應(yīng)。對于想擋住汽車的人，他有另作解釋的余地，汽車開過來就成為符號。符號學動物（semioticanimal)迪利《FourAgesofHumanUnderstanding》說：“人類這種動物，是作為除使用符號之外還知道有符號存在的唯一動物”。推翻卡西爾：“人是唯一的符號動物”。“人是唯一的符號學動物”。動物的“周圍世界”（Umwelt）動物，甚至植物，都有把某種物（例如另一個動物）變成認知識別對象（是否可食），理解并判別（有無追殺可能），并且使用取效（追殺之）。動物的實踐意義世界，與人的意義世界想比，不僅非常窄小，而且缺乏主動解釋的意志，缺乏改變意義理解方式，以及使用取效方式的能力。這就是為什么當實踐世界條件變得嚴酷時，例如到了冰河期，動植物種群會絕滅，而人卻能改變實踐方式，縫皮為衣，取火煮食，滾木運輸，甚至培植馴養(yǎng)以改造自然。符號學動物semioticanimal我們上一課說人是使用符號的動物。如果把信號算在內(nèi)，人類符號活動特征，是能夠反思符號的規(guī)律。這是人類的符號學意識，是人類與其他動物之間物種專有的差別。這不僅在認知層面上，而且在道德層面上。人成為能夠為整個星球上的生命承擔責任的唯一動物。

第1小節(jié)測驗信號落在符號的門檻上，因為A.它們不是符號；B.它們就是符號；C.它們是一種特殊的符號。信號要求接受者反應(yīng)，不需要解釋？一旦進行解釋，信號就變成一般符號？信號不攜帶意義？第2小節(jié)：無發(fā)送符號自然符號：無發(fā)送者沒有發(fā)送者，也就沒有意圖意義。符號攜帶的意義，來自接收者對其“符號化”。例如日蝕、月食、地震等。古代政治常說到的所謂“天意”，古希臘神廟祭司說出的神意，中國的天文乾象、吉兇預兆、星卦謠讖、感應(yīng)夢幻等。解釋者必須構(gòu)筑“神”或“天”這個符號發(fā)送者。自然符號的流程（發(fā)送者/意圖意義）

符號載體/文本意義

接收者/解釋意義自然符號沒有意圖意義與文本意義，需要接收者的反向構(gòu)筑，接收者反向作倒推，構(gòu)筑發(fā)送者意圖作為意義解釋的根據(jù)。這樣使自然符號的表意過程重新完整。自然符號不一定需要建構(gòu)發(fā)送者烏云的意義可以是“降溫”；青山的意義可以是“空氣清新”；陽光的意義可以是“容易曬黑”；紅葉的意義可以是“秋天來了”。這時不需要重新建構(gòu)一個發(fā)送者，自然符號依然具有意義。其他無發(fā)送符號除了自然符號，還有不少符號是無發(fā)送符號無法肯定作者的文本；移情造成的“類自然符號”；其他各種不需要知道發(fā)出者意圖的符號。（準）無作者文本作者是誰實際上無法考證，例如《水滸傳》、《三國演義》；歷代逐漸累積形成的文本，例如《圣經(jīng)》、《荷馬史詩》，以及絕大多數(shù)民間文學，民間習俗（農(nóng)歷歷書、星座命運）；集體創(chuàng)作，《鋼琴協(xié)奏曲黃河大合唱》；過多的作者，例如網(wǎng)絡(luò)水軍，粉絲行為。移情：類自然符號文學作品中的寫景，往往給予自然景色發(fā)送意義，可以稱作“類自然符號”?！对娊?jīng).采薇》：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。自然景色變成充滿意圖，我們一般稱為“移情”：主體情感移置于自然對象，使對象仿佛有了情感，具有表現(xiàn)情感的符號能力。禪宗的看法“不是風動，不是幡動，仁者心動”。南禪宗的這個開門公案，干脆否決了回溯發(fā)送意圖的必要性，給解釋者主體以絕對自由，同時也讓解釋主體承擔意義責任。這是非常獨到的符號化方式。靜坐打禪有所悟，此時“佛心”是否即自心，就由自己解釋了。第2小節(jié)測驗為什么沒有發(fā)送者的符號依然是符號？A.因為它有意義。B.因為是不是符號取決于解釋者是否能解出一個意義。C.因為解釋者可以構(gòu)筑一個發(fā)送者。無發(fā)送符號就是自然符號；無發(fā)送符號主要是自然符號；找不到作者就是無發(fā)送符號。第三小節(jié)：潛在符號潛在符合它們是作為符號制造出來的人工符號。符號發(fā)送者明確地給它們以意義：沒有發(fā)表的文學藝術(shù)作品，沒有被人看到的化妝或設(shè)計，半夜里無車輛行人時的紅綠燈，沒有傳送出去的電子信，沒有送出的禮品，沒有郵寄的單相思情書。潛在符號的表意過程發(fā)送者

符號信息---接收者（意圖意義）（文本意義）（解釋意義）因為某種原因，而暫時沒有被解釋出意義的符號。自然符號，不可能是潛在符號“野渡無人舟自橫”，此情此景，讓騷人墨客感慨萬端。但如果真是“無人”，這場面甚至不是一個潛在符號。因為自然符號沒有發(fā)送者給予意義，只有靠解釋者給予意義。

為什么潛在符號依然是符號？因為它們是被當做符號生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品。發(fā)送者給它們某種意圖意義。只是暫時沒有達到接受者那里。

皮爾斯不一定對皮爾斯說：“除非被解釋成符號，否則無物是符號”。他還說：“符號只是因它得到解釋才成為符號的?！钡菍懙淖郑鰝€表情，哪怕沒有被看到，依然具有意義，因此只能是個符號？

第三小節(jié)測驗潛在符號可以算作符號，因為A.它是一種人工制造的攜帶意義的文化產(chǎn)品；B.它只是暫時沒有得到解釋；C.因為發(fā)出者已經(jīng)賦予它意義。自然符號可以是潛在符號。潛在符號一旦得到解釋就是完整的符號。傳播符號學團隊課第3課：符號的解釋第一小節(jié)（解釋）意義不在場是符號的前提

意義不在場是符號表意的前提符號等待解釋，解釋后意義才能實現(xiàn)。因此，符號的第一悖論：意義不在場（尚未解釋出來）才需要符號。也就是說：之所以需要符號，正是因為此時特定的解釋尚未出現(xiàn)。誰需要符號來提醒？地圖，使外來者清晰定位。本地人不需要地圖，因為解釋意義已經(jīng)在場。言語中大量符號用在“提醒”。例如說：“這是一輛寶馬”。寶馬車不是在場嗎？說者認為這輛寶馬車的意義，對你的注意力或認識能力，尚不在場。神到底在不在？孔子說：“祭如在，祭神如神在”：因為神不在場，神的替代物才能置于祭壇上。祭則表明“神”的意義尚不在，因此有必要祭神，才能“如神在”，符號行為的結(jié)果，才是神的意義“如在”。新娘為什么要蓋頭？傳統(tǒng)婚禮上，新娘必須精致地打扮起來，卻蓋著頭？明明是大家最關(guān)注的對象卻不能露出面孔，在黑暗中悶坐到新郎在床邊揭開。據(jù)說，一旦揭開蓋頭，新娘子從此不“新”，哪怕過門，新娘子還要“妝新”。這是因為大家看不到新娘之“新”，必須有個符號在婚禮上代表這個意義：這新娘還沒有露過臉，的確是新的?！坝H娘”不親中國許多地方，用“親公”，“親家母”這樣親熱到肉麻的稱號，稱呼父母的好友，或是父母前任配偶的父母，或是訂下婚約的對方之父母。在過去，妾的所生的子女都要叫正房太太“親娘”，自己的媽媽反而不這么叫。所有這些“親媽”，共同特點是沒有血緣關(guān)系，而是“按社會關(guān)系”安排出來的。越是血緣不親的，越是要“叫得很親”才行。符號之在場反而說明意義之闕如改革開放前，泛濫的是生產(chǎn)符號：鋼爐前火花飛濺，鐮刀下麥浪金黃，肌肉發(fā)達的工人，紅光滿面的農(nóng)婦。從東柏林一直延展到平壤，生產(chǎn)符號填塞每個角落。恰恰是因為工農(nóng)缺乏辛苦勞動的理由，只能把符號光榮作為動力。產(chǎn)品不僅是物質(zhì)，而是是“勞動神圣的結(jié)晶”。消費符號泛濫說明欲望不足廣告泛濫，廣告競爭，說明消費欲望的不足。消費社會靠欲望運轉(zhuǎn)。欲望永遠不會嫌多。物質(zhì)占有欲，“大眾購物意向”成為經(jīng)濟健康的主要指標。廣告表現(xiàn)的是欲望的欲望，是欲望不夠。廣告表意的核心主題：對欲望的追求具有美德?！肮交彼囆g(shù)證明觀眾需要什么舞臺上才子佳人后花園私會，然后才子必中狀元，奉旨迎娶。電視中24消失不斷的娛樂節(jié)目，電影中不斷地搏殺打斗，電影中正義永遠能得到伸張，電影中總是大團圓結(jié)局，呼名：我在場，為什么叫我？情境：我在和朋友面對面聊天，她突然問我：“小鄭，今天晚上吃什么？”疑惑：“小鄭”無疑是個符號，但是我們倆聊天的時候我明明在場啊，那么意義和符號算不算是同時在場呢？她認為你的注意力不在場。

第一小節(jié)測驗符號之所以必要，是因為：A.符號表達的意義，尚未被解釋出來;B.符號能讓解釋變得方便；C.符號比較生動。任何符號都是為了表達意義？任何符號都代表了另一物？第二小節(jié)：不存在沒有意義的符號符號必有意義符號與意義不僅互相依存，兩者實際上合一。符號與意義是符號的兩面，猶如一枚硬幣必須有兩面；符號不可能從意義上把自己剝離下來，攜帶意義，是符號之所以為符號的原因。在場與不在場之間的張力《道德經(jīng)》：“無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名”。（徼：同繳，復雜性）“無”，意義不在場，才能觀其奧妙；“有”，意義必有歸宿?！巴龆惷保河泻蜔o，在場與缺失，是同一符號過程不可少的兩個方面。意義不在場，才能使符號活動朝解釋方向進行；意義必能解釋（最后在場的必定性），解釋才能展開?！皩ο缶嚯x”符號的感知與表意對象必須有所不同，符號如果與對象完全相同，就不再是符號，符號就自我取消了。杜麗娘的畫像是符號，因為不是杜麗娘。如果杜麗娘的符號表現(xiàn)（例如蠟像，例如幻覺），在某個瞬間被誤作為杜麗娘本人，那段時間蠟像或錯覺就不是符號。符號表意三距離（三種不在場方式）：時間距離：符號從發(fā)出到接收的傳達過程，必然占用一定時間：時間可以長達千年（例如古錢幣），可以億萬年，例如地質(zhì)或生物演化的符號解釋；也可以幾乎同時，例如躲開照相機的閃光。空間距離：可以幾萬光年之外，也可以近在咫尺。解釋距離：符號永遠不可能與對象完全一樣。時間-空間-解釋距離符號表意必須跨過一定的時間-空間-解釋距離。如果沒有距離，符號與其意義就會一起出現(xiàn)，這是不可能的。意義充分在場，就不需要符號?！暗靡馔?，得魚忘筌”對于科學與日常表意來說，符號意義一旦已經(jīng)被解釋出來，符號表意的必要性就被取消：密電一旦譯出，密電不必保留；謎語一旦有滿意之解，謎語就不再是謎語；投桃報李，是因為愛情關(guān)系尚未建立，或是愛意未能充分表達。完全的“絕似符號”不可能都在場錢幣是財富的符號，保證了現(xiàn)代經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)。兩張百元鈔票很像，是必要的。保證它們可以互換，形成流通。但是連號碼都一樣，就不再是購買力的符號。互相之間也不能起符號替代作用。兩張紙幣完全一樣，至少一張是偽幣。兩幅畫完全一樣，至少一幅是贗品。兩本書完全一樣？二者互相不是符號。只有其余不在場，一本才是它們的符號（例如書展）。必須有一種表意距離保證意義的不在場?！敖^似符號”（absoluteicon）包括非常肖似的繪畫、照片、錄音、攝影、電影、高清電視等。部分“絕似”符號與對象外形非常接近（例如3D電影）。但是符號與對象并非同時在場，因此它們明顯是代替對象的符號。無論如何“絕似”的符號，都有框架套出對象。既然是用部分代表整體，就是符號“片面化”。藝術(shù)符號的意義只有藝術(shù)符號，不會“得意忘象”。哪怕得到解釋后，藝術(shù)文本依然被欣賞。因為其文本形式不能被“意義解釋”替代。藝術(shù)文本的意義，實際上并不在其指稱對象上。某些藝術(shù)，例如“純音樂”、“抽象美術(shù)”，沒有對象，但是有意義。寫真集招聘（表意距離）“在某市一些招聘會上，出現(xiàn)眾多年輕的女大學生，這些求職者都攜有個人的寫真集”。從符號學來看，似乎大可不必，因為考察對象充分在場，而且被確認在場。有的企業(yè)對雇員的“顏值”有所要求，可以理解，但是考察對面的真人應(yīng)當更為可靠，不必通過照片。實際的情況是：呈交花了上千元做的寫真光盤的女畢業(yè)生越來越多，招聘公司也收下備用。對所謂“上照”程度，照片可能提供不同的解釋。第二小節(jié)測驗“同一符號”不可能存在，因為：A.符號不可能做到絕對像似；B.符號與其對象必定有某種距離；C.符號不可能沒有自身之外的意義?！暗靡馔浴痹诳茖W表意中是對的；在藝術(shù)表意中也是對的。鏡像不是符號，因為過于相似。悖論三：任何解釋都是一種解釋“不懂”也是解釋的結(jié)果解釋的努力，證明意義的壓力在產(chǎn)生作用，也就證明意義有解釋的可能。不理解并非不能解釋，不理解本身就是解釋的結(jié)果?！安欢敝皇墙忉屨邥簳r達不到一個自己滿意或“有效”的解釋，提供的解釋連自己都不滿意?！安欢苯忉尣欢笳Z，如何解釋《大悲咒》？不懂意