理性選擇理論與法經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

以及其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論與方法。自20世紀(jì)60年代以來，法經(jīng)參考資料：20世紀(jì)90年代，科爾曼的理性選擇理論從個(gè)體行動(dòng)者與法人行然而，20世紀(jì)50年代以后，帕森斯的社會(huì)系統(tǒng)理論因其過分專從50年代到80年代，在批判帕森斯功能理論基礎(chǔ)上美國社會(huì)學(xué)界群星璀璨，但都是過眼煙云、稍縱即逝。到了80年代，整個(gè)社會(huì)論范圍之中。科爾曼的理性選擇理論成為杰出代表，他1990年出版“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)盡管存在很多缺陷并且得到20世紀(jì)80年代以后的經(jīng)對象?社會(huì)生活能否簡化甚至邏輯化?這一選擇是否具有普遍的解釋力?基于這些問題布斯難題——“社會(huì)秩序何以可能”,科爾曼試圖建立一套社會(huì)學(xué)(一)理性選擇理論包括行動(dòng)系統(tǒng)、行動(dòng)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)權(quán)利以及社中只有一個(gè)行動(dòng)者，所以這種行動(dòng)不具有普遍的社會(huì)些人則控制著能使他獲利最多的資源”;行動(dòng)者讓渡自己控制的、能動(dòng)和法人行動(dòng)?！睘榇怂昧舜罅康钠?從第一編到第三編)詳細(xì)及其資源就可以形成“一個(gè)相對封閉的亞系以分別為不同的行動(dòng)者所掌握?！币虼?，“社會(huì)交換理論應(yīng)當(dāng)研究帕累托最優(yōu)狀態(tài)只有憑借法律的控制才能實(shí)現(xiàn)”;如果行動(dòng)者的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)。規(guī)范一旦出現(xiàn)，便可引導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)，從而決定個(gè)人所得利益。”每個(gè)行動(dòng)者既是規(guī)范的收益者又是目標(biāo)行動(dòng)者”,也就是規(guī)范的收益(三)理性選擇理論不僅要分析個(gè)別行動(dòng)者的行動(dòng)，它也要能夠法人(法人行動(dòng))不只是分析行動(dòng)系統(tǒng)的一個(gè)重要概念，而且也同的場合中用不同的身份行動(dòng)?！狈ㄈ藱?quán)利的獲得與運(yùn)用也不同于那么個(gè)人行動(dòng)如何結(jié)合成法人行動(dòng)?科爾曼提出了社會(huì)資本概“社會(huì)資本”,因此，社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)為了獲取社會(huì)資本而采取“單個(gè)人利益和集體利益的理性選擇?！笨茽柭睦碚撠暙I(xiàn)是不能遮蔽的，它不僅對社會(huì)學(xué)的難題—一“理性人”的特征是追求效益最大化，無論科爾曼將理性的概擇理論必須對“理性”加以限定，“有限理性”才更加接近現(xiàn)實(shí)(即通常所說的“搭便車行為”),合作就很難產(chǎn)生個(gè)體非理性為前提。例如，處于困境中的囚徒A、B,兩人如果都以法人行動(dòng)就更難以滿足“理性”的設(shè)計(jì)和要求了。因此，科爾曼的“團(tuán)體的理性行動(dòng)”障礙重重，個(gè)人之間的理孝通先生概括的“差序格局”,是群己的生活方式和家庭倫理本位的