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文檔簡介

2021年高考考點:《論語》易錯題(1)(試題版)

考點:

1.《中庸之道》

2.《為政以德》

3.《君子之風(fēng)》

4.《仁者愛人》《周而不比》

【考點研究】

一、《論語》考點分布

第一課:為政以德(德政主張、均貧富含義)

第二課:克己復(fù)禮(禮治主張、禮仁關(guān)系、孝悌之情)

第四課:知其不可而為之(積極入世的態(tài)度、社會責(zé)任感、堅忍不拔的精神)

第五課:仁者愛人(仁愛觀)

第六課:君子之風(fēng)(義利觀、君子自我修養(yǎng)的內(nèi)容和要求)

第八課:周而不比(人際交往觀)

第十一課:誨人不倦(孔子的教育觀:有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教)

第十二課:高山仰止(師生關(guān)系與道德觀)

第十三課:沂水春風(fēng)(師生關(guān)系與禮樂治國的理想觀)

第十四課:中庸之道(中庸思想和而不同的深刻哲理,社會理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ))

二、已考點

(-)《為政以德》

1.《為政以德》P1(2011浙江)

為政觀(儒家,法家)——為政以德,以法治國

(二)《克己復(fù)禮》

1.《克己復(fù)禮》P7(2018浙江)

(1)“夢見周公”:推崇、向往周代文化一一象征(典型形象)

(2)德才觀---德才兼?zhèn)?/p>

(三)《仁者愛人》

1.《仁者愛人》P24(2012浙江)

(1)斷句位置——“不問馬”:貴人賤馬;“不”,問馬:人、馬并重(先人后馬)

(2)仁愛觀——墨家:兼愛(人馬并重);孔子:“親親”基礎(chǔ)上推己及人

(四)《君子之風(fēng)》

1.《君子之風(fēng)》P28(2010浙江)

(1)歐陽修《朋黨論》(君子,道;小人,利)——“君子喻于義,小人喻于利”(釋義)

(2)君子、小人交友本質(zhì)區(qū)別一一義利不同的價值取向

2.《君子之風(fēng)》P28(2013浙江)

(1)顏回:賢哉,回也”;惡衣惡食(飲,衣):“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也——“貧富

觀”

(2)人性——常態(tài):貧怨富驕。非常態(tài):安貧樂道,氣節(jié);不驕好禮,謙遜。

3.《君子之風(fēng)》P30(2012福建)

(1)“文質(zhì)”的含義(外在表現(xiàn),內(nèi)在本質(zhì))一一君子:文質(zhì)兼?zhèn)?、心存仁禮

(2)怎樣:心存仁禮,付諸實踐;用仁禮之心去愛人、敬人(“仁者愛人,有禮者敬人”)

4.《君子之風(fēng)》P29(2014福建)

(1)財富觀(富貴觀):取得財富不能違背原則——君子愛財,取之有道

(2)孔孟之別(孔子成仁,孟子取義)一一《論語》(選讀)P28“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以

成仁?!薄墩撜Z》立足于“道”,取得的方式方法要正當(dāng);《孟子》立足于“義”和“道”,取得和

給予都要合乎道義。

(五)《周而不比》

1.《周而不比》P38(2014浙江)

<1)擇友觀

(2)主語省略——微高生無醋,借醋送人,做好人,屬“善柔”之類,偽善,不實事求是;以小見大,處世

實事求事,君子品格小處謹(jǐn)慎

2.《周而不比》P38(2009福建)

(1)“焉得知",哪算聰明。一【注釋】里:同…一起居住?!咀g文】孔子說:“同品德高尚的人住在一

起,是最好不過的事。選住址不顧環(huán)境,哪算聰明?”

(2)“擇友”與“擇處”一一共同點:有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境?!嬗眩阂杂演o仁,見賢思齊(取

友之長、補己之短)

3.《周而不比》P39(2013福建)

(1)待己觀——嚴(yán)于責(zé)己,寬以待人(加強自身修養(yǎng))

(2)孔子:少責(zé)備別人(避免別人怨恨)(“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠怨矣!");孟子:從自身尋找原

因(不如別人,不要怨恨別人)(“不怨勝己者,反求諸己而已矣”)。

(六)《誨人不倦》

1.《誨人不倦》P53(2009浙江)

(1)舉一反三——“舉一隅不以三隅反”

(2)教育觀(教育原則)一一學(xué)生主體原則,自主學(xué)習(xí)原則,注重身教原則,無言之教,教是為了不教一

-“天何言哉”

2.《誨人不倦》P53;《高山仰止》P57(2017浙江)

(1)分科觀——顏回,德行;子貢,言語——《誨人不倦》P52原文

(2)教育觀——平等待人,善于勉勵-----字多義(與:和;贊同)

3.《誨人不倦》P54(2018北京)

(1)請教父親和兄長(子路);立刻去做(冉求);鼓勵冉求,提醒仲由。一一層次

(2)教育觀:因材施教(對每個學(xué)生的特點和其不同的品質(zhì),給予不同的教育方法和言語指導(dǎo))

(七)《高山仰止》

1.《高山仰止》P57(2008福建)

(1)比較閱讀(側(cè)重點,共同點)一一儒道之隱——共同點:推行政治主張實現(xiàn)理想;不同點:孔子(“舍

之則藏”,韜光養(yǎng)晦,安貧樂道),孟子(“獨行其道”,獨自踐行,守道不屈)

(A)《沂水春風(fēng)》

1.《沂水春風(fēng)》P63(2015北京)

(1)說話對象——斷句——層次

(2)孔子:“為國以禮”,謙虛;曾皙:不想從政(有出世傾向)

(3)理由:①孔子一一反問句,赤和求為政謙虛反襯子路不夠謙虛;回答曾皙的提問,孔子循循善誘,

誨人不倦——第一種

②孔子一一師生間的對話過程和各自不同的關(guān)注點;曾皙追問,孔子作答,融洽和諧的師生關(guān)系——第二

(九)諸子百家

1.《論語》與《孟子》(2010福建)

(1)學(xué)習(xí)觀:求同存異,保留自己的意見(無中生有)——具體語境具體分析

(2)兩面內(nèi)容(顯隱)——“樂取于人以為善”:取(謙虛好學(xué),擇善而從,完善自己),予(行善,有

益社會)

2.《求諸己》P35(2011福建)一一浙考不列入范圍

(1)錯誤觀:①知錯改錯;②不回避錯誤。

(2)比喻(典型形象)——①日月比喻正大光明;②日食、月食現(xiàn)象,比喻犯錯誤是顯而易見的、暫時的;

③日食、月食過后,日月光明依舊,君子知錯改錯,照樣能受到別人的尊重?!獙哟?/p>

3.《孟子》(2015浙江)

(1)孟子:吾善養(yǎng)浩然之氣——書中注釋

(2)“知言”:明道義,事無所疑;“養(yǎng)氣”:配道義,事無所懼。——核心詞解讀(“功能”)

4.《墨子》(2016浙江)

(1)節(jié)用:“去其無用之費”一一《論語》P2“節(jié)用而愛人”(節(jié)用:節(jié)約用度)一一同義借用

(2)墨子“為政觀”:非攻(“非外取地”,對外掠奪增強國力),節(jié)用(節(jié)約用度),財力物力(“民

財加用”,珍惜),減負(“民德不勞”)

三、要求

高中學(xué)生對名著的理解、賞析能力相對強得多,初次接觸一部文學(xué)作品的時候就有較高的起點,較廣

的視野。因此,在閱讀指導(dǎo)的過程中,高中學(xué)生可以對原著進行精讀。精讀要求“循文入義”做到“字訓(xùn)

其義,句貫其旨,文循其脈,篇會其旨”,逐步進入“文會、意會、情理、神會”的境界。即要求學(xué)生做

到了解文學(xué)作品的基本表達方式、總體布局、熟悉文學(xué)作品的大意,記憶其中重要的部分,又要讓學(xué)生能

抓著中心,細心揣摩某些精彩段落,做好讀書筆記。高中學(xué)生尤其是高二學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)重,因此有些名著

名篇可以采用泛讀的方法。泛讀是一種略觀大意、知其梗概、不示源探微、不究其深意的閱讀方法。泛讀

可分為三個步驟:首先是泛讀書的書名、作者、前言、出版社、出版期,了解書刊的內(nèi)容和形式特征;然

后是略讀正文,了解章節(jié)名稱、文章的大大小小的標(biāo)題和能反映書和文章的內(nèi)容的字、句、段落;最后細

讀自己所需要或感興趣的內(nèi)容。

【考題對接】

一、《中庸之道》

閱讀下面的材料,完成題目。(6分)

【1】子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,

惡果敢而窒者?!霸唬骸百n,也亦有惡乎?”“惡徼以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為直者?!?/p>

(《論語?陽貨》)

[2]葉公語孔子曰:"吾黨有直躬者,其父攘羊而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是。父為子

隱,子為父隱,直在其中矣?!?/p>

(《論語?子路》)

1.孔子認(rèn)為不能以德報怨,而應(yīng)該"",“惡訐以為直者''中“訐”的意思是o

(2分)

2.結(jié)合材料評析儒家的“直行觀”。(4分)

二、《為政以德》

閱讀下面的材料,完成題目。(6分)

季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!?/p>

(《論語?為政》)

子曰:“知①及之,仁不能守之;雖得之,必失之。知及之,仁能守之。不莊以蒞之,則民不敬。知及

之,仁能守之。莊以蒞之,動之不以禮,未善也?!保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》)

【注】①知:通“智”。

1.季康子對百姓提出了“敬、忠以勸”的要求,“敬”是指嚴(yán)肅認(rèn)真,“忠”是指,“勸”是

指?(2分)

2.結(jié)合兩則材料,孔子認(rèn)為一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者要具備哪些素質(zhì)?(4分)

三、《君子之風(fēng)》

閱讀下面的材料,完成題目。

子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?/p>

(《論語?里仁》)

子曰:“君子謀道不謀食。耕也,餒?在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧?!?/p>

(《論語?衛(wèi)靈公》)

【注】①餒:饑餓。

1.上述材料體現(xiàn)了儒家的思想,孔子弟子(人名)簞食瓢飲,是其踐行者。

2.結(jié)合材料,談?wù)勀銓Α熬討n道不憂貧”的理解。

四、《仁者愛人》《周而不比》

閱讀下面的材料,完成題目。

材料一:子釣而不綱,戈不射宿。

(《論語?公冶長》)

材料二:子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?!?/p>

(《論語?顏淵》)

材料三:為善無近名,為惡無近刑,緣督①以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

《莊子?養(yǎng)生主》)

【注】①緣督,循中,守中合道。

1.從材料一、二看,孔子的行為符合這一為人處事哲學(xué)。

2.從材料三看,莊子的處事原則符合這一哲學(xué)嗎?

五、《為政以德》

閱讀下面的材料,完成題目。

材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

(《論語?為政》)

材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,

治天下可運之掌上。

(《孟子?公孫丑上》)

1.根據(jù)材料可知,孔子主張用來治理人民,孟子主張用來治理人民。(2分)

2.孔孟提出治國理念的依據(jù)是什么?請用自己的話概括說明。(4分)

六、《為政以德》

閱讀下面的材料,完成題目。

夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。(《論語?季氏將伐顓臾》)

古之教者,家有塾,黨有庫,術(shù)有序,國有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辯志,三年視敬業(yè)

樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然后足

以化民易俗,近者說服而遠者懷之,此大學(xué)之道也。(《禮記?學(xué)記》)

1.從上述材料可看出,要想讓遠人“服”且“來之”,應(yīng)該推行,即。(2分)

2.你如何評價第二則材料中的“大學(xué)之道”?(4分)

2021年高考考點:《論語》易錯題(1)(試題版)答案

一、《中庸之道》

1.以直報怨、以德報德;揭發(fā)別人的隱私。

【解析】第一問,在《論語?憲問》中曾有這樣的對話:或曰:“以德報怨,何如?”子曰“何以報德?

以直報怨,以德報德。",大意是:有人說:“用恩德來回報怨恨,怎么樣?”孔子說:“那用什么來回

報恩德呢?用正直來回報怨恨,用恩德來回報恩德。",故此空應(yīng)填“以直報怨、以德報德”。第二問:

“惡訐以為直者”的大意是“憎惡揭發(fā)別人的隱私卻自以為直率的人”,故“詰”在此處的語境意應(yīng)是“揭

發(fā)別人的隱私”。

2.①儒家重視符合仁義道德修養(yǎng)的正直行為,正直的行為應(yīng)該是尊重別人的隱私,而非揭發(fā)別人隱私而自

以為直率;②孔子的“直”,是遵循人倫孝道,“父為子隱,子為父隱”,儒家的直行觀對我們當(dāng)下社會

為人處世上有積極的指導(dǎo)意義,當(dāng)然,對于父子互相為對方隱瞞之事要辯證對待。(每點2分)

【解析】題干要求“結(jié)合材料評析儒家的‘直行觀'”,即評析儒家“正直行為的觀點”。《論語?陽貨》

原文“惡稱人之惡者,惡居下而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者”,這就大意是“憎惡宣揚別人過

錯的人,憎惡身居下位而毀謗身居上位的人,憎惡勇敢而無禮的人,憎惡果敢而頑固不化的人”,這是孔

子厭惡的人,他厭惡那些違背禮教,直接做壞事的人?!墩撜Z?陽貨》原文“惡徼以為知者,惡不孫以為勇

者,惡訐以為直者”,這幾句大意是“我憎惡抄襲他人之說而自以為聰明的人,憎惡把不謙遜當(dāng)作勇敢的

人,憎惡揭發(fā)別人的隱私卻自以為直率的人”,這是子貢厭惡的人,他厭惡本性惡劣卻裝作自己聰明勇敢

正直的人,即虛偽的人?!墩撜Z?子路》原文“孔子曰:'吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在

其中矣'",這就大意是“孔子說‘我們家鄉(xiāng)直者與你們這有所不同,父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,

正直就在這里面了'”孔子認(rèn)為,父子之親,人間之天然至親也,父愛子,子孝父,這是人之常情,不違

背這一人之常情,才可謂正直。所以,即便父親真的攘羊,兒子也應(yīng)該為其隱瞞,更不應(yīng)該去官府告發(fā)。

若是一個人告發(fā)了自己的父親,就是真正的大公無私嗎?連自己的父親都能出賣,他誰不會出賣?我們不

妨可以理解為:重視倫理親情可以維護人正常的情感訴求培育健全人格,從而保障國家穩(wěn)定。

【譯文】

子貢問:“君子也有憎惡的人或事嗎?,孔子說:“是有所憎惡的。憎惡宣揚別人過錯的人,憎惡身

居下位而毀謗身居上位的人,憎惡勇敢而無禮的人,憎惡果敢而頑固不化的人?!笨鬃訂枺骸百n,你也有

憎惡的人和事嗎?”子貢說:“我憎惡抄襲他人之說而自以為聰明的人,憎惡把不謙遜當(dāng)作勇敢的人,憎

惡揭發(fā)別人的隱私卻自以為直率的人?!?/p>

葉公對孔子說:“我們這里有個直道而行的人,他的父親偷羊,他告發(fā)了父親。”孔子說:“我們家鄉(xiāng)直

者與你們這有所不同,父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,正直就在這里面了?!?/p>

二、《為政以德》

1.盡心竭力;勤勉努力(2分)

2.①智。②仁。③莊(莊重嚴(yán)肅的態(tài)度)。④禮(合乎禮的行為)。⑤能(管理能力)。(每點1分,答出四點即可)

【譯文】

孔子說:“靠聰明才智得到它,仁德不能保持它;即使得到了,也一定會喪失??柯斆鞑胖悄艿玫剿?,仁

德能保持它,但不以莊重的態(tài)度來行使職權(quán),百姓也就不會嚴(yán)肅認(rèn)真??柯斆鞑胖堑玫剿?,用仁德保持它,

能以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度來行使職權(quán),但不按照禮來動員百姓,也是不夠好的?!?/p>

【解讀】

此章孔子提出了一個合格的執(zhí)政者所應(yīng)具備的品質(zhì)和治國理政的四條標(biāo)準(zhǔn):首先要有治國的智慧,再

追求仁德愛民,然后懷著莊嚴(yán)敬畏的態(tài)度去對待,最后是依照禮法而動。

三、《君子之風(fēng)》

1.(1)安貧樂道;(2)顏回。

【解析】由“恥惡衣惡食者,未足與議也”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”可知,孔子厭惡哪些

追求物質(zhì)享受的人,認(rèn)為君子謀求的是道而不去謀求衣食,擔(dān)憂是否能學(xué)到道,不擔(dān)憂貧窮,故體現(xiàn)了安

貧樂道的思想。

“簞食瓢飲”一詞出自《論語?雍也》:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂?!?/p>

其中,“回”指的是“顏回”。

2.①君子要有社會責(zé)任感,應(yīng)擔(dān)心的是“道”能否推行而非一己衣食好壞,不應(yīng)“憂貧”。②君子志于道

而學(xué),不以“祿”為目的;但在實現(xiàn)道義的過程中,“祿”亦在其中,自然會滿足基本生存需求,因此無

需“憂貧”。

【解析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容,個性化閱讀的能力。

君子要有社會責(zé)任感:“君子憂道不憂貧”,人生的終極目標(biāo),是謀道還是謀食,這是一個不容回避

的選擇。選擇不同,人生就不同。孔子主張的“道",指的是立身行事、治國安邦之道。他曾說過:“朝

聞道,夕死可矣?!币馑际侨绻荏w會到道的妙處,就算是立即死去也毫無遺憾,可見道在他心目中的重

要性。在孔子看來,人生在世,應(yīng)該追求的是道。應(yīng)擔(dān)心的是“道”能否推行而非一己衣食好壞,不應(yīng)“憂

貧”。

君子志于道而學(xué),君子憂道無需憂貧。”學(xué)也,祿在其中矣”,學(xué)習(xí),往往得到俸祿。君子向?qū)W向

道,不以“謀食”為目的,要以“求道求仁”為理想。但是當(dāng)“道”得以實現(xiàn)的時候,“祿在其中矣”,

自然就會滿足基本的生存需要,因此無需“憂貧”。

【譯文】

孔子說:“讀書人立志于追求真理,但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥,這種人就不值得和他談?wù)撜?/p>

理了。”

孔子說:“君子謀求的是道而不去謀求衣食。耕作,常常會有饑餓;學(xué)習(xí),往往得到俸祿。君子擔(dān)憂

是否能學(xué)到道,不擔(dān)憂貧窮。”

四、《仁者愛人》《周而不比》

1.中庸之道?!窘馕觥勘绢}考查名著閱讀能力。解答時首先要翻譯名著材料,在理解的基礎(chǔ)上把握內(nèi)容和

觀點,分析幾則材料的異同,用簡要的話加以概括。

材料一是說,在捕魚的時候,孔子“釣而不綱”;在射獵的時候,他“弋不射宿”。這樣做是在告訴

人們重視天人關(guān)系,主張萬物和諧共存。在我國的傳統(tǒng)觀念里,人們最看重的就是人與自然的和諧,凡事

都要講求個度,如若過了這個度,那就是無道的表現(xiàn)??鬃哟伺e,體現(xiàn)的是“中庸之道”“取物以節(jié)”的

思想,講求的是節(jié)制欲求。

材料二講的是孔子的交友之道。世間之人,有的可以勸,你提出意見,人家會虛心接受,改正自己的

缺點和不足;有的則剛愎自用,聽不進勸告,弄不好還會引起爭吵,面紅脖粗,甚至大打出手,以致于傷

身殞命,所以該說則說,不該說就不要自討沒趣。這就告訴我們,凡事要恰到好處,不走極端,這也是“中

庸之道”的體現(xiàn)。

所以說,從材料一、二看,孔子的行為符合“中庸之道”這一為人處世的哲學(xué)。

2.不符合。(1)材料一講取物有度,人與自然才會和諧;材料二講朋友交往,在盡責(zé)前提下,要注意把

握好度,關(guān)系才會和諧??梢娍鬃拥闹杏怪乐v究為人處事不走極端,要恰到好處,其目的是為了和諧,

這是一種積極的、有德性光輝的為人處事態(tài)度。(2)莊子“做好事不要求名聲,做壞事不要受刑罰,在善

惡兩端執(zhí)中而行”則是一種圓滑投機、不分是非善惡的處事哲學(xué),其目的是為了明哲保身、茍且偷安。

【解析】本題考查名著閱讀中對名著思想觀點的把握能力。解答此類題目,在翻譯的基礎(chǔ)上,理解不同作

者的觀點態(tài)度,找出他們的異同點。

從材料一、二來看孔子的“中庸之道”,這是一種為人處世的原則。材料一是從人與自然的關(guān)系的角

度闡述做人的道理,那就是“取物有度”,做到人與自然和諧相處;材料二是交友之道,首先要“忠告而

善道之”,就是對朋友要盡責(zé);如果對方不聽,就要懂得適可而止,不要傷了和氣??梢姡鬃拥摹爸杏?/p>

之道”的處理辦法是“恰到好處”,不走極端,目的是“和諧”。所以說這是一種積極而有德性光輝的處

事之道,是值得我們學(xué)習(xí)的。

而材料三闡述的莊子的“養(yǎng)生”之道。闡明其養(yǎng)生之要則,在于只有遵循客觀規(guī)律,奉行中庸之道,

才能維護健康、頤養(yǎng)天年。但是作為處事之道的話,莊子的做法“為善無近名,為惡無近刑”則屬于沒有

原則、不分善惡的圓滑,其目的是“保身”,不值得提倡。

因此,莊子的處事原則并不符合“中庸之道”。

【譯文】

材料一:孔子只用魚竿釣魚,而不用大網(wǎng)來捕魚:用帶的箭射鳥,但不射歸巢棲息的鳥。

材料二:子貢問與朋友的相處之道??鬃诱f:“忠心地勸告他并好好地開導(dǎo)他,如果不聽從也就罷了,不

要自取侮辱。”

材料三:做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲,做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱,遵從自然的

中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法,這就可以護衛(wèi)自身,就可以保全天性,就可以不給父母留下憂患,就可

以終享天年。

五、《為政以德》

1.道德仁政

【解析】先看材料一,這則材料源自《論語》,展現(xiàn)的是孔子的觀點,由“道之以政,齊之以刑”和“道

之以德,齊之以禮”的比較來看,前者的結(jié)果是“民免而無恥”,而后者的結(jié)果是“有恥且格”,由此可

知,孔子顯然認(rèn)為應(yīng)該用道德來治理人民。再看材料二,這則材料源自《孟子》,這段材料先總說“人皆

有不忍人之心”,接著指出先王有不忍人之心的結(jié)果,即“斯有不忍人之政矣”“以不忍人之心,行不忍

人之政,治天下可運之掌上”,而這“不忍人之心”就是指仁政。

2.①如果用政令、刑法來治理人民,人民只求免于受懲罰而缺乏廉恥之心,如果用道德來治理人民,則能

使人民有歸附之心。②如果用憐憫之心治理人民,那么治理天下則易如反掌。

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