2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.道德認(rèn)識表現(xiàn)在兩個方面：一是道德思維發(fā)展的水平；二是道德觀念變化的程度。2.一個學(xué)生的道德評價能力同他所掌握的道德知識有關(guān)，同他的成熟和智慧并無關(guān)系。3.一般來說，初中生在自我意識與情緒自我意識比社會學(xué)習(xí)上和身體上的自我意識發(fā)展的更好。4.道德評價能力最初是在（）的影響下形成起來的。A、家庭教育B、學(xué)校教育C、自我評價D、別人評價5.懲罰不利于良好的態(tài)度與品德形成的，嚴(yán)禁使用。6.簡述兒童青少年合作行為的培養(yǎng)方法。7.根據(jù)學(xué)生成績，劃分為優(yōu)、良、中、可、差五個級別，體現(xiàn)了品德測評的（）。A、評定功能B、區(qū)分功能C、教育功能D、反饋功能8.高中生自我意識結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點：（1）自我概念趨于穩(wěn)定；（2）（）。A、自我評價更加深化B、社會自我形成C、現(xiàn)實自我與理想自我趨向和諧D、不平衡9.簡述同伴關(guān)系的類型。10.（）是衡量青少年學(xué)生道德認(rèn)識形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。A、道德概念的掌握B、道德信念的確立C、道德評價、判斷能力的發(fā)展D、道德情感的出現(xiàn)E、道德習(xí)慣的形成11.同伴群體的特點有（）。A、同伴成員互利互惠、互通有無B、在一定的規(guī)則的基礎(chǔ)上進行相互交往C、限制其成員對其他團體的歸屬感D、具有明確的或隱含的行為標(biāo)準(zhǔn)E、發(fā)展使其成員為完成共同目標(biāo)而一起工作的組織12.簡述中小學(xué)生人生觀、世界觀及價值觀的形成和發(fā)展特點。13.同伴的角色功能包括：（1）作為強化者的同伴；（2）作為榜樣的同伴；（3）作為（）的同伴。A、社會反饋B、社會參照C、目標(biāo)參照D、自我教育14.簡述同伴友誼與道德教育的意義。15.如何發(fā)揮德育目標(biāo)的功能，促進道德教育發(fā)展？16.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中的外部條件主要有（）A、社會風(fēng)氣B、經(jīng)濟狀況C、同伴集體的影響D、父母的受教育水平E、家庭環(huán)境17.結(jié)合教育實際談?wù)勚袑W(xué)生道德情感教育的方法。18.價值觀給予人生觀、世界觀以一般的觀點和方法論的指導(dǎo)。19.道德觀念的形成需要經(jīng)歷一定的發(fā)展過程，它最初是在和別人的交往中，從掌握具體的道德行為開始的。20.（）是屬于科爾伯格道德發(fā)展理論中的道德發(fā)展階段。A、前道德階段B、好孩子定向階段C、自律階段D、樸素的利己主義定向階段E、社會約定向階段21.簡述中小學(xué)生品德不良的表現(xiàn)。22.簡述品德測評的功能。23.測評個體品德的主要方法包括（）A、定性測評法B、等級測評法C、定量測評法D、綜合測評法E、部分評價法24.試析影響道德判斷能力培養(yǎng)的一般因素。25.道德情感只是具有移情功能。并不具備評價反應(yīng)功能。26.品德不良行為則不涉及（）因素。A、人格B、社會C、生理D、心理27.良好的同伴關(guān)系的作用有（）A、有助于兒童獲得必要的社會技能B、有助于提高兒童的認(rèn)識能力C、能使兒童獲得安全感和歸屬感D、兒童的同伴經(jīng)驗有利于自我概念和人格的發(fā)展E、能促進兒童的言行一致28.道德情感的生成是以人的自然、基礎(chǔ)性情感的滿足為前提的。29.能力是社會性發(fā)展的核心。30.道德習(xí)慣形成的方式有（）A、提高道德認(rèn)識B、模仿與重復(fù)C、有意的練習(xí)D、根除不良習(xí)慣E、自我歸因訓(xùn)練31.同伴關(guān)系是兩個個體之間形成的一種相互作用的，較為持久穩(wěn)定的雙向關(guān)系，而非簡單的喜歡和依戀的關(guān)系。32.道德認(rèn)識的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成（）。A、道德信念B、道德行為C、自律道德D、道德情感33.高中生開始出現(xiàn)觀察者自我和被觀察者自我的矛盾；自我意識閉鎖的同時又渴望別人的理解和尊重。34.簡述道德行為產(chǎn)生的心理機制。35.社會觀、哲學(xué)觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等屬于（）。A、人生觀B、宇宙觀C、價值觀D、世界觀36.淺析皮亞杰的“道德認(rèn)知發(fā)展理論”。37.簡述引導(dǎo)中小學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀及價值觀的途徑探索。38.中小學(xué)生世界觀、人生觀形成和發(fā)展呈現(xiàn)出（）。A、協(xié)調(diào)性B、不同步性C、不平衡性D、均衡性39.“心理斷乳期”指的是（）。A、幼兒期B、小學(xué)階段C、初中階段D、高中階段40.辯證思維能力的萌芽在（）。A、小學(xué)階段B、初中階段C、青年晚期D、青年前期41.（）是兒童道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期。A、中學(xué)階段B、小學(xué)階段C、大學(xué)階段D、幼兒期42.學(xué)生情緒很容易消沉，不愿意學(xué)習(xí)，不愛參加各種活動，或在活動中不積極主動，對自己悲觀失望、自暴自棄等，這類問題行為屬于（）。A、不良人格型B、困惑型C、壓抑型D、不良品德型43.簡述角色采擇發(fā)展對道德發(fā)展的意義。44.兒童青少年的（）影響和制約他們的合作行為，是影響合作行為的一個活躍因素。A、價值取向B、人格特點C、學(xué)習(xí)態(tài)度D、移情能力45.同伴關(guān)系對兒童的道德教育有何意義？46.道德情感的產(chǎn)生以人們的道德認(rèn)識為前提，它是基于人們的道德經(jīng)驗、道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)之上，對道德行為進評價而產(chǎn)生的情緒體驗。47.道德情感從（）發(fā)展起來。A、1歲以后B、2歲以后C、3歲以后D、4歲以后48.結(jié)合教育實際，舉例說明如何培養(yǎng)中小學(xué)生的自我教育能力。49.投機鉆營式的道德行為50.簡述中小學(xué)道德情感教育的目標(biāo)。51.道德態(tài)度的養(yǎng)成是道德品質(zhì)形成的重要標(biāo)志。52.促使個體將道德認(rèn)知與道德情感相結(jié)合，最終成為道德行為產(chǎn)生的情感動力的要素是（）。A、內(nèi)疚感B、移情C、親社會行為D、責(zé)任感53.簡述道德情感發(fā)展的制約因素。54.影響道德認(rèn)識發(fā)展的外部條件主要包括家庭教養(yǎng)方式、社會風(fēng)氣和（）。A、學(xué)校環(huán)境B、經(jīng)濟狀況C、教學(xué)水平D、同伴群體55.道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三者之間有何關(guān)系？56.我國學(xué)者的研究認(rèn)為，中國小學(xué)兒童的道德情感表現(xiàn)為隨著年齡增長而發(fā)展的趨勢，其轉(zhuǎn)折期在（）歲之間。A、8～9B、10～13C、12～14D、15～1757.簡述道德判斷能力培養(yǎng)的有效方法。58.同伴關(guān)系是（）產(chǎn)生的必要條件。A、道德觀念B、道德信念C、他律道德D、自律道德59.（）是道德信念形成的重要時期。A、小學(xué)B、幼兒期C、中學(xué)D、大學(xué)60.農(nóng)村中小學(xué)生品德發(fā)展有何特點？61.按交往的方式和對象多少來說，同伴關(guān)系主要可分為兩種，同伴群體關(guān)系和（）。A、朋友關(guān)系B、玩伴關(guān)系C、學(xué)習(xí)關(guān)系D、友誼62.中小學(xué)道德情感教育的目標(biāo)包括對象目標(biāo)、功能目標(biāo)和（）。A、政治目標(biāo)B、教育目標(biāo)C、成效目標(biāo)D、階段目標(biāo)63.中小學(xué)生在明知道德規(guī)范與準(zhǔn)則的情況下卻故意發(fā)生違反道德規(guī)范與準(zhǔn)則的行為，稱之為（）。A、品德不良B、問題行為C、過失行為D、犯罪行為64.道德教育的本質(zhì)即道德教育區(qū)別于其他教育形態(tài)的根本特征。65.道德自我教育的模式有：（1）自我認(rèn)知模式；（2）自我控制模式；（3）（）模式。A、自我調(diào)節(jié)B、自我體驗C、同伴輔導(dǎo)D、價值澄清66.簡述影響道德行為的心理因素。67.具體的、直接的或沖突性的（），是道德情感出現(xiàn)的條件。A、道德認(rèn)識B、道德情境C、道德信念D、道德觀念68.簡述兒童角色采擇的分類。69.初中生自我教育能力的培養(yǎng)可以從（）等幾方面著手進行。A、客觀評價引導(dǎo)正確自我認(rèn)識B、平等尊重引導(dǎo)自我監(jiān)督C、促進全面認(rèn)識，完善理想自我D、鼓勵交往促進自我意識E、充分尊重，健全自主管理70.（）能力發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致高中生更好地實現(xiàn)自我監(jiān)控和自我完善，是有目的地進行自我教育的前提。A、自我控制B、自我表現(xiàn)C、自我體驗D、自我評價71.個體自我意識的分化72.簡述影響中小學(xué)生同伴交往的因素。73.據(jù)你的觀察，初中生品德發(fā)展有哪些特點？74.（）是人生觀的集中體現(xiàn)。A、理想B、道德信念C、價值觀D、世界觀75.（）是一個人由不經(jīng)常的道德行動轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素。A、道德信念B、利他行為C、道德情感D、道德行為習(xí)慣76.簡述自我意識與自我教育的區(qū)別。77.中小學(xué)生不良品德的改變需要經(jīng)歷一個轉(zhuǎn)化的過程，我國現(xiàn)行的教育心理學(xué)中，將這一過程劃分為醒悟、轉(zhuǎn)變與（）三個階段。A、自新B、自覺C、穩(wěn)定D、鞏固78.簡述兒童角色采擇能力的培養(yǎng)方法。79.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中內(nèi)部因素有（）A、人格類型B、智力水平C、學(xué)習(xí)能力D、受教育水平E、道德認(rèn)知水平80.簡述同伴關(guān)系對兒童道德教育的意義。81.兒童的自發(fā)群體可分為（）等幾類。A、親社會團體B、非社會團體C、有組織的團體D、反社會團體E、自由團體82.簡述自我教育能力培養(yǎng)的具體方法。83.形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵是道德行為。84.初中生的品德具有（）的特點。A、動蕩性B、反復(fù)性C、穩(wěn)定性D、可靠性E、敏感性85.反映著人們在道德活動中的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的行為準(zhǔn)則被稱為（）。A、道德認(rèn)識B、道德觀念C、道德信念D、道德準(zhǔn)則86.道德認(rèn)識包括（）。A、道德概念B、道德習(xí)慣C、道德信念D、道德推理E、道德評價87.小學(xué)生的道德情感以內(nèi)化的抽象道德觀念為依據(jù)。88.品德測評的定性測評法包括常見的有（）。A、累積分法B、加減分法C、總體印象法D、評語鑒定法E、寫實法89.道德行為是行為者自愿選擇的行為，是在一定道德意識支配下，行為者根據(jù)社會主流價值觀自主選擇的行為。90.怎樣對兒童青少年合作行為進行培養(yǎng)？91.簡述中小學(xué)生品德不良的矯正途徑。92.品德的心理結(jié)構(gòu)包括（）。A、道德意識B、道德認(rèn)識C、道德思想D、道德情感E、道德行為93.從對世界觀、人生觀形成與發(fā)展的影響來看，個體思維發(fā)展過程中思維對象的社會性、分化性和思維形式的策略性、辯證性這些特點中尤以思維的分化性和思維形式的策略性最為重要。94.兒童（青少年）能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺體認(rèn)道德價值與規(guī)范，進行道德行為的發(fā)展階段是（）。A、無律階段B、他律階段C、自律階段D、自由階段95.簡述確立科學(xué)世界觀、正確人生觀及價值觀的必要性。96.（）是第一個系統(tǒng)研究兒童道德認(rèn)知的心理學(xué)家。A、皮亞杰B、科爾伯格C、班杜拉D、弗洛伊德97.針對個體時，教師抓住個別學(xué)生表示某種態(tài)度、志向、目的、興趣及活動的時機，做出適當(dāng)而簡短的言語反應(yīng)，以促使學(xué)生對自己的所說所為作進一步的反省與探討，達(dá)到辨析并形成自己的價值觀的目的，這種道德判斷能力培養(yǎng)的方法稱為（）A、有效的說服—單、雙面論據(jù)B、價值澄清C、價值辯論D、群體約定98.通常人生觀、世界觀在形成的時間和成熟的程度方面要早于價值觀。99.簡述世界觀、人生觀、價值觀和道德教育的關(guān)系。100.要使個體能夠形成正確的世界觀、人生觀及價值觀，其思維發(fā)展應(yīng)達(dá)到一定的水平，具體為（）。A、思維對象的社會性B、思維能力的分化與未來職業(yè)定向相聯(lián)系C、思維策略水平的明顯提高D、思維具有極強的獨立性E、辯證思維能力的提高第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：正確2.參考答案：錯誤3.參考答案：錯誤4.參考答案：D5.參考答案：錯誤6.參考答案： （1）價值澄清法。 （2）創(chuàng)設(shè)具體的合作情境。7.參考答案：B8.參考答案：A9.參考答案： （1）按交往的方式和對象多少分為：友誼和同伴群體關(guān)系。 （2）同伴關(guān)系按性質(zhì)劃分有兩種：垂直關(guān)系及水平關(guān)系。 （3）按照同學(xué)之間是相互吸引還是相互排斥分為友好型、對立型與疏遠(yuǎn)型。10.參考答案：A,B,C11.參考答案：B,C,D,E12.參考答案： （1）世界觀、人生觀及價值觀的形成呈現(xiàn)了發(fā)展的不同步性。一般價值觀和人生觀會形成于世界觀之前，世界觀的發(fā)展則相對滯后。 （2）中小學(xué)生的世界觀、人生觀及價值觀的形成呈現(xiàn)階段性發(fā)展的特點。小學(xué)階段的兒童已經(jīng)開始對人類、自然及社會現(xiàn)象產(chǎn)生興趣和疑問，但尚未形成價值觀；到初中階段，價值觀和人生觀開始萌芽；到高中階段（青年初期）初步確立。13.參考答案：B14.參考答案： （1）友誼對道德發(fā)展的作用。 （2）友誼是道德發(fā)展的重要背景。 （3）友誼是道德發(fā)展的重要特征。15.參考答案： 德育目標(biāo)是一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定，它是預(yù)期的德育結(jié)果，是德育工作的出發(fā)點和歸宿，是總體教育目標(biāo)在德育方面的具體化。 首先，德育目標(biāo)的要求是否符合現(xiàn)實社會對公民在道德準(zhǔn)則方面的基本要求。如果德育目標(biāo)的要求與社會的實際需要相抵觸，德育目標(biāo)就很難發(fā)揮出應(yīng)有的功能，德育工作也很難取得良好的實效。 其次，德育目標(biāo)的要求是否符合學(xué)生自身品德發(fā)展的基本特征和心理發(fā)展水平。根據(jù)皮亞杰、柯爾伯格等人的品德發(fā)展階段理論，個體的品德發(fā)展是按照一定順序、階段漸進發(fā)展的過程。而個體的品德發(fā)展又建立在一定的認(rèn)知思維水平、社會性發(fā)展等基礎(chǔ)上，個體的心理發(fā)展水平是他們進一步接受道德教育的前提。因此，德育目標(biāo)要求過高會使學(xué)生望而生畏，即德育中的“假、大、空”現(xiàn)象，學(xué)生失去努力的信心和動力；目標(biāo)要求過低就會壓抑他們品德的發(fā)展，失去獲取良好實效的機會。 第三，德育目標(biāo)的要求是否與教育的各方面條件相適應(yīng)。我國是一個人口眾多的大國，屬于發(fā)展中國家，各方面還不很發(fā)達(dá)，教育上也是比較落后的。所以，在提出德育要求時應(yīng)適當(dāng)考慮我國的現(xiàn)狀及各地區(qū)、各學(xué)校的物質(zhì)條件、師資質(zhì)量等因素，且德育目標(biāo)能隨著社會、時代的發(fā)展變化而變化，同時又與整個教育系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等多方面信息進行溝通。 第四，德育目標(biāo)的科學(xué)化程度。德育的目標(biāo)本身是一個多維度、多層面的系統(tǒng)，而且這個系統(tǒng)中的任何一個具體目標(biāo)都不是由單一的一個維度、一個層面構(gòu)成的，而是一個由低到高、由淺到深、由簡單到復(fù)雜的多維度、多層面的復(fù)合體。德育目標(biāo)的科學(xué)化是指對德育目標(biāo)進行科學(xué)的分類，綜合考慮以上三方面，使各類和各層次的具體目標(biāo)相互關(guān)聯(lián)，形成一個完備的和科學(xué)的目標(biāo)體系。這個目標(biāo)體系建構(gòu)得越科學(xué)就越容易在整體上獲得良好的德育實效。 當(dāng)然，在德育過程中教育者對德育本質(zhì)的把握、對德育目標(biāo)的理解和運用、具體的德育內(nèi)容和方法手段、學(xué)生自身的主動性等因素都制約著德育目標(biāo)有效性的大小。16.參考答案：A,C,E17.參考答案： 道德情感教育是對道德認(rèn)知教育的一種超越與補充，是道德教育目標(biāo)完善化的一種體現(xiàn)，是使道德教育成效顯著的策略和方法。為此，進行道德情感教育，就要注意從道德教育本身出發(fā)，結(jié)合道德教育的需求和道德教育過程中出現(xiàn)的問題，針對道德認(rèn)知教育的不足，有目標(biāo)有對策地去實施道德情感教育。 具體的方法有： （1）以理明情——提高中小學(xué)生的道德認(rèn)識水平 道德情感是受道德理性內(nèi)控的感情，道德情感的形成和變化同個人道德認(rèn)識程度有關(guān)。道德主體認(rèn)識水平的高低，直接影響到道德情感的產(chǎn)生和提升的空間。一個道德認(rèn)識水平低的人，就不會有豐富的道德情感，而一個人的道德知識越豐富，道德理性認(rèn)識越深刻，其道德情感就越容易豐富、深刻、持久。因而，在道德教育中，要傳授真實、豐富、系統(tǒng)、融會貫通的道德知識，提高受教育者的道德認(rèn)識水平。例如，在上《五星紅旗我愛你》（第一冊）一課時，教育學(xué)生認(rèn)識五星紅旗并不難，難的是讓學(xué)生對五星紅旗的理解和熱愛。教學(xué)這一課時，一開始教師出示一面鮮艷的五星紅旗，讓學(xué)生觀察五星紅旗的色彩—紅、黃構(gòu)成的圖案，讓學(xué)生感受五星紅旗的美，置身于美的情境中，產(chǎn)生與之相適應(yīng)的喜愛的情感體驗，教師抓住這一教育契機，告訴學(xué)生旗面的紅色，象征著革命，是無數(shù)的革命先烈用鮮血染紅的，紅旗的左上角有5個五角星，一顆大的五角星代表中國共產(chǎn)黨，4顆小的五角星代表全國各族人民。4顆小星圍繞在大星周圍，表示全國各族人民團結(jié)在黨的周圍，建設(shè)我們的祖國。黃色象征光明。教師這樣講解，把五星紅旗蘊含的意義點化出來了，讓學(xué)生對五星紅旗有了初步理解和認(rèn)識。緊接著教師列舉革命戰(zhàn)爭時期共產(chǎn)黨人和革命烈士英勇戰(zhàn)斗的故事，告訴學(xué)生，他們?yōu)槲逍羌t旗的升起，為了我們今天的幸福生活，用鮮血染紅了五星紅旗，告訴學(xué)生五星紅旗的來之不易，從而加深了學(xué)生熱愛五星紅旗，熱愛社會主義祖國的深厚感情，以達(dá)到悟道明理，以理育情的教學(xué)效果。 （2）以情育情——促進教師與學(xué)生的情感互動 長期以來，我們的道德教育實踐過分倚重人的理智，依靠所謂擺事實、講道理的方法，對于怎樣以情感引發(fā)情感、情感導(dǎo)向情感，情感制約情感缺乏足夠認(rèn)識。教育者如果只會以理服人而不能以情感人，那只是一個說教者。因此，用以情育情這個方法去培養(yǎng)道德情感，教育者要做到： 第一，教育者應(yīng)善于將以理服人與以情動人有機地統(tǒng)一起來。以理服人和以情動人的統(tǒng)一可以使道德理論融入人們心中的感情，使人們不僅了解一定的道德關(guān)系及要求的理論知識，而且能夠發(fā)自內(nèi)心地接受和按照這些要求去履行其應(yīng)盡的責(zé)任。 第二，教師在實施道德情感教育時善于利用受教育者的情感體驗，同時要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。具體來說教師要根據(jù)其情緒狀態(tài)，先予以情緒調(diào)整，如允許其宣泄，排解其怨尤，撫慰其憤懣，靜化其焦躁，使其心境舒暢、平緩后再開展教育活動。與此同時，教師還要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。在德育中，教師與學(xué)生的情緒是相互影響的，教師的心情可以影響學(xué)生，同樣學(xué)生的心情也會左右教師，作為一個互動的關(guān)系場，教師須有意識地調(diào)節(jié)自己的情緒，展示給學(xué)生一個飽滿、熱情、自信的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)會對學(xué)生的情感體驗造成示范效應(yīng)。 第三，教師在實施情感教育時要建立好和諧的師生關(guān)系。道德交往是道德教育的基石，在學(xué)校教育中，交往正逐漸成為人與人之間相互理解的橋梁，成為達(dá)成教學(xué)目的的有效策略。傳統(tǒng)的道德教育以單向交往為特征，師生之間缺乏真誠的人際交往與溝通，教師把自己放在離學(xué)生很遠(yuǎn)的地方。由此可見，道德交往應(yīng)是一種雙向的精神交往，是主體在道德需要的激發(fā)下，通過言語交流、行動交往和文化傳播等形式來處理自身與他人之間的利益關(guān)系，從而對主體的道德行為或道德情感產(chǎn)生影響的活動。 第四，提高自身和學(xué)生的道德敏感性。美國心理學(xué)家萊斯特認(rèn)為，道德敏感性是對情境的領(lǐng)悟以及對行為如何影響別人的領(lǐng)悟。根據(jù)當(dāng)代道德心理學(xué)的研究，道德敏感性是進行道德決策和產(chǎn)生道德情感的重要心理環(huán)節(jié)。沒有基本的道德敏感性，個體的道德行為產(chǎn)生的環(huán)節(jié)就會被阻斷，一個人如果對他人或社會的目的、利益和需要缺乏道德敏感性，那么，他的道德判斷就會缺乏適當(dāng)?shù)牟牧虾鸵罁?jù)，他就會表現(xiàn)出道德冷漠或不道德行為，表現(xiàn)出缺乏應(yīng)有的道德情感。 （3）以踐生情——開展培養(yǎng)道德情感的實踐活動 道德情感是人的高級社會性情感，道德情感培育屬于人的主觀意識領(lǐng)域的改造、完善和提升。一方面，道德主體現(xiàn)有的道德認(rèn)識、產(chǎn)生的道德需要、生發(fā)的道德動機，只有付諸道德實踐，才能真正被實現(xiàn)，在實踐過程中自我方能感受到道德的無窮力量與崇高價值，由此導(dǎo)致精神生活的富足，在道德情感的滿足中覺察與關(guān)注自身價值的實現(xiàn)和人格的升華，進而在新的道德起點上迸發(fā)更高尚的道德需要的動力，釋放更熾熱的道德動機的光輝。 另一方面，道德主體通過各種實踐，在不同的道德情境中激活、豐富了自己的道德情感體驗。在經(jīng)歷各種體驗之后，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的體驗，并自愿追求這類體驗，擴大這類體驗的經(jīng)驗范圍，產(chǎn)生了對某些價值偏愛的感情。小學(xué)班隊活動是班主任、少先隊輔導(dǎo)員可以很好利用的一種具有特殊意義的集體教育形式。它具有的趣味性、生動性和參與性，既符合小學(xué)生的年齡特點，又能成為他們的興趣所在。 （4）以美染情——發(fā)揮美育在道德情感培養(yǎng)中的功效 審美教育，不僅是要培養(yǎng)青少年學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造美的能力，最終是要美化人自身。也就是要教育年輕一代樹立美的理想、發(fā)展美的品格、培養(yǎng)美的情操、形成完美的人格。關(guān)于審美教育對于人的道德情感培養(yǎng)的影響，主要包括兩個方面：即情感的激活、解放與情感的升華、凈化。所謂情感的激活與解放，是指通過審美教育引導(dǎo)或激活主體能夠自由地表現(xiàn)自己的情感，抑或與對象進行自由而和諧的感應(yīng)交流，從而達(dá)到精神世界的豐富與滿足；所謂情感的凈化與升華，則是指通過審美教育使主體的情感具有美好的人性的內(nèi)容，獲得人的情感的全面性、敏感性、純潔性與深刻性，并有益于完整人格的建構(gòu)。這就要求我們必須明確道德教育應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，對青年學(xué)生采取誘導(dǎo)式審美教育和道德情感培養(yǎng)的方法，避免強制式教育產(chǎn)生的逆反效果。一代國學(xué)大師王國維和著名教育家蔡元培都極力倡導(dǎo)審美教育，倡導(dǎo)家庭、學(xué)校、社會全面實施“全面美育觀’’。美感作為一種喜悅和享受，它能震撼人的整個心靈，影響人的整個精神世界，在美感的憐憫和享受中，可以使人的心靈得到凈化。18.參考答案：錯誤19.參考答案：正確20.參考答案：B,D,E21.參考答案： 1.攀比心重。 2.江湖義氣泛濫。 3.網(wǎng)絡(luò)成癮。 4.癡迷不良書籍。 5.官僚主義和小團體主義盛行。 6.暴力傾向，出口成臟。22.參考答案：（1）評定功能。（2）區(qū)分功能。（3）反饋功能。（4）教育功能。（5）預(yù)測功能。23.參考答案：A,B,C,D24.參考答案：道德判斷能力的培養(yǎng)要遵循道德認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律，重視發(fā)展過程中的關(guān)鍵期，采取合理的措施，綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和道德認(rèn)識。我們可以從內(nèi)部和外部兩個層面來探討影響道德判斷能力培養(yǎng)的一般因素。25.參考答案：錯誤26.參考答案：C27.參考答案：A,C,D28.參考答案：正確29.參考答案：錯誤30.參考答案：B,C,D31.參考答案：錯誤32.參考答案：A33.參考答案：錯誤34.參考答案： （1）解釋道德情境，作出道德判斷。 （2）權(quán)衡利弊得失，作出道德抉擇。 （3）選擇行為方式，產(chǎn)生道德行為。35.參考答案：D36.參考答案： 皮亞杰是瑞士著名的兒童心理學(xué)家，也是第一個系統(tǒng)研究兒童道德認(rèn)知的心理學(xué)家。通過獨創(chuàng)的臨床法和對偶故事法，揭示出道德發(fā)展的規(guī)律性和階段性。 （1）前道德階段（出生～3歲） 兒童不懂得規(guī)則的含義，常不按規(guī)則行事或以自我為中心判斷是非和勝負(fù)，還沒有形成真正的道德概念，因此稱為前道德階段。以彈子球游戲為例，前道德階段的兒童自己給自己制定規(guī)則，認(rèn)為游戲的意義在于從中獲得樂趣，極少有兒童對規(guī)則表現(xiàn)出關(guān)心或注意。這一階段的兒童既不是道德的，也不是非道德的。 （2）道德實在論或他律道德階段（3～7歲） 3～7歲，兒童進入道德實在論階段，這時兒童的道德判斷是受自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因此又稱他律道德階段。此階段的特點是： ①道德的絕對主義觀點。即認(rèn)為道德規(guī)則是由權(quán)威（父母、老師、警察等）制定的，這些規(guī)則是絕對的、永恒不變的，須嚴(yán)格遵守。例如，司機因為醫(yī)療急救而超速駕駛，6歲兒童會認(rèn)為這種行為是不對的，因為違反了警察制定的交通規(guī)則。 ②內(nèi)在的公正。他律階段的兒童相信違反規(guī)則就一定會受到懲罰，懲罰是天意報應(yīng)。如果一個孩子偷了糖果但沒被人發(fā)現(xiàn)，第二天他摔傷了膝蓋，他可能認(rèn)為摔傷是對其偷竊行為的懲罰。 ③對錯誤行為的抵罪式懲罰。在對錯誤行為進行懲罰時，他律階段兒童主張懲罰是抵消罪行的方式，而非教育手段。因此他們可能更贊成用體罰的方式來懲罰一個打碎窗戶的男孩，而不是讓這個男孩用他的零花錢賠償。 ④后果決定論者。小學(xué)低年級的兒童在判斷行為的好壞時只依據(jù)行為的客觀后果，而非行為的動機或意圖。 ⑤非此即彼的道德判斷方式。他律階段兒童在判斷別人行為時，不是好就是壞，沒有中間狀態(tài)，而且認(rèn)為別人也會這樣判斷。 (3)道德相對論或自律道德階段(7～12歲) 在道德相對論階段，兒童的道德判斷受自己主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因此也稱自律道德階段。此階段的特點是： ①道德的相對主義觀點。兒童認(rèn)識到規(guī)則的相對性、可變性，社會規(guī)則是由人制定的，在某些特殊的情況下甚至可以違反。此時他們能夠理解為了拯救病人而超速行駛的司機雖然違反了交通規(guī)則，但不應(yīng)視為不道德行為。 ②不再相信內(nèi)在公正。兒童從社會經(jīng)驗中逐漸認(rèn)識到，違反社會規(guī)則的行為如果沒有被發(fā)現(xiàn)就不會受到懲罰。 ③對錯誤行為的回報式懲罰。在處理違規(guī)行為時，自律階段兒童會考慮到懲罰方式和違規(guī)行為性質(zhì)之間的關(guān)系，致力于幫助犯錯者認(rèn)識和改正，而非單純地為了懲罰而懲罰。因此道德自律的兒童會認(rèn)為有意打碎窗戶的兒童應(yīng)該用自己的零花錢來賠償，而不是簡單地接受體罰。 ④動機決定論者。即判斷行為時，不只考慮到行為后果，還考慮到行為的動機和意圖。因此小學(xué)高年級兒童會判斷因偷吃果醬而打碎1個杯子的亨利比去吃飯而打碎15個杯子的約翰更壞。 ⑤道德判斷溫和化。伴隨著思維脫離自我中心、與同伴的交往增加，這時的兒童能把自己置于別人的位置，看到自己觀點和他人觀點的不一致;在評定是非時不再絕對化、極端化，而是可能看到同時存在的幾種觀點37.參考答案： （1）把思想品德教育課落到實處。 （2）探索適應(yīng)中小學(xué)生心理發(fā)展特點的教育方法。 （3）在實踐中加強中小學(xué)生的“三觀”教育。 （4）發(fā)揮教育合力的影響。38.參考答案：B39.參考答案：C40.參考答案：D41.參考答案：B42.參考答案：C43.參考答案： （1）認(rèn)知觀點采擇發(fā)展對道德發(fā)展的意義。 （2）情感觀點采擇（移情）對道德發(fā)展的意義。44.參考答案：A45.參考答案： 兒童道德的發(fā)展離不開成人教育的作用，但同伴交往也是一個不容忽視的因素，它在兒童道德發(fā)展中具有無法取代的獨特作用。 （一）同伴關(guān)系有助于兒童對道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗 同伴交往能夠幫助兒童克服自我中心，它有助于道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗。自我中心是指兒童從自己的觀點看待世界而不考慮別人會有不同觀點的一種傾向?？朔晕抑行氖谴龠M兒童道德發(fā)展的一個前提條件。在同伴交往的環(huán)境中，兒童不僅理解了一些社會道德準(zhǔn)則和普遍價值的存在；而且，在情感維度上也發(fā)展了移情體驗———兒童把自身投射到他人的心理活動中去，分享他人的情感，并產(chǎn)生與之相呼應(yīng)的情感體驗；同時，伴隨著同伴交往，兒童逐漸體驗到遵守道德準(zhǔn)則，尊重他人的親近感、認(rèn)同感及自豪感等，以及違反道德準(zhǔn)則的負(fù)疚感、自責(zé)感等。這些情感是維持積極的人際關(guān)系，激發(fā)和促進道德行為的重要動因。 （二）同伴交往是兒童道德認(rèn)識實踐的基地 同伴交往對兒童來說是具體真實生活世界的一部分，它為兒童的道德認(rèn)識實踐提供了重要情境和基地。 在同伴交往中，兒童能夠得到那些有關(guān)對人我關(guān)系、矛盾沖突方面態(tài)度和行為自然而逼真的反饋以及積極、友善，符合社會道德準(zhǔn)則、并且容易被同伴接納或認(rèn)可的行為。 （三）同伴關(guān)系是自律道德產(chǎn)生的必要條件 所謂自律道德就是用內(nèi)省的方式去審視判定自己的態(tài)度和行為是否符合或者違背自己的原則或社會準(zhǔn)則；和自律道德相對應(yīng)的是他律道德。它是出于對外界的恐懼，從趨賞避罰的角度出發(fā)來遵守道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的，它不是出于內(nèi)心的需要。 兒童只有在與同伴的交往中才會把自己的觀點和別人的觀點進行比較，從而認(rèn)識到自己的觀點和他人觀點的區(qū)別，對他人的觀點提出異議和懷疑，進而理解道德規(guī)范和準(zhǔn)則并非是一成不變的東西。而且，只有在與同伴交往的過程中，兒童逐漸擺脫權(quán)威的束縛，互相尊重，互相協(xié)作，發(fā)展主觀評判能力。而且，在兒童道德判斷由他律到自律階段之間，存在著一個稱之為社會律的階段，在此階段，兒童的道德判斷一方面受自己所屬團體尤其是同伴的非難與贊賞的極大制約；另一方面，也存在著受“良心”制約的自我控制。從中可以看出，同伴的觀點和評價是兒童道德判斷由他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變的一個中介，是影響兒童道德判斷發(fā)展的外在動力因素。而同伴的評價只能出現(xiàn)在同伴交往中。 綜上所述，同伴交往是兒童道德得到發(fā)展的一個必要條件。但它并不充分，有同伴交往并不能保證個體道德朝向積極的發(fā)展，顯然，交往的同伴若缺乏良好的道德面貌，兒童道德發(fā)展的方向和質(zhì)量將會面臨很大的危險。因此，教師和家長很有必要注意這方面的調(diào)節(jié)與引導(dǎo)，以發(fā)揮其積極影響，抑制其消極影響。46.參考答案：正確47.參考答案：B48.參考答案： （一）在自主管理中自我教育 實行“班干部輪值制”，為更多的學(xué)生提供發(fā)展主體意識提高服務(wù)能力的舞臺，使他們在實踐中“學(xué)會合作、學(xué)會負(fù)責(zé)、學(xué)會做人”班主任切實做好“班干部輪值制”的崗前培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識權(quán)力和責(zé)任，幫助學(xué)生發(fā)展自我認(rèn)識、自我評價的能力。 實行“值周管理”，每位同學(xué)在一個學(xué)期中進行一至二次“值周工作”，他們既是同學(xué)們的服務(wù)員和公務(wù)勞動者，也是學(xué)校的管理者，他們參與全校學(xué)生從早上進校到晚上就寢全天的教育教學(xué)各環(huán)節(jié)的管理，在一周內(nèi)通過公正客觀的檢查評比，誠實認(rèn)真的勞動，迅速快捷的反饋，保持學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美和教育教學(xué)工作井然有序。 學(xué)生違紀(jì)處分意見由學(xué)生代表組成的仲裁委員會決定，校紀(jì)班規(guī)在每一位同學(xué)直接的、民主的參與下制定，由學(xué)生自己作出的決定比較符合學(xué)生的實際，同時更能夠讓學(xué)生體會到主人翁的責(zé)任感。 （二）在做“小老師”中自我教育 讓學(xué)生去當(dāng)?shù)湍昙壨瑢W(xué)的老師，要他在某件事情中把自己的勞動、智慧、意志和技巧的一部分貢獻給別人，是道德教育中最復(fù)雜、最不容易而又最重要的任務(wù)之一。自我教育應(yīng)從這里開始：讓一個人去關(guān)心另一個人，力求看到自己身上的好的東西在另一個人身上表現(xiàn)出來。他們?yōu)樾⊥瑢W(xué)取得好的成績而高興，關(guān)心小同學(xué)的成功與挫折，成為他們的好朋友，他們希望自己付出的心血能幫助小同學(xué)，這種愿望就是自我教育的最重要的源泉之一。教育的藝術(shù)和技巧就在于使每一個學(xué)生把這種愿望當(dāng)成自己的精神需要，當(dāng)一個學(xué)生在別人身上看到了自己精神美的一部分的時候，他才是真正開始了自我教育。 （三）在課題式實踐活動中自我教育 我們在學(xué)科研究性學(xué)習(xí)中滲透德育，使課題式的社會實踐成為培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的有效途徑。課題式的社會實踐活動是以培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會負(fù)責(zé)”為宗旨，以豐富、生動的社會生活為研究和活動對象，以課題小組為組織形式，以課題的提出、活動方案的設(shè)計、活動實施、總結(jié)評價、成果展示為主要線索和內(nèi)容的實踐活動，課題式的社會實踐活動由以下幾個環(huán)節(jié)組成：組成課題小組，一般由人5-9人組成，篩選確定課題，制定活動方案，開展實踐活動，撰寫課題報告，匯報交流和展示活動收獲。 （四）在閱讀中自我教育 怎樣才能使書成為自我教育的手段呢？就是教給學(xué)生們讀好書。名人傳記是進行自我教育的百科全書，一個人如果沒有理想，他的個性就沒有了核心，而理想的東西是最鮮明地反映和記錄在書籍里的。閱覽室成為豐富的精神生活的發(fā)源地，從英雄人物的道德財富中為自己找到榜樣，從人類經(jīng)過艱難困苦而獲得的精神財富中為自己汲取養(yǎng)料，通過寫筆記跟自己內(nèi)心交談，這是自我教育的重要手段。 （五）在勞動中自我教育 勞動是最有力的教育手段，在集體中勞動，不僅是人對于自然界的作用，而且也是心靈、思想、信念、情感、興趣、愛好的相互作用。人們通常把勞動稱為“偉大的教育者”，但并不是所有的勞動都能成為一種自我教育，只有人在勞動中確立了自己的信心，認(rèn)識到自己的力量、才能和天賦時，勞動才能成為真正的教育力量。49.參考答案： 指個體缺乏正當(dāng)?shù)男袨閯訖C，或懷有不正當(dāng)?shù)膭訖C，為達(dá)到某種其他目的而做出的道德行為。這種道德行為是為了達(dá)到別的目的而采取的一種手段，具有很大的功利性。50.參考答案： 道德情感教育的目標(biāo)有三個，即對象目標(biāo)；功能目標(biāo)；階段目標(biāo)。51.參考答案：錯誤52.參考答案：B53.參考答案： 第一是生理因素。 第二是認(rèn)知過程。 第三是環(huán)境條件。54.參考答案：D55.參考答案： 品德的心理結(jié)構(gòu)包括三個方面，即道德認(rèn)識、道德情感和道德行為。道德認(rèn)識有時也稱道德觀念，它是指對于行為規(guī)范的認(rèn)識，是人的認(rèn)識過程在品德上的表現(xiàn)；也可以把道德認(rèn)識看作是對于行為中是非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識。道德情感是直接地與人所具有的一定道德規(guī)范的需要相聯(lián)系的一種體驗，它是人的情感過程在品德上的表現(xiàn)，一般成為品德的情感特征。當(dāng)人的思想意圖和行為舉止符合一定社會準(zhǔn)則的需要時，就感到道德上的滿足；否則，就感到悔恨或不滿意。道德行為是在一定道德意識支配下所采取的各種行為，是道德認(rèn)識、道德情感的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。 道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三者之間是彼此聯(lián)系，不可割裂的一個整體。在一個人的品德發(fā)展中，每一個結(jié)果都是不可忽視的。道德認(rèn)識屬于品德的理智特征，缺乏正確的道德認(rèn)識，道德行為則容易產(chǎn)生盲目性；道德情感屬于品德的動力系統(tǒng)，在缺乏足夠道德情感的情況下，即便是正確的道德認(rèn)識也只能成為蒼白無力的句子，而誘發(fā)不出外顯的道德行為；道德行為則是品德在道德認(rèn)識、道德情感基礎(chǔ)上的外部表現(xiàn)。 其中，道德認(rèn)識和道德情感居于品德心理結(jié)構(gòu)的核心地位，在正確道德認(rèn)識指導(dǎo)下所產(chǎn)生的道德情感可成為穩(wěn)定的、經(jīng)常的推動個人產(chǎn)生相應(yīng)道德行為的內(nèi)部動力，最終使個體形成良好而穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。而當(dāng)?shù)赖滦袨橛龅嚼щy或不能實現(xiàn)時，道德情感則進行調(diào)節(jié)，或改變行為方式，或改變自己的道德認(rèn)識?？梢?，這三個方面是相互統(tǒng)一、相互制約的。 品德心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展也具有差異性，體現(xiàn)在兒童品德發(fā)展中，道德認(rèn)識、道德情感和道德行為的發(fā)展水平各有不同特點，可能會出現(xiàn)發(fā)展不均衡、知情行不一致的情況。品德發(fā)展過程，也是三者相互協(xié)調(diào)的過程。56.參考答案：A57.參考答案： （1）有效的說服——單、雙面論據(jù)。 （2）榜樣示范。 （3）價值澄清。 （4）群體約定。 （5）賞罰控制。 除上述所介紹的各種方法外，角色扮演、小組道德討論等方法對于道德判斷能力的培養(yǎng)都是非常有效的。58.參考答案：D59.參考答案：C60.參考答案： 農(nóng)村中小學(xué)生品德發(fā)展既具有一般中小學(xué)生的普遍共性，又因成長環(huán)境的特殊性而表現(xiàn)出其獨特的一面。 共性方面：和大多數(shù)初中生一樣，在農(nóng)村初中生身上同樣存在知行脫節(jié)的現(xiàn)象，例如：他們認(rèn)同責(zé)任感，但缺乏從我做起的責(zé)任意識；有較高的社會公德價值取向，卻不能良好地遵守社會公德習(xí)慣；有較好的集體價值觀，但在行動上重實惠、講實利；認(rèn)同誠信的價值理念，但卻考試作弊、弄虛作假。這種知行脫節(jié)是初中生品德心理所共有的動蕩性以及倫理道德不成熟性的具體表現(xiàn)。 獨特性方面：農(nóng)村學(xué)生也有著獨特的品德心理特點，其對生活倫理的高度認(rèn)同就是一個典型方面。農(nóng)村傳統(tǒng)的倫理觀念將婚姻、家庭看得十分重要，在這種文化氛圍中成長的青少年將自覺恪守對婚姻、家庭的責(zé)任。大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生認(rèn)為離婚時一件很不道德的事情。同時，也由于生活環(huán)境的艱苦，廣大農(nóng)村學(xué)生甚至具備某些城市學(xué)生所不及的鮮明而優(yōu)秀的道德品質(zhì)。在道德情境應(yīng)對策略上，農(nóng)村學(xué)生的應(yīng)對策略相比城市和私立學(xué)校的學(xué)生更為積極，他們會選擇自主設(shè)法解決問題或是需求社會支持來面對新的道德應(yīng)激。61.參考答案：D62.參考答案：D63.參考答案：A64.參考答案：正確65.參考答案：B66.參考答案： （1）道德認(rèn)知。 （2）道德情感。 （3）道德意志。67.參考答案：B68.參考答案： （1）空間觀點采擇。 （2）社會觀點采擇。69.參考答案：A,B,D70.參考答案：D71.參考答案： 是指個體在心理上把自我奉承了“理想的自我”和“現(xiàn)實的自我”兩個部分，或者說個體既把自己看作為觀察者，又把自己作為被觀察者。72.參考答案： （1）家長的教養(yǎng)方式 （2）出生順序 （3）社會技能 （4）姓名 （5）外表 （6）年齡 （7）性別 （8）兒童的自我評價水平 （9）教師對兒童的態(tài)度和評價73.參考答案： 品德發(fā)展到初中階段使初中生即含有小學(xué)兒童的某些道德觀念，又具有某部分較高層次的道德觀念，即出現(xiàn)倫理道德的萌芽，但是這種初步的倫理道德不成熟、不穩(wěn)定，具有較大的動蕩性。少年期的品德發(fā)展處于一種內(nèi)在的矛盾狀態(tài)，但正是由于這種矛盾性，促使個體的道德水平由小學(xué)階段低層次的協(xié)調(diào)性向更高層次的成熟性、穩(wěn)定性邁進。因此，初中階段是良好品德形成和發(fā)展的第二個關(guān)鍵期。 （1）倫理道德的萌芽。在少年期的品德中，倫理道德開始占優(yōu)勢，主要表現(xiàn)為開始具有某部分較高層次的道德觀念。這種高層次道德觀念的產(chǎn)生與初中生抽象邏輯思維的發(fā)展密不可分。 （2）品德心理的動蕩性。由于初中生心理發(fā)展的不穩(wěn)定性，他們的品德心理也表現(xiàn)出動蕩、反復(fù)和兩極分化的特點。 1）在道德觀念方面，他們的原則性和概括性增強，但與其思維發(fā)展特點相適應(yīng)的是，這種道德觀念又帶有一定程度的具體經(jīng)驗性，需要經(jīng)驗的支持。 2)初中生的道德動機日漸信念化和理想化，但又存在著易變性和敏感性，即容易發(fā)生情境性、即時性的改變。 3)隨著初中生心理能力的發(fā)展和經(jīng)驗的擴大，其情緒感受和表現(xiàn)形式不再象以往那么單一，但還遠(yuǎn)不如成人情緒體驗?zāi)敲捶€(wěn)定，這就使得初中生的道德情感也表現(xiàn)出豐富而強烈，但卻沖動、偏激的特點。 4)伴隨著成人感的產(chǎn)生和獨立意識的增強，初中生的道德意志及自制力逐步形成，他們渴望并有信心獨立自主地做好事，但人格的幼稚性、思維的片面性及社會經(jīng)驗的缺乏又會使這種道德意志相當(dāng)脆弱，容易受外界的影響，抗誘惑的能力不強。 5)正是由于上述道德意志和自制力的不穩(wěn)定性，初中生的道德行為往往與其自身愿望不符，出現(xiàn)一定的知行脫節(jié)。 以動蕩性來概括初中生的品德心理，足見其品德發(fā)展中表現(xiàn)出的半成熟性和半幼稚性并存、內(nèi)部矛盾多而復(fù)雜、對外部世界變化敏感等特點。這也說明，初中階段是一個極不穩(wěn)定的“危險”時期。 總之，個體在初中階段經(jīng)歷了品德發(fā)展的第二個關(guān)鍵時期，在此期間兒童打破小學(xué)階段低水平協(xié)調(diào)性品德的平衡，經(jīng)過反復(fù)動蕩向青年初期高水平的成熟性品德轉(zhuǎn)化74.參考答案：C75.參考答案：D76.參考答案： 自我意識與自我教育的區(qū)別是： 第一，兩者形成的基礎(chǔ)是不同，自我教育是在自我意識的基礎(chǔ)上形成的。 第二，兩者處于不同的發(fā)展階段，發(fā)展水平不同。 第三，兩者具有不同的特性。第四，兩者作用的效果不同。77.參考答案：A78.參考答案： （1）優(yōu)化家庭環(huán)境。 （2）增強同伴交往。 （3）設(shè)置訓(xùn)練課程。79.參考答案：B,D80.參考答案： （1）同伴關(guān)系有助于兒童道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗。 （2）同伴交往是兒童道德認(rèn)識實踐的基地。 （3）同伴關(guān)系是自律道