2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課西歐的思想解放運(yùn)動1教學(xué)教案新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第8課歐洲的思想解放運(yùn)動課程標(biāo)準(zhǔn)：1.18西方人文主義的發(fā)展與資本主義制度的確立。通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，相識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)。教學(xué)重點、難點：重點：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動的相關(guān)史實。難點：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動的影響。教學(xué)過程：導(dǎo)入各位同學(xué)，大家好。請看這幅圖片——展示圖片《雅典學(xué)園》這幅圖是意大利文藝復(fù)興時期“美術(shù)三杰”之一的拉斐爾于1510年創(chuàng)作的一幅聞名畫作《雅典學(xué)園》。這幅畫取材于公元前4世紀(jì)古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)園的逸事。該畫打破時空界限，把不同時代代表著哲學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、天文學(xué)等領(lǐng)域的文化名人會聚一堂，畫里不僅有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等各流派的哲學(xué)家，還有數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和阿基米德、天文學(xué)家托勒密，還有宗教學(xué)者、修辭學(xué)家、馬其頓國王亞歷山大大帝等57名學(xué)者名人，甚至作者本人也在畫中。作者想通過這幅畫表達(dá)什么呢？這幅畫一方面指向過去，另一方面又反映了現(xiàn)實。其實作者就是想以這種一種形式追憶歷史上那個高度志向的古代黃金時代（古希臘羅馬），表達(dá)對人類中追求才智和真理者的集中贊揚(yáng)。作者是在怎樣的時代背景下再次發(fā)掘一千多年以前的歷史與文化呢？讓我們一起來學(xué)習(xí)第8課歐洲的思想解放運(yùn)動。一、文藝復(fù)興（一）背景中世紀(jì)歐洲的大多數(shù)國家實行“政教合一”的體制?；浇坛蔀榫S護(hù)封建統(tǒng)治的重要思想武器，基督教會在整個社會中有著舉足輕重的作用，王權(quán)很多時候也是在教權(quán)之下。整個西歐社會的居民幾乎都是基督教徒，教會壟斷西歐文化教化約千年之久，為了更好地維護(hù)統(tǒng)治，教會奉行蒙昧主義、禁欲主義和等級觀念的政策，以此限制著人們的精神生活，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。蒙昧主義：是一種腐朽倒退的思想，它貶低和抹殺人類理性思維實力，否定科學(xué)學(xué)問，或者宣揚(yáng)不行知論，或者同信仰主義和神奇主義結(jié)合在一起，企圖使人民恒久停留在愚昧無知的狀態(tài)，以便反動統(tǒng)治者為所欲為。禁欲主義：是要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它認(rèn)為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強(qiáng)調(diào)整制肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實現(xiàn)道德的自我完善。但是，到了14、15世紀(jì)，隨著歐洲社會的發(fā)展，這種狀態(tài)起先被打破。請大家閱讀教材，思索文藝復(fù)興的背景。（1）經(jīng)濟(jì)（根本）：意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級追求財寶與人生享樂。（2）政治：資產(chǎn)階級為維護(hù)自身利益，迫切要求摧毀教會神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。（3）社會：基督教會壟斷西歐文化教化，禁錮了人們的思想，生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。（4）文化科技：意大利較多的保留了古希臘、古羅馬的古典文化。造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化傳播。（5）導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行，促使人們反省?！艟C合探究黑死病雖然只是這場運(yùn)動的導(dǎo)火線，我們千萬不要忽視這個看似不相關(guān)的偶發(fā)事務(wù)。其實，對于14世紀(jì)中葉的歐洲（意大利）人來說，教會對他們的束縛遠(yuǎn)不及另一種東西給他們帶來的恐慌更為猛烈——死神！黑死?。ㄎ烈撸┰谝獯罄焖贁U(kuò)散！依據(jù)英國歷史學(xué)家赫伯特·喬治·韋爾斯的記載，當(dāng)時牛津高校有近三分之二的學(xué)生染病死亡，整個歐洲大約有三分之一的人死亡，全球有近3億人失去生命。薄伽丘的《十日談》是這樣表述當(dāng)時場景的：每天，甚至每個小時，都有一大批一大批的尸體運(yùn)到全市的教堂去，教堂的墳地再也容納不下了。墳地全滿了，只好在四周掘一些寬大的深坑，把后來的尸體葬下去，就像海運(yùn)貨物那樣疊床架屋地堆放起來。這場災(zāi)難的爆發(fā)雖屬偶然，但他卻以恐怖的方式加速了歷史的進(jìn)程，催生了歐洲人文主義精神的復(fù)興。我們來看一組材料，體會“黑死病”這一偶然事務(wù)的巨大作用。材料一人們起先公開探討瘟疫的根源，但基督教徒從未放棄他們的說明：這是神對這個充溢罪惡的時代的懲處。曼徹斯特的大主教威廉姆斯·埃丁頓得出一個看起來好像是必定的結(jié)論。人類的縱欲是多么可怕……如今他跟家變本加厲，這天經(jīng)地義地要激起神的生氣。這場災(zāi)難就是神明對人類這種多罪惡的懲處?！猍美]霍華德·馬凱爾《瘟疫的故事》善男信女不止一次地組織宗教游行或其他活動，虔誠地祈求天主，但一切努力都徒勞無功?？傊悄陝傄唤淮?，瘟疫嚴(yán)峻的后果可怕而奇妙地起先顯露出來?！行┙淌繛榱硕惚軅魅?，躲避懺悔的垂死者，便逃離了教堂，逃跑時連俸祿也顧不得要。還有些教士乘機(jī)接受死者的捐贈，大發(fā)橫財……——[意]薄伽丘《十日談》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，面對“黑死病”橫行，教會給出了怎樣的說明和解決方法？（2）依據(jù)材料指出“上帝”的反映如何？分析人們對上帝和教會的信仰會發(fā)生怎么樣的變更。瘟疫是上帝對世人罪孽的懲處。所以，為了平靜上帝的生氣，教會讓人們不斷地懺悔（因行稱義），壓抑自己的欲望，清除自身的罪惡，求得上帝的寬恕。但是，上帝卻并沒有大發(fā)慈善，出面阻擋疾病的發(fā)生。“黑死病”的肆虐，無情的否定了教會的說明，動搖了教會的權(quán)威。過渡：在死亡和瘟疫面前，一般人再怎么努力也還是無能為力。那么作為上帝在人間的使者的教士、主教們，還有君主、貴族們呢？他們會不會因為地位尊崇而得到神明的垂青，免遭瘟疫呢？材料二卡斯提爾王國（今西班牙境內(nèi)）的阿爾豐沙十一世是在為的君主中唯一喪命于鼠疫的國君。但是他的鄰邦阿拉貢（今西班牙境內(nèi)）的國王佩德羅卻在六個月內(nèi)失去了妻子、女兒和一個侄女。拜占庭皇帝約翰·坎特庫欣失去了兒子。在法蘭西，瘸腿的往后讓娜和她的兒媳，多芬的妻子博娜·德·盧森堡兩人和昂蓋朗的母親死于同一時期。路易十世的女兒，拿伐勒王后是又一個受難者。愛德華三世的二女兒若阿娜，在出嫁給卡斯提爾國王的后嗣佩德羅的途中，死于波爾多?！罹咧S刺的是，宣稱“黑死病”是上帝在懲處人類罪惡的大主教埃丁頓，不就也染病身亡?！虐爬·塔卻曼《“世界之末日——黑死病”》（3）依據(jù)材料，指出在死亡和瘟疫面前，有沒有人享有“免死”的特權(quán)？這種現(xiàn)象的發(fā)生，對人們的思想產(chǎn)生了怎樣的沖擊？沒有，在死亡面前人人同等（瘟疫面前人人同等，死亡面前人人一樣）。死亡使國王、貴族、僧侶和平民之間的等級差別蕩然無存。瘟疫不僅動搖了人們對教會的迷信，還沖擊了現(xiàn)實中的等級秩序。在“黑死病”面前，身份、等級與門第失去了意義。過渡：活著的人發(fā)覺，在瘟疫面前，大家都是一樣的，不幸會隨時駕臨 到每一個人身上，既然如此，那么活著的意義是什么呢？材料三……只有開懷吃喝，自找愉快，盡量滿意自己的欲望，盡情玩笑，才是應(yīng)付疫病的靈丹妙藥。他們說到做到，盡力付諸實現(xiàn)，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無忌憚地縱酒狂飲……我們的城市陷入如此慎重的苦難和困擾，以至令人敬畏的法律和天條的權(quán)威起先土崩瓦解……——[意]薄伽丘《十日談》（4）“黑死病”所帶來的無所不在的死亡陰影，使人們的思想價值觀念發(fā)生了哪些變更？起先懷疑法紀(jì)和圣規(guī)；追求現(xiàn)世的享樂。材料四面對瘟疫，人們試圖憑借自己的實力來改善生活。當(dāng)時法國聞名外科醫(yī)生古依·德·喬利亞克立志找到治療瘟疫的方法。它在精確的視察分析后，實行了出血療法，為“黑死病”的治療積累了珍貴的閱歷。醫(yī)生們還總結(jié)了一些有益的預(yù)防措施，比如消毒通風(fēng)，多吃水果。此外，在意大利的一些港口還對病人實行隔離措施，這也是今世“海港檢疫”的由來。材料五對生還者來說，至少有些好處，勞力不足，可以希望較高的工資?！蠈与A級通過政府立法，力圖限制工資和物價。不少城市……爆發(fā)了勞工起義。歐洲很多地方都有大規(guī)模的農(nóng)夫起義?！猍美]帕爾默、喬·克爾頓、勞埃德·克萊默《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》（5）依據(jù)以上材料，分析“黑死病”還給歐洲社會帶來了哪些新變更？材料四，醫(yī)生們的努力傳遞出一種主動的信念——只有行動起來，才能走出逆境，人可以憑借努力改善自己的生活。同時，也推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。材料五，民眾起義反對整個社會不同等體系，“人生而同等”的觀念起先發(fā)展成為實際行動。過渡：通過以上分析，我們從一個側(cè)面分析了那個時代的人們，面對黑死病時，心理、思想發(fā)生的變更。其實，這就是對人文主義思想內(nèi)涵一個很形象和深化的分析了。（二）文藝復(fù)興的精神內(nèi)核——人文主義人文主義的內(nèi)涵：世界觀：反對神為中心，頌揚(yáng)人的價值尊嚴(yán)。人生觀：批判禁欲主義，追求現(xiàn)世華蜜生活。政治觀：批判封建特權(quán)，主見自由同等才能?？茖W(xué)觀：批判蒙昧主義，提倡理性科學(xué)教化。（蒙昧主義就是愚民政策）國家觀：反對割據(jù)干涉，擁護(hù)集權(quán)民族獨(dú)立。老師過渡：通過以上分析，我們對“人文主義”的產(chǎn)生與內(nèi)涵有了更深化、更全面的了解。在14～17世紀(jì)，歐洲歷史上有兩件大事充分的反映了人文主義的發(fā)展，一件是“文藝復(fù)興”，而另一件是“宗教改革”。我們逐一學(xué)習(xí)。（三）文藝復(fù)興的成就同學(xué)們結(jié)合教材對該部分學(xué)問進(jìn)行總結(jié)梳理、駕馭即可?！拔膶W(xué)三杰”：創(chuàng)作詩篇和小說。諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由?！懊佬g(shù)三杰”：描繪現(xiàn)世生活，呈現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。英國莎士比亞：代表作《哈姆雷特》深刻反映了愛與恨、情與義、善與惡、奮斗與命運(yùn)等人生沖突的多樣性和困難性，體現(xiàn)了人文主義的政治志向和道德觀念。（自然欲望→人性尊嚴(yán)）總結(jié)：極力確定人性之私。熱忱謳歌人性之美。細(xì)心塑造人性之尊。（四）文藝復(fù)興的意義文藝復(fù)興在確定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們起先更多的關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。過渡：在15世紀(jì)末和16世紀(jì)，西歐其他一些國家也發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動。各國人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致地揭露。德國，由于自身政治上的四分五裂，使得它成為整個歐洲受天主教剝削最嚴(yán)峻的地方。于是，德國的文藝復(fù)興運(yùn)動最終跳出了“文學(xué)、藝術(shù)”這個圈層，出現(xiàn)了“挑戰(zhàn)教皇權(quán)威”的政治運(yùn)動。宗教改革是文藝復(fù)興的持續(xù)和發(fā)展，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展。它樹立了以人為主體的思想，并建立了適應(yīng)資產(chǎn)積階級須要的神學(xué)思想體系。二、宗教改革正如下面這段史料所述：材料文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而宗教改革……享受了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！悩访瘛稓W洲文明十五講》在德國爆發(fā)的緣由：宗教改革首先發(fā)生在德國的主要緣由是當(dāng)時德國沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)。分裂和懦弱使羅馬教廷有了大肆掠奪的機(jī)會。干脆緣由是1517年教皇為斂財兜售贖罪券。馬丁·路德主見馬丁·路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，上帝面前人人同等，主見建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，新教起先形成。這部分學(xué)問依據(jù)教材歸納整理即可。意義：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教化事業(yè)的發(fā)展。在這一時期，自然科學(xué)在教會的重重阻礙之下，取得了重大突破，“科技革命”起先了。三、近代科學(xué)的興起請大家看表格，了解相關(guān)科學(xué)家及其貢獻(xiàn)。請同學(xué)們結(jié)合教材了解即可。意義：科學(xué)革命形成了重視閱歷和事實的理性化思維方式，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。四、啟蒙運(yùn)動隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，到了17-18世紀(jì)，人們的思想進(jìn)一步等到解放。同時，資本主義經(jīng)濟(jì)接著發(fā)展，新興資產(chǎn)階級日益壯大。資產(chǎn)階級要求推翻專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級“理性王國”。啟蒙運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。（一）精神內(nèi)核——理性主義指人的思索和推斷。強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維即科學(xué)方法（理性）去推斷，而不是依靠天意或神的旨意。其目的是保障人的自然權(quán)利（民主、自由、同等）。啟蒙思想家用人的思索推斷剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬稀吧袷サ耐庖隆?。（理性主義是人文主義的成熟階段）（二）主要思想家及其代表思想啟蒙思想是一個完整的思想體系，每一條思想理都是這個思想體系中的組成部分。所以，各位同學(xué)確定要把這一思想體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系搞清晰，而不是單純的記憶每個人的某一條思想。依據(jù)教材的表述：他們對將來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法制和權(quán)力制衡等。這些思想的內(nèi)在關(guān)系是什么？孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭的思想就在這個核心體系內(nèi)。除此之外，還有兩位學(xué)者值得我們關(guān)注。亞當(dāng)斯密：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度詮釋啟蒙思想的內(nèi)涵?？档拢簩硇宰隽烁鼜氐椎恼軐W(xué)探討，為人們打開了一扇才智的大門。（三）意義啟蒙思想家闡釋了自由同等人權(quán)民主法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推動到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、依據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具顯明的政治革命性質(zhì)。這一思想解放運(yùn)動不僅進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立做了理論打算和輿論宣揚(yáng)，也為人類社會創(chuàng)建了珍貴的精神財寶。總結(jié)見思維導(dǎo)圖。鞏固練習(xí)與作業(yè)1.（08海南9）文藝復(fù)興時期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對古典的學(xué)習(xí)和探討A.只是與人的世俗生活相關(guān) B.只是與人的宗教生活相關(guān)C.可以顯著提升個人的素養(yǎng) D.須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋2.（17海南15）達(dá)·芬奇在繪畫時常思索，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和探討。這表明，達(dá)·芬奇A.旨在進(jìn)行試驗科學(xué)探討 B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對人體的理性相識 D.否定天主教神學(xué)理論3.（18海南15）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同4.（1604浙江16）薄伽丘的《十日談》因充溢“可怕的人欲”而為教會所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是A.批判古典主義B.追求倫理道德C.謳歌自然的人性D.反對專制王權(quán)5.（1704浙江18）意大利人文主義者興辦的精英教化學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教土所反對的“一文不值的事物一一古典學(xué)”，也被激勵駕馭歷史，學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于A.古羅馬時期 B.文藝復(fù)興時期C.啟蒙運(yùn)動時期 D.工業(yè)革命時期6.（17全國Ⅱ33）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成7.（14海南10）宗教改革家路德提出“因信稱義”，主見只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。