53《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì)2024-2025學(xué)年高中語文選擇性必修上冊(cè)2

選必上5.3人皆有不忍人之心教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析：高二學(xué)生有了一定的文言基礎(chǔ)，能大致讀懂文言短文，但是理解能力還不夠，仍停留在文本表面，加之諸子散文的思想含蓄晦澀，學(xué)生理解文字背后的思想內(nèi)涵有一定的難度。教材分析：《人皆有不忍人之心》是部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)第二單元文章。本篇課文節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，以突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，來論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《孟子》中的相關(guān)論述，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子論斷是否有充分的合理性。同時(shí)，還要注意文章在論述道理方面的巧妙之處，多種論證方法相結(jié)合，以及語言上的獨(dú)特精妙之處。教學(xué)目標(biāo)：1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦文本，感受“浩然之氣”。3.分析本文使用的論證方法，了解論證特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。教學(xué)重難點(diǎn)掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦文本，感受“浩然之氣”；準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入回憶所學(xué)《齊桓晉文之事》，完成關(guān)于孟子其人的相關(guān)填空，回憶孟子的思想主張。二、知人論世（一）孟子其人孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為“亞圣”。代表作品：《魚我所欲也》、《齊桓晉文之事》、《生于憂患，死于安樂》等。（二）孟子思想1.哲學(xué)思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心2.政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對(duì)霸道，提倡“仁政”“王道”3.價(jià)值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（三）《孟子》其書《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。（四）創(chuàng)作背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)，割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭(zhēng)，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛大局面。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說各國(guó)諸侯，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧渲械闹隆Ｗⅲ哼@一部分也可放在預(yù)習(xí)學(xué)案中，上課檢查。環(huán)節(jié)二、初讀感悟解題：《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。孟子認(rèn)為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章最能體現(xiàn)孟子這種思想的篇章?！叭倘恕保汉菪膶?duì)待別人。“不忍人之心”：指憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”：是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。任務(wù)活動(dòng)：誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！保?）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。（4）播放多媒體音頻環(huán)節(jié)三、入情入境質(zhì)疑與思考假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？言人之不善，當(dāng)如后患何？1.如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來防止罪惡。2.時(shí)代判斷：當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、舜三代之德，是以所如者不合。整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善論是仁政的理論基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)象、時(shí)代背景和目的去理解孟子論斷的合理性和偉大性。質(zhì)疑與思考1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了？王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說：孟子基本的方法是推己及人，有時(shí)及不了人，就說人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭，實(shí)在不討人喜歡。孟子確實(shí)不討人喜歡，但是這兩個(gè)今人看起來是罵人的詞語，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結(jié)果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進(jìn)入政治生活的人。那么我們可以認(rèn)為，但凡一個(gè)有基本的社會(huì)生活常識(shí)的人，都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質(zhì)，那便是生活在人類社會(huì)之外的野蠻人，或者用孟子的話來說：非人也。2.見孺子將入于井而有怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。但是孟子省去了對(duì)后面三個(gè)“心”的解釋，直接給出了結(jié)論。為了仁政的目的提出的性善論。可以與前面《論語十二章》《大學(xué)之道》貫通講清楚。譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出來。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足以侍奉父母。”問題：如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。問題：速讀文本，分析運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也。”“若火之始然，泉之始達(dá)”用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來的氣象，鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過假設(shè)，論證后天擴(kuò)充發(fā)展“四端”的重要性。正反對(duì)比論證：通過是否“充之”的對(duì)比，突出擁有“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要意義。質(zhì)疑與思考：荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”，不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。在孟子看來即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心，有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己，培養(yǎng)侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?。環(huán)節(jié)四、深入研讀孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性善論”思想，即主張人性向善，重視道德修養(yǎng)的自覺性；而儒家的另一位代表人物荀子卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的必要性。你認(rèn)為哪種說法更有利于道德的發(fā)展？觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強(qiáng)調(diào)了人性本善；在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，更具有可操作性，因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為，人的本性存在粗陋之處，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造，從而造就完善的人格。觀點(diǎn)三：二者各有長(zhǎng)短,二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕