高中語(yǔ)文《憐憫是人的天性》隨堂練習(xí)（含答案）

憐憫是人的天性分層練習(xí)（23-24高二上·浙江紹興·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的______，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，______動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也不是愿意踩著活著的一個(gè)生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式______它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是______的。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）1．填入文中橫線處詞語(yǔ)正確的一組是（

）A．秉性

甚至

掩藏

身臨其境B．稟性

甚至

掩埋

感同身受C．秉性

然而

掩藏

感同身受D．稟性

然而

掩埋

身臨其境2．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改病句，寫出正確的語(yǔ)句?！敬鸢浮?．B2．我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。第一處，稟性：人的本性。秉性：性情。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的人應(yīng)具備的本性，故第一處填“稟性”。第二處，然而：連詞，表轉(zhuǎn)折。甚至：連詞，表遞進(jìn)。第二處前后語(yǔ)境表示遞進(jìn)關(guān)系，故填“甚至”。第三處，掩埋：用泥土等蓋在上面；埋葬。掩藏：隱藏、隱蔽。第三處強(qiáng)調(diào)把同類埋葬，故填“掩埋”。第四處，身臨其境：親自面臨那種境地。感同身受：雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷一樣。第四處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物就同親身經(jīng)歷一樣，故填“感同身受”。故選B。2．本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。畫波浪線的句子有一處語(yǔ)病：“也不是愿意”錯(cuò)誤，語(yǔ)序不當(dāng)，“不”作為否定副詞，修飾動(dòng)詞“愿意”，應(yīng)放在“愿意”的前面。故句子應(yīng)修改為：我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。3．請(qǐng)對(duì)下面這則新聞報(bào)道的內(nèi)容進(jìn)行壓縮，要求不用具體數(shù)據(jù)，但須保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)練流暢，不超過60字。子女在生活中遇到困難，會(huì)非常坦白地向父母訴說(shuō)嗎？近日，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，就這個(gè)問題對(duì)2000名受訪者進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查。52.0%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報(bào)喜不報(bào)憂，43.6的受訪者和父母之間偶爾這樣，僅4.4%的受訪者和父母從來(lái)都不這樣。調(diào)查顯示，受訪者中，00后占2.8%，90后占35.4%，80后占45.2%，70后占12.5%，60后占3.4%，為什么有的人和父母之間會(huì)報(bào)喜不報(bào)憂？調(diào)查中，61.7%的受訪者歸因于不希望對(duì)方為自己擔(dān)心，51.2%的受訪者歸因于希望給對(duì)方更多的安全感和舒適感，50.3%的受訪者覺得自己可以解決，不需要告訴對(duì)方?！敬鸢浮坑龅嚼щy，絕大多數(shù)受訪者對(duì)父母經(jīng)?；蚺紶枅?bào)喜不報(bào)憂；80后、90后最普遍；原因大多是為對(duì)方考慮（或怕對(duì)方擔(dān)心）【詳解】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段的能力。由材料“子女在生活中遇到困難，會(huì)非常坦白地向父母訴說(shuō)嗎……52.0%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報(bào)喜不報(bào)憂，43.6%的受訪者和父母之間偶爾這樣，僅4.4%的受訪者和父母從來(lái)都不這樣”可知，遇到困難，絕大多數(shù)受訪者對(duì)父母經(jīng)?；蚺紶枅?bào)喜不報(bào)憂；由材料“調(diào)查顯示，受訪者中，00后占2.8%，90后占35.4%，80后占45.2%，70后占12.5%，60后占3.4%”可知，這種現(xiàn)象80后、90后最普遍；由材料“調(diào)查中，61.7%的受訪者歸因于不希望對(duì)方為自己擔(dān)心，51.2%的受訪者歸因于希望給對(duì)方更多的安全感和舒適感，50.3%的受訪者覺得自己可以解決，不需要告訴對(duì)方”可知，原因大多是為對(duì)方考慮（或怕對(duì)方擔(dān)心）。綜合以上幾點(diǎn)可概括出答案。閱讀下面一段文字，完成各題。曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來(lái)支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會(huì)美德（曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德）全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。的確，人們所說(shuō)的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說(shuō)的善意和友誼，無(wú)非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說(shuō)憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說(shuō)法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，還能說(shuō)明什么呢？的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說(shuō)：你想死就死吧，只要我平安無(wú)事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來(lái)。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子，他也能若無(wú)其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動(dòng)的天性使他對(duì)那個(gè)被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無(wú)前地發(fā)揮人類天然的感情。在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身出來(lái)阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。4．下列說(shuō)法與原文不符合的一項(xiàng)是（

）A．曼德維爾和盧梭都認(rèn)識(shí)到憐憫心的重要性，但曼德維爾對(duì)于社會(huì)美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在不足。B．作者認(rèn)為憐憫心只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。C．在街頭爭(zhēng)吵中，來(lái)阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，因?yàn)樗麄兝碇墙槿胼^少，且有著更多的天然的同情心。D．作者連用三個(gè)反問句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對(duì)人的美德的影響，更能夠引起人們的深入反思。5．作者認(rèn)為“憐憫”的品性與社會(huì)美德有何關(guān)系？結(jié)合文本具體闡發(fā)。6．為什么在自然狀態(tài)下，人的同情心更為強(qiáng)烈？【答案】4．B5．人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。人們所說(shuō)的慷慨、仁慈和人道，是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，人們所說(shuō)的善意和友誼，就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心。6．在自然狀態(tài)下，人缺乏智慧和理智，總是一往無(wú)前地發(fā)揮人類天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛心，自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“作者認(rèn)為憐憫心只不過是……”錯(cuò)誤。原文是“即使說(shuō)憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情(這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱)”，“即使說(shuō)”表明一種讓步假設(shè)，并不代表作者贊同。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)原文“但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會(huì)美德(曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德)全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。的確，人們所說(shuō)的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說(shuō)的善意和友誼，無(wú)非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？”，作者認(rèn)為：人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的，“憐憫”的品性是基礎(chǔ)、前提。社會(huì)美德中的慷慨、仁慈、人道、善意、友誼，是一種憐憫之心。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)原文“的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物”，在自然狀態(tài)下，人總是發(fā)揮著人類天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛心，自愛心使人汲汲于關(guān)心自己。根據(jù)內(nèi)容，回答問題。三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。例如：大前提：人都會(huì)死。小前提：蘇格拉底是人。結(jié)論：蘇格拉底是會(huì)死的。有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭(zhēng)吵得不可開交，于是告到官府。有一個(gè)知縣對(duì)兩個(gè)婦女說(shuō)：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰(shuí)把孩子搶到手，孩子就屬于誰(shuí)?！贝筇蒙?，兩個(gè)婦女就動(dòng)手拉了起來(lái)。孩子“哇”的一聲哭了起來(lái)。其中甲婦女開始時(shí)還使勁，聽到孩子哭喊后，就不使勁了。而另一個(gè)乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了。這時(shí)，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說(shuō)：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰(shuí)了?！彼檬种噶酥改莻€(gè)不使勁的甲婦女說(shuō)：“她是真正的母親?！闭?qǐng)根據(jù)所給參考示例，分析以上材料，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每處不超過15個(gè)字）①大前提：。②小前提：。③結(jié)論：。【答案】親生母親都怕拉傷自己的孩子；甲婦女怕拉傷孩子；甲婦女是孩子的親生母親。【詳解】本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。本題要求學(xué)生以三段論的推理方法和過程，也就是運(yùn)用大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證，來(lái)論證知縣斷案的三段論推理過程。該材料是縣官斷案，關(guān)于一真一假兩個(gè)母親爭(zhēng)奪孩子的事。由材料“他用手指了指那個(gè)不使勁的甲婦女說(shuō)：‘她是真正的母親’”可知，縣官推斷的結(jié)論是不使勁的女人是母親；得出這一結(jié)論有兩個(gè)前提，大前提是從母親這一角度出發(fā)的，凡是親生母親都怕拉傷自己的孩子，小前提是從甲婦女的表現(xiàn)出發(fā)的，即甲婦女怕拉傷孩子所以不使勁，因?yàn)檫@兩個(gè)前提，所以得出結(jié)論——甲（婦女）是孩子的親生母親。閱讀下面的文字，完成下面小題?！缎揶o立其誠(chéng)》基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行（

），就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和（）。作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問題作出了批判和分析，強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意把握文章的觀點(diǎn)，思考其對(duì)我們（

）的啟發(fā)意義?！稇z憫是人的天性》在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，①人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，這一觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。但是，人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思），其天性究竟是“自然本性”還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物？請(qǐng)?jiān)趯W(xué)習(xí)中認(rèn)真探究“人的憐憫心從何而來(lái)”這一論題?！靶揶o立其誠(chéng)”發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”②。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?？梢姟缎揶o立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”，而《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是（

）的。8．依次填入文中括號(hào)中的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．闡釋

闡述

立身處世

感同身受B．闡釋

闡述

安身立命

心有戚戚C．闡述

闡釋

立身處世

感同身受D．闡述

闡釋

安身立命

心有戚戚9．文中波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問題作出了批判和分析，強(qiáng)調(diào)做人要“講真話、說(shuō)實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。B．作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“講真話、說(shuō)實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。C．作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問題作出了批判和分析，強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。D．作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。10．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。①

②【答案】8．A9．D10．①憐憫心作為一種善／②即是堅(jiān)持真實(shí)性【解析】8．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一、二處，闡述：詳盡深入地說(shuō)明和陳述。闡釋：闡述并解釋。第一處對(duì)核心概念應(yīng)用“闡釋”。第二處，對(duì)“立其誠(chéng)”的三層含義深入地說(shuō)明和陳述，應(yīng)用“闡述”。第三處，立身處世：指人在社會(huì)上待人接物的種種活動(dòng)。安身立命：指生活有著落，精神有所寄托。此處指對(duì)人處世的活動(dòng)有意義，應(yīng)用“立身處世”。第四處，感同身受：心里很感激，就象自己親身領(lǐng)受到一樣。現(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過一般。心有戚戚：心有所動(dòng)，然而心中卻又充滿憂傷。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物雖未親身經(jīng)歷被屠宰，但對(duì)所看到的恐怖情景卻如同親身經(jīng)歷過一般，應(yīng)用“感同身受”。故選A。9．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子共有兩處語(yǔ)病，一是成分殘缺，“‘立其誠(chéng)’方面”前缺少介詞“在”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“批判和分析”應(yīng)為“分析和批判”。A.“批判和分析”語(yǔ)序不當(dāng)。B.缺少介詞“在”。C.缺少介詞“在”，“批判和分析”語(yǔ)序不當(dāng)。故選D。10．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。根據(jù)“憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義”可知，本段話題談?wù)摰氖恰皯z憫心”，而前文語(yǔ)境“善是人的本性”，據(jù)此可知，此處應(yīng)為“憐憫心作為一種善”之類的意思。根據(jù)“誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠(chéng)’”可知，“立其誠(chéng)”，即是堅(jiān)持真實(shí)性。（23-24高二上·上海長(zhǎng)寧·期中）閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）【法國(guó)】盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”11．甲文加點(diǎn)詞“憐憫心”在文中的具體含義是_____________12．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)闆]有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，所以人是邪惡的。C．因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類無(wú)義務(wù)，所以人不對(duì)同類效勞。D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。13．下列選項(xiàng)中屬于作者所說(shuō)“惻隱之心”的一項(xiàng)是（

）A．“撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬(wàn)椽，牛羊蹄躈各千計(jì)”（《促織》）B．“任何違犯、偏離、背棄所謂規(guī)章的行為，雖說(shuō)跟他毫不相干，也總讓他憂心忡仲。比如說(shuō)有個(gè)同事做禱告時(shí)遲到了，或者聽說(shuō)中學(xué)生調(diào)皮搗亂了，或者有人看到女學(xué)監(jiān)很晚還和軍官在一起，他就會(huì)非常激動(dòng)”（《裝在套子里的人》）C．“李小二道：‘恩人休要疑心。只要沒事便好了。只是小人家離得遠(yuǎn)了，過幾時(shí)那工夫來(lái)望恩人。’”（《林教頭風(fēng)雪山神廟》）D．“賈母聽說(shuō)，忙道：‘快帶了那孩子來(lái)，別唬著他。小門小戶的孩子，都是嬌生慣養(yǎng)的，那里見的這個(gè)勢(shì)派。倘或唬著他，倒怪可憐見的，他老子娘豈不疼的慌？’”（《紅樓夢(mèng)》）14．《憐憫是人的天性》（節(jié)選）和《人皆有不忍人之心》對(duì)核心觀點(diǎn)的論證思路有何不同？結(jié)合材料進(jìn)行分析?！敬鸢浮?1．憐憫心是在人類開始運(yùn)用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。12．D13．D14．《憐憫是人的天性》采用先破后立的駁論結(jié)構(gòu)，在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出觀點(diǎn)的錯(cuò)誤；《人皆有不忍人之心》運(yùn)用層進(jìn)式正反對(duì)比的手法，先從正面立論，接著從反面推論，文章層層推進(jìn)，一步步逼近論說(shuō)中心?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。結(jié)合“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”可知，“憐憫心”是頭腦思考以前就有的，是柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的并合乎自然的美德。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合第一段開頭“我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正確，屬于霍布斯的觀點(diǎn)。D.“因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯(cuò)誤曲解文意，結(jié)合“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項(xiàng)誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達(dá)的意思“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。故選D。13．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。惻隱之心是“見人遭遇不幸所引起的同情憐憫之心”。A.翻譯：巡撫也重賞了成名。不到幾年，成名就有一百多頃田地，很多高樓殿閣，還有成百上千的牛羊。寫出了成名最后飛黃騰達(dá)了，不屬于惻隱之心。B.寫出了別里科夫害怕出亂子，害怕改變既有的一切頑固僵化的特點(diǎn)，不屬于惻隱之心。C.寫出了李小二對(duì)林沖所說(shuō)的打消他疑慮的話，不屬于惻隱之心。D.寫出了賈母對(duì)貧苦人家孩子感同身受的體會(huì)，這種感同身受是惻隱之心。故選D。14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由《憐憫是人的天性（節(jié)選）》的“我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”“既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：……然而他在書中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”等內(nèi)容可知，《憐憫是人的天性》采用先破后立的駁論結(jié)構(gòu)，在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出觀點(diǎn)的錯(cuò)誤；而《人皆有不忍人之心》，文章開篇指出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，接著用“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”的事例論證這種“不忍人之心”是人固有的，然后繼續(xù)論證人如果沒有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，簡(jiǎn)直就不是人，由此提出“四端”學(xué)說(shuō)。文章層層推進(jìn)，一步步逼近論說(shuō)中心。運(yùn)用正反對(duì)比的手法。從大的方面來(lái)講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”；接著從反面推論：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也是非之心，非人也”，然后再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，正反對(duì)比辯證有力。故而可知，《人皆有不忍人之心》運(yùn)用層進(jìn)式正反對(duì)比的手法，先從正面立論，接著從反面推論，文章層層推進(jìn)，一步步逼近論說(shuō)中心。在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說(shuō)，你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)號(hào)施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說(shuō)往往與一切潮流保持著一個(gè)距離，但他們也不是旁觀者，相反，對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價(jià)值甚于關(guān)心物質(zhì)價(jià)值，在他們看來(lái)，無(wú)論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（）。所以，他們虔誠(chéng)地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類的生命之土，望的是人類的精神之天。15．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．赴湯蹈火指點(diǎn)江山安居樂業(yè)超世絕倫B．沖鋒陷陣指點(diǎn)江山安身立命超凡脫俗C．赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫D．沖鋒陷陣高談闊論安居樂業(yè)超凡脫俗16．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果心神難定，意識(shí)不明，就絕無(wú)幸?？裳訠．無(wú)論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無(wú)幸福可言C．無(wú)論是心神難定，還是意識(shí)不明，都絕無(wú)幸福可言D．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無(wú)幸福可言17．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。B．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。D．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空?！敬鸢浮?5．B16．D17．A【解析】15．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一組，“赴湯蹈火”指沸水敢蹚，烈火敢踏。比喻不避艱險(xiǎn)，奮不顧身。赴，走往；湯，熱水；蹈，踩?！皼_鋒陷陣”形容作戰(zhàn)勇猛。語(yǔ)境是戰(zhàn)場(chǎng)上應(yīng)該用“沖鋒陷陣”。第二組，“指點(diǎn)江山”指評(píng)說(shuō)國(guó)家大事。指點(diǎn)，評(píng)說(shuō)；江山，國(guó)家。“高談闊論”指漫無(wú)邊際地大發(fā)議論(多含貶義)。此處語(yǔ)境是實(shí)現(xiàn)宏圖偉志，應(yīng)該用“指點(diǎn)江山”。第三組，“安身立命”指生活有著落，精神有所寄托。“安居樂業(yè)”指生活安定，對(duì)所從事的工作感到滿意。根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的是精神生活和寄托，所以此處應(yīng)該用“安身立命”。第四組，“超凡脫俗”即超出常人，脫離凡俗。指與眾不同，超脫世俗的高雅境界?！俺澜^倫”指超出世人和同輩。此處指精神層面的超凡脫俗，所以應(yīng)該用“超凡脫俗”。故選B。16．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。根據(jù)上下文的內(nèi)容來(lái)看，前面說(shuō)“無(wú)論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適”，由此可知，這應(yīng)該是表假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，而不是表?xiàng)l件關(guān)系的復(fù)句，可以排除BC；再看剩下兩項(xiàng)的內(nèi)容，“精神”“靈魂”是與“物質(zhì)”相對(duì)的概念；“心神”“意識(shí)”雖然也屬于“精神”范疇，但不與“物質(zhì)”概念相對(duì)，因而排除A。故選D。17．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇浅煞謿埲?，缺少介詞“在”，導(dǎo)致出現(xiàn)了兩個(gè)主語(yǔ)，應(yīng)在句首加上“在”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，前面是“天空和土地”，后面也應(yīng)是先“天空”，后“土地”。故選A。18．假設(shè)思維，就是針對(duì)某一話題進(jìn)行假設(shè)描述或假設(shè)推理的一種思維方式。比如下面這段文字：既然霍布新認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿?！员R梭《憐憫是人的天性》請(qǐng)以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為主題寫一段文字。要求：（1）所寫文字能運(yùn)用這種思維方式；（2）主題突出、文意完整；（3）字?jǐn)?shù)為50-80字（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）?！敬鸢浮渴纠喝绻荒軐?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們就不能實(shí)現(xiàn)中華民族的自立自強(qiáng)。不能實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)，我們就還會(huì)回到當(dāng)初那種落后挨打的局面，我們的人民就永遠(yuǎn)不能過上幸福快樂的生活。【詳解】本題考查學(xué)生邏輯推理的運(yùn)用能力和仿寫的能力。本題要求運(yùn)用假設(shè)思維、以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為主題寫一段文字，要主題突出、文意完整。何為分析推理中的假設(shè)思維？就是假設(shè)一個(gè)信息是真的，看是否與主題信息矛盾。與主題信息相符證明假設(shè)正確，如果與主題信息不相符，即證明它的對(duì)立面為正確的?？忌梢詤⒄疹}干中的例文，首先圍繞話題確立一個(gè)觀點(diǎn)句，然后圍繞觀點(diǎn)句進(jìn)行假設(shè)推理論證。形式上采用“如果不能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就……就……”的形式，以整齊的句式突出倡導(dǎo)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的主題，還要注意字?jǐn)?shù)的要求。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時(shí)代遺留下來(lái)的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動(dòng)物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來(lái)看……這類事實(shí)引起一部分哲學(xué)家，如中國(guó)的荀子和英國(guó)的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個(gè)結(jié)論。有些學(xué)者對(duì)于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說(shuō)是自覺安全說(shuō)。拉丁詩(shī)人盧克萊修說(shuō)：“狂風(fēng)在起波浪時(shí)，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！北R克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓沟膶W(xué)說(shuō)也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培恩（Bain）之流以為幸災(zāi)樂禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說(shuō)都有一個(gè)公同點(diǎn)：就是都假定幸災(zāi)樂禍時(shí)有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂禍相反的念頭。比如我們?cè)诎渡峡捶?，也可以忘卻自己處在較幸運(yùn)的地位，而假想自己在船上碰著那些危險(xiǎn)的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動(dòng)和一點(diǎn)援助的動(dòng)機(jī)。有生之物都有一種同類情感。對(duì)于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動(dòng)，無(wú)論那生命是否屬于自己。從此可知遇著旁人受苦難時(shí)，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動(dòng)念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來(lái)，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無(wú)人道的場(chǎng)所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨(dú)者亦可各得其所，這樣一來(lái)，世界便變成一團(tuán)和氣、其樂融融的場(chǎng)所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個(gè)刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個(gè)關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個(gè)基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯(cuò)，全盤皆輸，丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無(wú)基礎(chǔ)，人類社會(huì)無(wú)法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，惻隱之心是人類文化的泉源。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）材料二：霍布斯忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對(duì)人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對(duì)的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，屢屢對(duì)敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無(wú)動(dòng)于衷，但他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆娝瑒≈械陌憾洮斂撕推绽飦喣芬黄饑@息。（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）19．下列對(duì)材料一相關(guān)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．殘酷的傾向，是普遍人性的弱點(diǎn)，中西方都有哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了研究，并推演出“性惡”這個(gè)結(jié)論。B．盧克萊修、霍布斯對(duì)幸災(zāi)樂禍的解讀類似，認(rèn)為人在比較中因安全而高興、光榮，是“性惡”表現(xiàn)。C．“野蠻與文化，惡與善，禍與福”等二元關(guān)系的表述，體現(xiàn)了作者是在矛盾變化中看待事物的發(fā)展。D．惻隱之心生發(fā)出“仁”“慈悲”“愛”，是倫理思想和宗教的基礎(chǔ)，所以惻隱之心成了人類文化的泉源。20．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．由于人們天生就有一種不愿看見同類受苦的厭惡心理，因而他能夠克制他的自尊心或自愛心。B．柔弱和容易遭受苦難折磨的人，比其他人更應(yīng)該具備憐憫心，而這也是人類唯一具有的美德。C．憐憫是純粹的天性的先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)，憐憫心的自然性在動(dòng)物身上有著較充分的體現(xiàn)。D．作者認(rèn)為，憐憫心的力量即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀，所以世界上不存在十惡不赦的人。21．結(jié)合兩則材料，下列選項(xiàng)中屬于作者所說(shuō)“惻隱之心”的一項(xiàng)是（

）A．“四十多個(gè)青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽?！保ā队浤顒⒑驼渚罚〣．“格里高爾頓時(shí)鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關(guān)上了門。”（《變形記》）C．“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，－－這就可見是一個(gè)謬種?！保ā蹲８！罚〥．“我的處境這樣孤苦伶仃，也就對(duì)這家人產(chǎn)生了深厚的感情?！保ā洞笮l(wèi)·科波菲爾》）22．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。23．新冠疫情全球肆虐，世界各國(guó)疫苗供應(yīng)緊張。截至2021年11月12日，外交部發(fā)言人汪文斌指出“中國(guó)已成為世界上對(duì)外提供新冠疫苗最多的國(guó)家”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)援助行動(dòng)的理解?！敬鸢浮?9．B20．C21．A22．首先，以人類殘酷的普遍性為緣起，接著引出幸災(zāi)樂禍和生發(fā)惻隱之心的心理，然后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)二者一念之差的重要性，最后得出結(jié)論：惻隱之心是人類文化的泉源。23．①新