《論語》十二章+課件統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第04課能

所

用

醉

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一

別

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人弼而晴習(xí)業(yè)不火酸號貳易自端分來不火禁子尺不船而不醒不灰周中子溫

的

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捌

可

白

深

師

吳吊部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元《論語》十二章E盛

心

不

盛愁以光而剛

方

然

謀山繪理解本文所蘊(yùn)含

的深刻哲理培養(yǎng)把所學(xué)知識、道

理付諸實踐的意

識

。了解《論語》的有關(guān)知識，明確

其在文學(xué)史上的地位。理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文

言基礎(chǔ)知識。審美鑒賞

與創(chuàng)造語言建構(gòu)與運(yùn)用文化傳承

與理解課程

目

標(biāo)中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對今天

在全民族弘揚(yáng)愛國主義思想，建設(shè)社會主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)

實意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的重要部分，

不僅是中國的驕傲，也是全人類的驕傲?！墩撜Z》是我國古代文獻(xiàn)中的一部巨著,是中華民族優(yōu)秀的文化

遺產(chǎn)，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即

使在今天，其精華部分依然為人們所效法。導(dǎo)

入孔

子

九

jo氏尼春秋末期魯國陬邑

(今山東曲阜)人，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑),

中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國第一部編年體史書?？鬃邮钱?dāng)時社會上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《

論

語

》。

該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中

國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力

的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”?？鬃右簧篌w可分為五個階段：·

(1)30歲前，位卑而能“鄙事”,有志于學(xué)。

·

(2)30—50歲，欲仕不能?！?/p>

(3)50—55歲，在魯從政。·

(4)55—68歲，周游列國，歷盡艱辛?！?/p>

(5)65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，

更是一個到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意

在古代甚為廣泛，指國際口交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，

所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，

他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！弊髡吆喗樽髡吆喗榭鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮

”。②孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這

種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑踟不中則民無所措手足。”(《論語

·子路》)孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。③孔子主張克己復(fù)禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸

仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么,孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，

非禮勿言，非禮勿動?！弊髡吆喗榭鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周

禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”

一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·

憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”

的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不

欲，勿施于人”。作者簡介作品簡介《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工

作是由孔子門人及再傳弟子完成的?，F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容

以倫理、教育為主。語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求

篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式?！墩撜Z》名稱的來由——班固《漢書

·

藝文志》說：“《論語》者，

孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論語孔(1)語錄體(也可稱格言體):僅指明是

孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話

的對象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修

養(yǎng)、為人處事的一般原則；(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他

人)的問題所作的回答，它寫出了提問者

的原話，但沒有寫談話的背景；(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但

也往往是以記錄孔子的話為主。作品簡介

《論語》體式：正音：自

省xǐng如樂何yuè

文質(zhì)彬彬

bīn

譬pi如未成一簣

kuì八佾yì整體感知初讀文本子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(

八

佾子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(里仁)研讀文本子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?里仁)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?雍也)研讀文本曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己

任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，

雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(子罕)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子罕)

研讀文本顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天

下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?顏淵)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：

“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(衛(wèi)靈公)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，

可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸

草木之名。”(陽貨)孔子說：“品德高尚的

人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事

勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡

正自己，

這樣可以說是好學(xué)了。”敏：勤勉。而①:表并列。而②:表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：使…匡正。已：同“矣”,句尾語氣詞

表陳述，相當(dāng)于“了”。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

(

學(xué)而

)研讀文本研

讀

文

本從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的?這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括

四個方面。前兩個方面說不要做什么,后兩個方面說要

做什么。孔子說能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以

完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做

事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實踐重于知識。研讀文本子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不

義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在

其中矣。君子憂道不憂貧。”(《衛(wèi)靈公》)子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”(《泰伯》)

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)研讀文本

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(八佾)而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯

為“怎樣…呢?”孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢?一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢?”研

讀

文

本試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文

的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達(dá)人思想情

感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無

謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用?人而不仁，樂對他有什么用?

這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。

研

讀

文

本子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語

·

泰

伯》)子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其

德?！?《孟子

·

公孫丑上》)

研讀文本

宰我問：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆

燧改火，期可已矣?！弊釉唬?/p>

“食夫稻，衣夫錦，于女

安乎?

曰

:

“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食

旨不甘；聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為

之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免

于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之

愛于其父母乎!”(《論語

·

陽貨》)

研

讀

文

本樊遲問仁?？鬃釉唬骸皭廴?。”

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！背踝x文本子曰：“朝聞

道

，夕死可矣。”(里仁)孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！甭劦溃旱弥嫦?/p>

研

讀

文

本這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度?“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。

懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去

實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自

己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是

“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以

及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。研讀文本子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)孔子說：“君子明白喻：知曉、明白

的是

曉的是利?！标U明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君

子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的

區(qū)別。研

讀

文

本孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同?研

讀

文

本子

曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則

大事不成。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。

天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；

邦無道，富且貴焉，恥也。

研

讀

文

本也許有人會說：“蘇格拉底，忙于做這種瑣事，給自己

招來殺身之禍，你不感到丟臉嗎?”然而我會義正辭嚴(yán)地

回答說：“你這個人，如果你認(rèn)為凡有點(diǎn)自尊的人要在掂

量了生與死之后才決定做某事是否值得，那么你說錯了；他在采取任何行動時只考慮他的行為是否正義、他做的事

像是好人做的還是壞人做的。”(人民出版社《柏拉圖全集》上卷)研

讀

文

本如果你只渴望盡力獲得金錢、名聲和榮譽(yù)，而不追求智

慧和真理，不關(guān)心如何讓靈魂變成最好的，你難道不感到

羞恥嗎?我相信在這城里沒有比我對神的侍奉更大的善行。因為

我忙忙碌碌，所做的事情無非就是勸導(dǎo)你們，無論老少，最應(yīng)關(guān)注的不是你們的身體或財富，而是你們靈魂的最佳

狀態(tài)；好比我對你們說：“財富之所以好是因為德性，德性使財富以及其他所有對人有益的東西成為好的，無論個

人的還是集體的?！?人民出版社《柏拉圖全集》上卷)研

讀

文

本也許有人會說：“蘇格拉底，忙于做這種瑣事，給自己

招來殺身之禍，你不感到丟臉嗎?”然而我會義正辭嚴(yán)地

回答說：“你這個人，如果你認(rèn)為凡有點(diǎn)自尊的人要在掂

量了生與死之后才決定做某事是否值得，那么你說錯了；他在采取任何行動時只考慮他的行為是否正義、他做的事

像是好人做的還是壞人做的?！?人民出版社《柏拉圖全集》上卷)研讀文本

子曰：“見賢思

齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(里仁)賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要

在心里反省自己是否有這

樣的缺點(diǎn)?！弊晕曳词∈堑赖滦摒B(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，

理性地看待自己，快速地改掉自己的

缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見

賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他

學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己

的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，

只有這樣才能不斷完善自已。

研

讀

文

本這句話反映出孔子的什么思想?質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超

過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文

采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣

之后才可以成為君子?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬

彬

，然后君子?！?雍也)研讀文本研

讀

文

本

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?孔子這里說的“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方

能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)

系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方

面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏

勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存

的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指

文化的修養(yǎng)。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會

顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和

虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”,就是典

型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,既要有文化修養(yǎng)，

又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

研

讀

文

本子

曰

：

“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/p>

(《顏淵》)

研讀文本曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而

道遠(yuǎn)。仁以

為己

任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)曾子說：“讀書人不可以不

志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他

擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路

遙

遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，

不是也很重大嗎?到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎?”弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止研

讀

文

本曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟?/p>

云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?/p>

后，吾知免夫，小子!子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”√

剛：剛強(qiáng)。毅：果敢。木：質(zhì)樸。訥：鈍于言。曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以

接受重任，才可以不半途而廢，才可

以實現(xiàn)自己的理想和愿望。研

讀

文

本曾子怎么看待“仁”?孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時

停下來，是我自己停下來的。

又好比填平洼地，雖然只倒

下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！睘椋憾逊e。簣：筐。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：堅持。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(子罕)研讀文本孔子用堆土成山這一比喻，說明做

事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退

的責(zé)任在自己而不在別人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻

說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，

都應(yīng)該堅持不懈。。研

讀

文

本這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理?研

讀

文

本對我們來說，生活就像一個放在建筑師面前的巨大采石場。

只有那些按照自己的思維模式所形成的某種構(gòu)架，從一堆雜

亂無章的材料中以最經(jīng)濟(jì)、最適合、最持久的方式建成所需

要的建筑的人，才配得上稱為建筑師……相信我，這個世界

稱之為邪惡的痛苦及傷害的絕大部分，是因為人們太懶散，而沒有掌握近在咫尺的正確知識；而且，一旦意識到這一點(diǎn)，

便持之以恒地獲取知識。對我來說，這就像人們決定必須去

建一座塔，但是蓋塔的地基所用的石頭和勞力還不如承載一

間茅屋的地基的多。

(歌德《威廉

·

梅斯特》)

研讀文本子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子罕)孔子說：“聰明的人不知：同“智”

會迷惑，仁德的人不會有仇，勇敢的人不會畏懼。”研

讀

文

本這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張?孔子認(rèn)為一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、

勇缺一不可。有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁

德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不

會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令

人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會

憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在

于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患

來臨時，能淡然處之，這才是大勇。

研讀文本“智者”為何“不惑”,“仁者”為何“不憂”,“勇者”為何“不

懼”?請談?wù)勀愕目捶??！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”

——孔子誕辰日公元前551年9月28日研

讀

文

本“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知

也

。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！毖?/p>

讀

文

本魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金

于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于

行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！弊勇氛缯撸淙税葜耘?，子路受之?？鬃釉唬呼斎?/p>

必拯溺者矣?！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。(馮夢龍《智囊》)研讀文本樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！彼抉R牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安?/p>

憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何

憂何懼?王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”

子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！鳖仠Y問什么是仁。孔子說：“

約

束

自

我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。

旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱

贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎?”顏淵說：“請問克己

復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不

說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我

雖然不聰穎，愿意實踐這些話。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一

日克己復(fù)禮，天

下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?顏淵)克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實踐。

研讀文本研

讀

文

本如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答?“仁”從某個基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是

人的本性所固有的，但是禮是社

會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)

鍵在自己，自己不追求，自己不

努力，再好的目標(biāo)也等于零。禮夜韻套建來源于兩個方面：其一，它絕對相信自身的正確

性，其二，它認(rèn)為與智能、藝術(shù)創(chuàng)造力、活力，以及世間其他推動事物發(fā)展的動力相比，人們更需要的是正確的風(fēng)度。然而，

誰要是絕對的自信，那么這種自信本身就足以毀滅全部精神上的發(fā)展。偉大的精神力量幾乎肯定會伴之以生硬的姿態(tài)和令人

尷尬的舉止。因此，當(dāng)禮儀對生硬和令人尷尬的模樣投以輕蔑

時，它就會變成一股破壞力，可以毀滅所有同“禮儀”相聯(lián)的人們。禮儀自身是僵死的、一成不變的，因此，禮儀就會用它

的舉止把僵死的氣息傳播給不具有“禮儀”的人們，使許多原

本富有生氣的人也變得僵化起來。對于英國小康和引起小康注意的能人來說，“禮儀”造成的危害不勝其多。(羅素《論教育》)子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎?”孔子

說：“大概就是‘恕’吧!

自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)

行加到別人身上。子貢問曰：“有一

言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!已所不欲，勿施于人。”(衛(wèi)靈公)一言：一個字。行：實踐。其：大概。研讀文本研

讀

文

本子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公》

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?《衛(wèi)靈公篇》)“仁者如射，射者正已而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨

勝己者，反求諸己而已矣。”《孟子

·

公孫丑上》子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。研讀文本“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系?

在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，

勿施于人”。它在根本上與“仁”是相

同的，所以常把它看成是“仁”的實踐

原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身

奉行的原則。

“已所不欲，勿施于人”

說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。小子：老師對學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗

的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：通“侍”,侍奉。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，

可以群

，可

以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸

草木之名。”(陽貨)研讀文本研讀文本子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興

，可以觀，

可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸

草木之名?！?陽貨)孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢?《詩》可

以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可

以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從

近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何

侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！边@句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔

佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化

作用和文化地位。充分說明孔子

對“詩”的重視。

研

讀

文

本如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句?章節(jié)主要觀點(diǎn)說理方法第一章安貧樂道，就有道而正理論論證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對比論證第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子對比、理論第七章以仁為己任，意志堅?qiáng)理論論證第八章不半途而廢，持之以恒比喻論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁理論論證第11章己所不欲，勿施于人理論論證第12章《詩》的社會功用舉例論證本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)?·《論語》十二章·

第1、4、6章——君子與小人

·

第2、7、9、10——論“仁”

·第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)

·第5、11章——修己與待人·第12章——學(xué)習(xí)《詩》《禮》的重要性思

考

探

究如何理解和