醫(yī)學教材 阿爾貝加繆-局外人-西西弗神話

嚴肅的荒誕派

入戲的局外人

阿爾貝·加繆

他作為一個藝術家和道德家，通過一個存在主義者對世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關人類存在的最基本的問題。

—1957年諾貝爾文學獎的獲獎辭阿爾貝·加繆（AlbertCamus）生平經(jīng)歷阿爾貝·加繆（AlbertCamus，1913年11月7日－1960年1月4日），法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家，“荒誕哲學”的代表。加繆幼年喪父，靠獎學金讀完中學，在親友的資助和半工半讀中念完大學并取得哲學學士學位。希特勒上臺后，加繆參加反法西斯的抵抗運動，并一度加入法共，后退黨。1935年開始從事戲劇活動，曾創(chuàng)辦過劇團。1944年法國解放，加繆出任《戰(zhàn)斗報》主編，寫了不少著名的論文。1957年獲得諾貝爾文學獎，1960年不幸遭遇車禍英年早逝，年僅47歲。作品風格加繆的創(chuàng)作特色是用白描手法，極其客觀地表現(xiàn)人物的一言一行。文筆簡潔、明快、樸實，保持傳統(tǒng)的優(yōu)雅筆調(diào)和純正風格。他的“小說從嚴都是形象的哲學”，蘊含著哲學家對人生的嚴肅思考和藝術家的強烈激情。在短暫的創(chuàng)作生涯中，他贏得了遠遠超過前輩的榮譽。他的哲學及其文學作品對后期的荒誕派戲劇和新小說影響很大。評論家認為加繆的作品體現(xiàn)了適應工業(yè)時代要求的新人道主義精神。薩特說他在一個把現(xiàn)實主義當作金牛膜拜的時代里，肯定了精神世界的存在。主要作品《西西弗神話》的副標題就是《論荒誕》。不斷地推巨石上山的西西弗認識到自己命運的荒誕，他用無休止的努力默默地進行反抗，用成功的希望支持著自己，在痛苦之中成為荒誕的英雄。加繆指出現(xiàn)代人的生活單調(diào)之極：“起床，有軌電車，4小時辦公或工廠打工，吃飯，有軌電車，又是4小時工作，吃飯，睡覺；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一個節(jié)奏，順著此道走下去……”現(xiàn)在的工人天天從事同樣的勞動，實際上也是同樣荒誕。直到有一天人們產(chǎn)生了“為什么”的疑問時，荒誕感也就隨之產(chǎn)生了?！毒滞馊恕肥羌涌娦≌f的成名作和代表作之一，堪稱20世紀整個西方文壇最具有劃時代意義最著名小說之一，“局外人”也由此成為整個西方文學-哲學中最經(jīng)典的人物形象和最重要的關鍵詞之一。阿爾貝·加繆的《局外人》通過塑造莫爾索這個行為驚世駭俗、言談離經(jīng)叛道的“局外人”形象，充分揭示了這個世界的荒謬性及人與社會的對立狀況。莫索爾的種種行為看似荒謬，不近人情，實則正是他用來抗擊這個荒謬世界的武器?！妒笠摺分v述阿爾及利亞的奧蘭發(fā)生瘟疫，突如其來的瘟疫讓人不知所措。政客狂妄無知，掩飾諉過，甚至想利用災難來獲取利益；原來過著委靡不振生活的小人物，憑著黑市門路，為人民帶來各種禁品，突然成為了城中的風云人物；小百姓恐慌無助、自私貪婪，每天都只是過著頹廢生活。瘟疫城市被重重封鎖，無人能夠自由進出。被困在城中的人民，朝思暮想著住在城外的親朋好友。一位到城公干的記者被迫過著無親無友的生活，只有寄望參與自愿隊消磨時間。主角里厄醫(yī)師這時挺身而出救助病人，與一些同道成了莫逆之交。不過，他的妻子卻遠在療養(yǎng)院，生死未卜。最終鼠疫退卻了，然而盡管喧天的鑼鼓沖淡了人們對疾病的恐懼，可是奧蘭人永遠不會忘記鼠疫曾給他們帶來的夢魔。人道主義加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。《西西弗的神話》和《局外人》構成了加繆文學創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設的提出，其本質(zhì)動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸。之所以加繆假設西西弗是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，卻幸福，這是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴。加繆在假設西西弗幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴的需要。由荒誕的出發(fā)點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結論，加繆卻是激情洋溢的獨斷。二元對立加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜。這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在。加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。無論是他的小說還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著矛盾，這在別的作家那里，這可能是個致命的弱點，可從加繆的作品中體現(xiàn)的卻是復雜的深刻。丹麥物理學家玻爾說過："和小真理相對的當然是謬誤，可是和偉大的真理相對的仍然是偉大的真理。"正是在這樣對矛盾的正視當中反映了人類思維的局限及其與世界的斷裂。二元對立的兩極互相為對方的存在而存在，形成強大的張力，悖論和歧義性、多義性在此從生，這也成為加繆難以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來就是意義含混的詞。存在主義加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認。以《鼠疫》為例，《鼠疫》是存在主義作家加繆的代表作，被認為是加繆最有影響力和社會意義的作品。加繆的存在主義哲學不象讓-保羅·薩特和海德格爾的那般艱深，至少在這篇小說里可以很清楚地看到，加繆認為世間的混亂和荒謬是必然的，人作為一種存在，是沒有他的必然的意義與目的的。在故事中，加繆描寫了一個神甫的兩次布道，從而否定了宗教可以帶來的意義。他通過主人公的態(tài)度表明了一個人面對虛無的人生的態(tài)度，就是以愛情、友誼和最重要的——同情心來充實內(nèi)心。存在主義本身就否定了“意義”，把人放逐到了荒蕪的沙漠?？墒呛瓦@種哲學相反，存在主義哲學家往往都是“良心”的虔誠追隨者。加繆與薩特：一段傳奇友誼及其崩解兩人的分裂在所難免。圍繞加繆的《反抗者》，兩人在薩特主編的《現(xiàn)代》刊物上發(fā)生論戰(zhàn)。讓松——刊物的一個普通編輯——寫了長文抨擊加繆，挖苦加繆是“君子”、“紅十字道德”等，言詞激烈。加繆懷疑這篇文章是受薩特的指使而寫（事實上薩特也感到為難，因為他的刊物必須對《反抗者》發(fā)言，但又不同意加繆的見解，猶豫了一陣子后，才由讓松寫了上述文章，薩特也覺得措辭過于嚴厲），感到友情受了傷害，緊接著寫了著名的“致主編先生”一信，將矛頭對準薩特：“我親愛的加繆：我們的友誼多艱，但我還是感到惋惜。如果您今天斷絕了它……”兩位朋友因思想對立而陷入情緒的激烈狀態(tài)，一場“爭吵”之后，從此勢不兩立。具有諷刺意味的是，蘇聯(lián)問題最終成為薩特在這條線路上的滑鐵盧：1956年，蘇聯(lián)出兵匈牙利，薩特在接受采訪時當即宣布了自己的反對態(tài)度，并且在其刊物《現(xiàn)代》上推出關于匈牙利問題的專題，成為他和黨派之間斷絕關系的獨立宣言。薩特承認，在這之前，他“封閉了一切道德觀念”和自我判斷，而如今的自我回歸讓他欣喜。20世紀70年代以后，薩特談到他在50年代是如何克服甚至壓制早年的“道德主義”的，說那一切都是為政治現(xiàn)實主義讓路。其實，薩特早在戲劇《骯臟的手》中，已經(jīng)表現(xiàn)出了他的矛盾心理，劇中描寫