湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題2

湖北省武漢市江岸區(qū)20232024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學(xué)。在儒家學(xué)派的代表人物中，董仲舒和荀子對(duì)“天人合一”這一思想擁有獨(dú)到的見解。董仲舒曾提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，君主有德，人心向善，感動(dòng)天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無(wú)德，人心向惡，激怒上天，上天會(huì)以災(zāi)害的形式警告人們，要人們自省?！盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。天和地是世間萬(wàn)物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬(wàn)物都無(wú)法生存?！疤烊撕弦弧钡乃枷敕旁诮裉煲饬x更加明顯，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。“仁”學(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心。孔子把“仁”作為自然界最高道德原則，儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物。“仁”學(xué)思想與儒家所倡導(dǎo)的人與自然共生共榮思想相一致?！逗鬂h書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！比寮业摹叭省睂W(xué)理念引導(dǎo)普通民眾把對(duì)待世界萬(wàn)物的態(tài)度提升到道德的層面，對(duì)于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬(wàn)物。（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響》）材料二：20世紀(jì)以來(lái)，人類面臨的生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對(duì)這一重大考驗(yàn)，人們總會(huì)自覺返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛和人與自然關(guān)系的智慧之思，對(duì)于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。儒家“自然觀”有其悠遠(yuǎn)的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)代開始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應(yīng)自然、適時(shí)耕作，那么人們就可以解決吃飯問題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時(shí)勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導(dǎo)致了“天人合一”思想的產(chǎn)生。這種思想對(duì)人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識(shí)，也產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀?！盾髯油踔啤飞现v到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”這里強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時(shí)”和“順天”，才能風(fēng)調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生”。中國(guó)儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)水平和對(duì)大自然認(rèn)識(shí)深度有限，人們對(duì)大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時(shí)期，人們開始認(rèn)識(shí)到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對(duì)大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構(gòu)成的理想狀態(tài)。儒家的人文精神是一系列實(shí)踐規(guī)范，它不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說，更是關(guān)注人類社會(huì)的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比寮乙笕藗兒侠淼乩米匀毁Y源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬(wàn)物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望。孔子不僅僅提出了“仁者愛人”的人學(xué)觀念，而且主張愛護(hù)野生動(dòng)物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者樂“佚（逸）游（游獵）”的社會(huì)現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發(fā)，從社會(huì)與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛物的道德升華過程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義。人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，而且當(dāng)人通過社會(huì)實(shí)踐與自然相協(xié)調(diào)時(shí)，它也進(jìn)入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟?qū)ο笫澜?，達(dá)到對(duì)生命的體驗(yàn)。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R(shí)，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。孔子“仁者樂山，知者樂水”，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系。但其最終的落腳處仍是“智者樂，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說的“知者”與“仁者”，對(duì)山水的不同愛好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征。（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，這與材料二中孟子對(duì)人與自然的觀點(diǎn)一致。B.材料二認(rèn)為，《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜變化的闡釋，這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)。C.材料二指出，儒家生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的關(guān)系有著重要的意義，但認(rèn)為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。D.材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.為了解決吃飯問題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。B.隨著時(shí)代發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧，彼此都是客觀、實(shí)在、有規(guī)律的。C.如果能合理節(jié)制人們的欲望，更有利于促進(jìn)人與自然彼此相輔相生、和諧共處。D.自然界不僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)象，也能成為以生態(tài)觀為價(jià)值取向的審美對(duì)象。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一”思想和“仁”學(xué)兩個(gè)核心方面展開論述。B.材料一運(yùn)用對(duì)比，既強(qiáng)調(diào)人們要自省，君主應(yīng)有德，也把事理說得更透徹和全面。C.材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價(jià)值意義。D.材料二邏輯嚴(yán)密、鞭辟入里，采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料一和材料二引用了很多儒家名言，請(qǐng)簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。5.材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題馱水的日子溫亞軍上等兵是半年前接上這個(gè)工作的。這個(gè)工作其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。新買回的驢是有點(diǎn)脾氣的，和原來(lái)負(fù)責(zé)馱水的下士犟上了。連長(zhǎng)就提出讓上等兵去調(diào)教驢，接上馱水工作。上等兵是第二年度兵，平時(shí)沉默寡言，和誰(shuí)說個(gè)話都會(huì)臉紅，這么重要的工作交給平時(shí)話都難得說上半句的上等兵，著實(shí)有點(diǎn)不放心。可連長(zhǎng)說，讓他試試吧。上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒有吹起床哨，他就提前起來(lái)把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒有因?yàn)閾Q了一張生面孔就給對(duì)方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來(lái)，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。連隊(duì)所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說起來(lái)就是幾步路的事。可上等兵趕著驢，走了近兩個(gè)小時(shí)，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開了，幾次都把挑子摔了下來(lái)，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來(lái)時(shí)一樣，驢摔下來(lái)，他再擱上去，摔下來(lái)，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動(dòng)作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來(lái)。上等兵回來(lái)倒下水后，沒有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來(lái)，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮?xí)r，才讓驢歇下。第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來(lái)，喂過料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒有抽打過驢一鞭子。不知驢對(duì)上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。剛開始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒了那份暴烈，在上等兵調(diào)教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復(fù)一日的馱水工作中，感覺到驢已經(jīng)真心實(shí)意地接納了他，便對(duì)驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點(diǎn)一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應(yīng)著驢的那份歡快，明白驢對(duì)自己的認(rèn)同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。到了夏天，蓋孜河邊長(zhǎng)滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤(rùn)的和風(fēng)，看著不遠(yuǎn)處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來(lái)越對(duì)脾氣了，他說走驢就走，說停驢就停，配合得好極了，他就覺出驢的可愛來(lái)。他還給驢取了名字，因?yàn)檫B長(zhǎng)喜歡叫兵們這個(gè)家伙那個(gè)家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。漸漸地，“黑家伙”熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動(dòng)走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下。“黑家伙”沒有接到叫它停的命令，徑自走出好遠(yuǎn)。待上等兵追到山上，“黑家伙”已經(jīng)把兩桶水分別馱到一班和二班的門口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以為自己做錯(cuò)了事，撲閃著大眼睛，等著一個(gè)不高興的表情。上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨(dú)自馱水回連。他在河邊裝上水后，對(duì)“黑家伙”說聲你自己回去吧。“黑家伙”就自己上山了。上等兵第一次讓“黑家伙”獨(dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙”不受路兩旁的任何干擾?！昂诩一铩狈€(wěn)健的身影，竟是這山中唯一的動(dòng)點(diǎn)。在上等兵的眼中，這唯一的動(dòng)點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動(dòng)的東西。②上等兵オ一下子感到心里有點(diǎn)空落，四面八方涌來(lái)的寂寞把他從那種無(wú)名的感動(dòng)中揪了出來(lái)，他抖抖身子，寂寞原來(lái)已在剎那間浸潤(rùn)到他的全身。過了一個(gè)多小時(shí)，果然“黑家伙”不負(fù)他望，又馱著空挑子下山來(lái)到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當(dāng)場(chǎng)表?yè)P(yáng)“黑家伙”的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時(shí)割的青草獎(jiǎng)賞給它?！昂诩一铩背灾嗖荩€不停地甩著尾巴，表示著它的高興。上等兵托人從石頭城里買了一個(gè)鈴鐺回來(lái)，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙”行走在寂靜的山道上?！昂诩一铩毕矚g這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來(lái)越近的時(shí)候，步子也越來(lái)越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。為了打發(fā)“黑家伙”不在身邊的這段空閑時(shí)間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書，復(fù)習(xí)功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢(mèng)呢。復(fù)習(xí)累了，③他會(huì)背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠(yuǎn)離塵世、天地合一的空曠感覺。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會(huì)和“黑家伙”分開，可他又不能為了“黑家伙”而放棄自己的理想。在鈴鐺的響聲中，又過了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。他心里一陣難過，因?yàn)樗c“黑家伙”分開，幾天里都覺得心里沉甸甸的。臨離開高原去軍校前的那一段日子，他一直堅(jiān)持和“黑家伙”馱水馱到了他離開連隊(duì)的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時(shí)，突然熟悉的鈴聲由遠(yuǎn)及近急促而來(lái)。他轉(zhuǎn)身向山路望去，“黑家伙”正以他平時(shí)不曾見過的速度飛奔而來(lái)，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發(fā)現(xiàn)奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動(dòng)點(diǎn)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目《馱水日子》看似平常，但意蘊(yùn)豐富，馱的是水，流淌的是時(shí)間，承載的是情感與夢(mèng)想。B.文中③處寫上等兵漫步蓋孜河邊，體驗(yàn)到了與天地融為一體的寧?kù)o與愜意。C.文中兩次寫到“黑家伙”是“唯一的動(dòng)點(diǎn)”，既反映了邊關(guān)軍旅生活的艱苦，也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍。D.文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰(zhàn)友，突現(xiàn)了他對(duì)驢的喜愛。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文構(gòu)思巧妙，運(yùn)用懸念、對(duì)比、照應(yīng)等手法，圍繞“驢馱水”這一情節(jié)來(lái)行文，內(nèi)容集中，結(jié)構(gòu)緊湊。B.①處運(yùn)用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官，細(xì)致描繪了河畔溫柔秀美的風(fēng)光，借景寫心，寫出了上等兵內(nèi)心的平和。C.②處運(yùn)用心理描寫，突出“黑家伙”獨(dú)自上路后上等兵內(nèi)心的寂寞，說明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。D.本文文字精致簡(jiǎn)約，風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸，沒有豪言壯語(yǔ)，也沒有高歌贊揚(yáng)，給人以自然清新之感。8.本文寫了一個(gè)上等兵與一頭驢從初識(shí)、磨合到親近的全過程。上等兵是如何“調(diào)教”驢的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.老舍先生曾說：“我們要求的生活和藝術(shù)的濃度不是面積，萬(wàn)頃荒沙不如良田五畝?！闭?qǐng)結(jié)合本文談一談你對(duì)老舍先生這句話的理解。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：送薛存義序柳宗元河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均老弱無(wú)懷詐暴憎其為不虛取直也的矣其知恐而畏也審矣。材料二：柳州羅池廟碑韓愈羅池廟［注］者，故刺史柳侯廟也。柳侯為州，不鄙夷其民，動(dòng)以禮法，三年，民各自矜奮，曰：“茲土雖遠(yuǎn)京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人?！庇谑抢仙傧嘟陶Z(yǔ)，莫背侯令。凡有所為，于其鄉(xiāng)間，及于其家，皆曰：“吾侯聞之，得無(wú)不可于意否？”莫不付度而后從事。凡令之期，民勤趨之，無(wú)有后先，必以其時(shí)。于是民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負(fù)租，流逋四歸，樂生興事。宅有新屋，步有新船，池園潔修、豬牛鴨雞，肥大蕃息；子嚴(yán)父詔、婦順夫指、嫁娶葬送，各有條法；出相弟長(zhǎng)，入相慈孝。步時(shí)民貧，以男女相質(zhì)，久不得贖，盡沒為隸。我侯之至，按國(guó)之故，以傭除本，悉奪歸之。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹以名木，柳民既皆悅喜。嘗與其部將魏感、謝寧、歐陽(yáng)翼飲酒驛亭，謂曰：“吾棄于時(shí)，而寄于此，與若等好也。明年吾將死，死而為神，后三年，為廟祀我?！奔捌诙?。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，歐陽(yáng)翼等見而拜之，其夕夢(mèng)翼而告曰：“館我于羅池?！逼湓戮俺綇R成、大祭。過客李儀醉酒、慢侮堂上、得疾，扶出廟門即死。明年春，魏忠、歐陽(yáng)翼使謝寧來(lái)京師，請(qǐng)書其事于石。余謂柳侯，生能澤其民，死能驚動(dòng)福禍之，以食其土、可謂靈也已。作迎享送神詩(shī)，遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。（有刪改）［注］羅池廟：在今廣西柳州市東，為當(dāng)?shù)孛麆?。唐時(shí)建廟，祭祀柳州刺史柳宗元。羅池，池名。廟建于池畔，因池得名。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。賦者均A老弱無(wú)懷詐B暴憎C其為不虛D取直也E的矣F其知恐G而畏也H審矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是A.俎，古代放肉的器物，與《鴻門宴》中“人為刀俎，我為魚肉”的“俎”意義不同。B.蓋，用在句首，表示解說原因。與《石鐘山記》中“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)”的“蓋”意義相同。C.矜，莊重、自尊，與《陳情表》中“猶蒙矜育”的“矜”意義不同。D.修，整齊，與《蘭亭集序》中“茂林修竹”的“修”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料一中當(dāng)薛存義調(diào)職離任的時(shí)候，柳宗元一直送他到江邊，并且撰寫了這篇短文相送。B.材料一指出如果官吏不稱職，好比傭夫拿了主人的錢不干事，還偷盜財(cái)物，應(yīng)該“怒而罰之”。C.材料二記敘柳宗元死而為神的傳說，從文中可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的。D.材料二作為碑文寫了兩方面的內(nèi)容，其一寫柳宗元斐然之政績(jī)，其二寫柳宗元去世前后的神異事件。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。（2）于是民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負(fù)租，流逋四歸，樂生興事。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二中柳宗元治理柳州時(shí)所采取的具體措施。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)①連朔漠，獨(dú)留青冢②向黃昏。畫圖省識(shí)③春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。五美吟·明妃（其三）林黛玉絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？【注】①紫臺(tái)：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君墳?zāi)?。③省識(shí)：認(rèn)識(shí)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬(wàn)壑赴荊門”的雄偉氣象來(lái)側(cè)寫昭君，烘托她的出生地。B.《詠懷古跡五首（其三）》頷聯(lián)中“連”字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對(duì)照，寫盡昭君一生悲劇。C.黛玉詩(shī)中“紅顏命薄古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個(gè)體與群體聯(lián)系起來(lái)，既詠昭君，又是自傷，更是對(duì)大觀園中女子命運(yùn)的哀悼，即所謂“萬(wàn)艷同悲”。D.《紅樓夢(mèng)》中寶釵對(duì)黛玉此詩(shī)贊不絕口，認(rèn)為命意新奇，別開生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認(rèn)為主要是元帝相信畫工導(dǎo)致了昭君的悲劇。16.劉義慶《世說新語(yǔ)·任誕》中評(píng)論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩(shī)亦是如此，這兩首詩(shī)歌都通過議論昭君出塞，流露出個(gè)體的悲嘆，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句試作分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中起到總起和概括作用的兩句是“_________________，_________________”。（2）俗話說“上有天堂，下有蘇杭”，柳永在《望海潮》中抓住“___________________”和“______________”這兩個(gè)細(xì)節(jié)，便把市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富具象化地表現(xiàn)出來(lái)。（3）有同學(xué)說，作為一代“詩(shī)圣”，杜甫的詩(shī)歌總是流露出憂國(guó)憂民的感傷，也有同學(xué)認(rèn)為并不盡然，杜詩(shī)中也不乏表達(dá)喜悅之情的詩(shī)句，如“_________________，_________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。祁縣地處山西中部，有著“中國(guó)玻璃器皿之都”的美譽(yù)。晉商把茶葉、絲綢等中國(guó)特色產(chǎn)品賣到國(guó)外，又把國(guó)外的玻璃產(chǎn)品和工藝帶回國(guó)內(nèi)，祁縣的玻璃器皿就這樣慢慢形成產(chǎn)業(yè)并發(fā)展壯大。從兒童玩具、馬燈罩起步，到如今的蠟臺(tái)、風(fēng)燈、果盤、花瓶和工藝品等10余個(gè)系列。五彩斑斕的花瓶、分酒器器型豐富、玻璃杯那么的玲瓏剔透、還有造型精巧的裝飾品……展廳里，在柔和的燈光下，上萬(wàn)件玻璃器皿營(yíng)造出了一個(gè)晶瑩透亮的漂亮“世界”，成了游客在祁縣的重要打卡地。在位于山西省祁縣的紅海玻璃文化藝術(shù)園展廳里，一幅巨大的“一帶一路”區(qū)域合作圖占滿了墻壁，上面畫著祁縣玻璃向中東、西亞、東南亞、俄羅斯等地的出口線路，記錄著玻璃器皿的出口足跡。走進(jìn)山西祁縣紅海玻璃的生產(chǎn)車間，只見工人侯巨俊手持空心金屬吹桿，從高溫爐里快速挑出融化后的玻璃熔液，將其放入模具后對(duì)準(zhǔn)吹桿吹氣，同時(shí)用手旋轉(zhuǎn)吹桿。玻璃熔液在模具內(nèi)慢慢冷卻，杯口部分就隨著她恰如其分的吹氣漸漸成型。嘴里的氣、手里的勁、眼里的神，成為傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的“一干絕活”。18.下面句子中引號(hào)的用法與畫線句中相同的一項(xiàng)是（）A.晚上，當(dāng)你被逼著上床去“休息”的時(shí)候，也許你還忘不了月光下的草地河灘。B.于是鄉(xiāng)下人在屋頂開一個(gè)小方洞，裝一塊玻璃，叫做“天窗”。C.因?yàn)榛顫姇?huì)想的孩子們知道怎樣從“無(wú)”中看出“有”，從“虛”中看出“實(shí)”。D.每次大掃除，他都有理由不參加，可是讓人“佩服”??！19.請(qǐng)把畫波浪線句子改寫成結(jié)構(gòu)整齊的句式，可適當(dāng)增刪個(gè)別字詞，不得改變?cè)狻?0.最后一句用了什么修辭手法？有什么表達(dá)效果？（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)。回顧過去，我們之所以創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，一個(gè)重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)的方面，①，形成和發(fā)展符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、充滿生機(jī)活力的體