高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版第1部分第3單元第7講明清時期的思想活躍與文化承古萌新

第7講明清時期的思想活躍與文化承古萌新(對應(yīng)學(xué)生用書第53頁)考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)明清之際活躍的儒家思想[識記—基礎(chǔ)知識梳理]一、李贄的反正統(tǒng)意識1．思想主張 (1)針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。 (2)提出“絕假純真”的“童心說”。 (3)主張“真心”的詩文寫作風(fēng)格，反對摹古文風(fēng)。2．代表作 李贄著有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等多部著作。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1．思想主張 (1)敢于批判君主專制。 (2)提出君臣平等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。 (3)提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。 (4)反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。2．影響 為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1．顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。非常注重實(shí)學(xué)，著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。2．顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神，對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見解。3．提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。4．梁啟超把顧炎武的思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 [概念闡釋]明末清初的“經(jīng)世致用” 1“經(jīng)世致用”的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。 2經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1．政治思想 主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。2．哲學(xué)思想 在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。3．評價 幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1．思想主張 對專制君主進(jìn)行大膽批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。2．評價 對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 [輕巧識記]明末清初的思想活躍局面[理解—史料研習(xí)歸納]明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)史料一則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必田材，而況與人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！——李贄《明燈道古錄》史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公史也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命專官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。——顧炎武《日知錄》[史料解讀](1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展?！皬?qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱，眾并寡”看做是天理，承認(rèn)自由競爭。(2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)，反對君主“獨(dú)治”。[史料運(yùn)用](1)根據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關(guān)系”。[提示]個性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競爭是天道之常，肯定自由競爭的合理性。(2)根據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。[提示]反對君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”，帶有一定民主色彩。[史論歸納]明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張[應(yīng)用—對點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練]1．《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀。”材料中“其書可毀”意在()【導(dǎo)學(xué)號：61600029】 A．維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B．強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C．突出對孔子思想順從 D．深曝其罪惡以警示后人 A[從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相會之善惡，無不顛倒易位”，沖擊了理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確。]2．有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕蚴?) A．政治的迫害 B．時代的動亂 C．科舉的沒落 D．學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 D[明人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與政治迫害沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；明朝人講學(xué)并未呈現(xiàn)具體的時間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動亂)，故B項(xiàng)錯誤；明人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”，而科舉制度發(fā)展到明朝，推行八股取士，所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“束書而從事于游談”可知反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。]3．顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序》中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是() A．民貴君輕 B．天人感應(yīng) C．格物致知 D．經(jīng)世致用 D[材料沒有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生原因的分析，故B項(xiàng)錯誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實(shí)際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。]4．王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()【導(dǎo)學(xué)號：61600030】 A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評價受現(xiàn)實(shí)政治的影響 C．歷史人物具有多面性 D．歷史評價無法做到公正客觀 B[王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評價人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題，而是立場不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯誤。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)明清時期的科技與文學(xué)藝術(shù)[識記—基礎(chǔ)知識梳理]一、明清時期的科技1．《本草綱目》 李時珍編著，系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法。2．《農(nóng)政全書》 系統(tǒng)地總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。二、明清時期的文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)：明清小說時期成就明朝長篇小說羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》馮夢龍的《東周列國志》、神魔小說《封神演義》《西游記》等短篇小說馮夢龍的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)和凌濛初的“二拍”(《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》)清朝吳敬梓的《儒林外史》；曹雪芹的《紅樓夢》；蒲松齡的《聊齋志異》；清末四大譴責(zé)小說：《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽海花》2．繪畫和書法 (1)繪畫：強(qiáng)調(diào)個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。 (2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。3．戲劇 (1)明代傳奇劇興盛起來。 (2)清代京劇 ①形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。 ②成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。 ③走向世界：民國以來，京劇走向世界，成為國粹。●[選修融會]杰出的中醫(yī)藥學(xué)家李時珍(選修4)1．主要活動與貢獻(xiàn) 完成中醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》?！侗静菥V目》記載了上千種藥物，配有1000多幅插圖，體系先進(jìn)。2．歷史評價 (1)偉大醫(yī)學(xué)成就受到了世界人民的贊譽(yù)，被公認(rèn)為對人類最有貢獻(xiàn)的科學(xué)家之一。 (2)《本草綱目》是中國古代醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，對中國乃至世界醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展都起到了重大推動作用。 (3)首創(chuàng)了按藥物自然屬性逐級分類的綱目體系，這種分類思想是現(xiàn)代生物分類學(xué)的重要源泉之一，比現(xiàn)代植物分類學(xué)創(chuàng)始人林奈的《自然系統(tǒng)》一書早了一個半世紀(jì)。 (4)達(dá)爾文曾將《本草綱目》稱為“中國的百科全書”。[理解—史料研習(xí)歸納]中國古代文化特色與社會存在的關(guān)系史料一小說體例，經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時期已非常成熟，印刷術(shù)的完善，各書坊爭相刻印。清代的小說之種類及其變化，比明朝的多，但因?yàn)闀r間，我現(xiàn)在只可分做四派來說一個大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。——魯迅《中國小說的歷史變遷》史料二畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自娛，寫胸中逸氣耳?！猍元]倪云林史料三梨園演戲……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。——[清]錢泳《履園叢話》卷十二[史料解讀](1)史料一中魯迅評論了小說體裁不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平高超?！叭饲榕伞币运拇竺械摹都t樓夢》最為典型。(2)史料二反映了文人畫重詩意的特點(diǎn)?！安磺笮嗡啤狈从沉酥袊糯娜水嫷耐怀鎏攸c(diǎn)不是畫景而是寫意。(3)史料三反映了清代戲曲種類繁多。閱讀史料時注意抓住史料中的關(guān)鍵詞句理解其內(nèi)容?！袄デ弧迸c“京腔”不斷融合兼收，最終形成京劇。[史料運(yùn)用](1)根據(jù)史料一，從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢？出現(xiàn)這一趨勢的主要原因是什么？[提示]趨勢：通俗化、平民化。主要原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大。(2)有人認(rèn)為中國古代文人畫盛行，特別是明清時期成就突出，其繪畫的特點(diǎn)就是畫景為主。這種說法正確嗎？結(jié)合史料二試加以分析說明。[提示]不正確。中國古代文人畫在創(chuàng)作方面強(qiáng)調(diào)個性表現(xiàn)，追求抒情寫意，融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)為一體，突出特點(diǎn)不是畫景而是寫意，強(qiáng)調(diào)作者個人內(nèi)心情感的抒發(fā)，是以繪畫的形式來進(jìn)行的一種抒情寫意活動。(3)史料三中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終形成什么劇種？[提示]京劇。[史論歸納]中國古代文化特色與社會存在的關(guān)系文學(xué)藝術(shù)是一定社會經(jīng)濟(jì)、政治的反映，文學(xué)的發(fā)展和繁榮又是以一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況為基礎(chǔ)的。欣賞特定時期的文學(xué)藝術(shù)作品要注意透過其外在形式，揭示它反映的社會背景。(1)先秦：原始社會，生產(chǎn)力水平低下。春秋戰(zhàn)國時期，封建制度逐步確立，社會處于大變革時期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。(2)秦漢：秦漢時期，國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。(3)隋唐：前期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合，文化藝術(shù)全面輝煌，同時社會走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。(4)宋元：北宋重文輕武，商業(yè)繁榮，市民階層興起，社會生活豐富多彩；南宋民族屈辱、山河破碎、民眾痛苦激發(fā)了文人救亡圖存的社會責(zé)任感和使命感；元代實(shí)行民族分化政策，漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑，促使雜劇繁榮。(5)明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，禁錮人們思想，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品。[應(yīng)用—對點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練]1．明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了許多實(shí)用性讀物，如《陶朱公致富奇書》、《四民必用》、《沈氏農(nóng)書》、《耕收農(nóng)話》、《杵臼經(jīng)》、《布經(jīng)》等。這主要因?yàn)?) A．社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求 B．科學(xué)研究注重實(shí)用性 C．科舉考試內(nèi)容的變化 D．經(jīng)世致用思想的盛行 A[明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品商品化等推動關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等實(shí)用性讀物的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；古代中國科研一直都注重實(shí)用性，故B項(xiàng)錯誤；明清時期八股取士，考查內(nèi)容為程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯誤；材料未提及經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)錯誤。]2．明代小說《說唐》、《楊家將傳》中，樊梨花與穆桂英以武藝壓倒夫婿，并掛帥出征；清代小說《再生緣》中，女主角易釵為弁，文武雙全。這反映出() A．明清時期小說創(chuàng)作的繁榮 B．文字獄影響到思想文化的發(fā)展 C．民間對正統(tǒng)社會秩序的抗議 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了男女平等 C[A項(xiàng)不能反映材料中小說女性形象變化的原因，故排除；文字獄使思想領(lǐng)域保守僵化，這與材料中小說女性形象打破傳統(tǒng)的現(xiàn)象不符，故B項(xiàng)錯誤；明清小說中女性壓倒夫婿能掛帥出征或文武雙全，這是對傳統(tǒng)“夫?yàn)槠蘧V”社會秩序的反抗，故C項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展能推動男女平等的形成，但不能達(dá)成男女平等的現(xiàn)狀，故D項(xiàng)錯誤。]3．永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施() A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念 B．促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn) C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D．取消了市民文化的娛樂性 A[根據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確。]4．明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出() A．商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播 B．士人價值追求發(fā)生改變 C．刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展 D．通俗文化成為主流文化 A[根據(jù)材料“以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學(xué)知識得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及“士人價值追求”，故B項(xiàng)錯誤；書籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；雖然“通俗讀物所占比重越來越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯誤。](對應(yīng)學(xué)生用書第56頁)2012—2017全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考點(diǎn)卷別明清之際活躍的儒家思想明清時期科技文學(xué)藝術(shù)全國卷Ⅰ——2014·中國古代科技與西方近代科技的比較全國卷Ⅱ——2013·明清小說的特色；2013·京劇的藝術(shù)特點(diǎn)全國卷Ⅲ2016·明清時期的救濟(jì)制度—— 考情分析1從考查內(nèi)容看：命題側(cè)重于明清時期的文學(xué)藝術(shù)，大都集中在考查學(xué)生對文學(xué)、藝術(shù)成就的識記、辨析、運(yùn)用等方面，命題素材則會采用古文、圖片或者國內(nèi)外學(xué)者、專家對中國古代科技成就的評價、思想等幾種形式。明清之際活躍的儒家思想大都進(jìn)行綜合考查。 2從考查題型看：選擇題與非選擇題并重，非選擇題主要從古今貫通或中外對比角度鏈接考查為主。 3從命題特點(diǎn)看：主要考查重要政治制度或經(jīng)濟(jì)、思想現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢的結(jié)論性認(rèn)識。高考命題探究——找規(guī)律立足家國情懷——社會熱點(diǎn)隱性考1．(2013·全國卷Ⅱ)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜() A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾的歷史認(rèn)知 C．正確評斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價值 B[京劇臉譜來源于中國古代“儺”戲中的面具。在后來戲劇發(fā)展演變的過程中，人們給不同顏色的臉譜賦予不同的性格，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷史、客觀地評價歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價值，故排除A、C、D三項(xiàng)，B項(xiàng)正確。] [名師點(diǎn)撥]家國情懷突出關(guān)注社會，關(guān)注民生。京劇是中國國粹，第1題考查人們喜聞樂見的京劇。京劇臉譜中的圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表示奸詐多疑；藍(lán)色表示性格剛直、桀驁不馴。臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一。立足唯物史觀——學(xué)科理論引領(lǐng)考2．(2013·全國卷Ⅱ)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明() A．小說成為一種新的宗教傳播載體 B．小說的興起沖擊了封建等級觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會的價值觀念 C[明清時期，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展繁榮，市民階層的隊(duì)伍壯大，為適應(yīng)市民階層的文化心理需求，小說的創(chuàng)作發(fā)展繁榮起來，材料反映了小說受到市民階層的歡迎，故C項(xiàng)符合題意。] [名師點(diǎn)撥]唯物史觀指出一定時期的文化是一定時期社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況在思想觀念上的反映。第2題清代小說的創(chuàng)造適應(yīng)了當(dāng)時市民階層的文化心理需求。高考仿真演練——明趨向1．明太祖朱元璋創(chuàng)建了歷代帝王廟，集中祭祀三皇五帝和歷代開國帝王，也入祀了元世祖忽必烈。清初繼續(xù)使用明朝太廟祭祀自己的祖先，也把明太祖的神位遷入歷代帝王廟供奉。這些做法() A．推崇“中華統(tǒng)緒，不絕如線” B．出于“恢復(fù)中華”的需要 C．彰顯漢民族帝王的主體地位 D．能夠有效地緩解階級矛盾 A[明代建立帝王廟集中祭祀三皇五帝和歷代開國帝王，并將少數(shù)民族政權(quán)的帝王也納入其中，清代沿襲了這一做法。這樣做的目的是彰顯朝代更迭和皇位傳承的正統(tǒng)性，A項(xiàng)符合題意。入祀帝王既有漢族，也有蒙古族、滿族，故排除B、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)說法太絕對，排除。]2．雍正二年(1772年)對民間消費(fèi)行為規(guī)定：“庶民婦女，有僭用冠帔、補(bǔ)服、大轎者禁，違者罪坐夫男?！痹撘?guī)定() A．有助于澄清吏治以穩(wěn)定社會 B．利于禁絕當(dāng)時奢侈消費(fèi)行為 C．目的在于維護(hù)封建等級制度 D．切合了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平 C[材料與吏治無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；庶民婦女用“冠帔、補(bǔ)服、大轎”不一定就是奢侈消費(fèi)，“禁絕”說法也過于絕對，故B項(xiàng)錯誤；“僭用”表明是為了防止庶民婦女超越規(guī)制，以維護(hù)封建等級制度，故C項(xiàng)正確；對民間消費(fèi)的這種規(guī)定是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)的，故D項(xiàng)錯誤。]3．在價值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明() A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)主流 C．理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展 A[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，隨著明清之際資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“明末一些儒家學(xué)者”可知，這僅是部分先進(jìn)儒學(xué)者的主張，故B項(xiàng)錯誤；理學(xué)主張“天理”在人身上體現(xiàn)為人性，故C項(xiàng)錯誤；材料中的明末儒學(xué)不屬于市民文學(xué)的范疇，故D項(xiàng)錯誤。]4．清代學(xué)者黃百家反思中國傳統(tǒng)科學(xué)理論時寫道：“若太極，若陰陽……可任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對也。”由此可見，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)理論() A．沒有完整體系，支離破碎 B．具有模糊性，無法證偽 C．專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由 D．過分崇拜權(quán)威，不敢超越 B[材料中并未提到缺乏完整體系，故A項(xiàng)錯誤；材料中“任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對也”可知陰陽無法解釋，任人誣捏，體現(xiàn)出了模糊性、無法證偽的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中并未提到專制束縛和崇拜權(quán)威，故C、D兩項(xiàng)錯誤。]5．中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”，“君藥”份量最多且起主要療效，“臣藥”次之，“佐藥”又次之，“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需，配藥時沒有拘泥這一原則，擅自加了三味藥，被判絞刑。據(jù)此可以推知() A．理學(xué)觀念主導(dǎo)古代司法 B．專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展 C．中醫(yī)臨床固守辨證施治 D．傳統(tǒng)科技遵循自然和諧 B[理學(xué)形成于宋代，與材料時間“唐代”不符，故A項(xiàng)錯誤；“君臣佐使”配伍組方的基本原則暗合中國古代君主專制制度，太醫(yī)依病狀加了三味藥，實(shí)為一種創(chuàng)造性嘗試，但被判絞刑，由此可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學(xué)實(shí)踐與發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料中該太醫(yī)令“配藥時沒有拘泥這一原則”，表明他并未固守辨證施治，故C項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧，故D項(xiàng)錯誤。]6．清代李漁在《閑情偶寄》中說：“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗……詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言?！贝恕霸~曲貴淺”的主張() A．體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展 B．推動了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型 C．反映了市民階層的價值觀 D．體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色 A[詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”，形式“直說明言”，這說明推動詞曲(戲曲)世俗化，故A項(xiàng)正確；詞曲(戲曲)生活化發(fā)展，但同時典雅的詩文依然占有重要地位，因而詞典(戲曲)未推動傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)錯誤；材料中未體現(xiàn)詞曲(戲曲)的內(nèi)容，因而無法反映市民階層的價值觀，故C項(xiàng)錯誤；詞曲體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的世俗化發(fā)展，不能體現(xiàn)雅俗共賞，故D項(xiàng)錯誤。]社會責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)，中國特有的價值觀[家國情懷][理論闡釋]1．社會責(zé)任感，中國人的家國情懷 中共十八屆三中全會就全面深化改革做出重大決策，改革開放的中國面臨新的機(jī)遇期，中華民族的偉大復(fù)興跨上快車道，炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會責(zé)任感。 社會責(zé)任感就是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時指使者奉命而出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義；勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會的進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)。2．家國情懷與社會主義核心價值觀相一致 (1)“家國情懷”這個詞聽起來很神圣，其實(shí)，它就在我們每一個人的一舉一動中，家國情懷是中國特有的價值觀。 (2)愛崗敬業(yè)是“家國情懷”：為共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執(zhí)著的追求，落實(shí)在愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績上。要講道德，知榮辱，講誠信，重責(zé)任，有作為。 (3)奉獻(xiàn)犧牲是“家國情懷”：“中國一定要有自己的航母艦載機(jī)，中國的航空事業(yè)一定要趕超世界先進(jìn)水平，中國一定要強(qiáng)大”，有了羅陽這樣無數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了歷經(jīng)磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。 (4)恪守道德是“家國情懷”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。