河北省滄州市第二中學2024-2025學年高二上學期9月月考語文試題2

20242025學年高二上學期9月質(zhì)量檢測語文試題本卷滿分150分考試時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近年有學者對古史起源問題的學術(shù)史做過梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏東西說》（1934年）和徐旭生的《中國古史的傳說時代》（1943年）早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來審視中國種族、文化的起源問題”。傅斯年認為，“在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河、濟、淮流域為地盤的”，“地理的形勢只有東西之分，并無南北之限”，“這兩千年的對峙，是東西而不是南北”。也就是說，廣大南方地域的政治演進尚無足觀，故而略過不論。蒙文通與徐旭生則認為可分河洛、海岱與江漢三集團或華夏、東夷及苗蠻三集團。但對于三集團之間文化演進的先后與對比，二人的認識又有明顯差異。徐旭生認為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團；蒙文通則認為三區(qū)的文化各成體系，其文獻的傳承各有統(tǒng)緒，主要強調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣?？偟膩碚f，關(guān)于中華文明的起源，學術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說”到后來的“滿天星斗說”的發(fā)展歷程。蒙文通在《論〈山海經(jīng)〉的寫作時代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書“記載了不少傳說中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時中原文化傳統(tǒng)的說法不同”，它“并沒有以黃帝作為傳說中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，“很多國家和歷史人物都被認為是帝俊或帝顓頊的后代”，后稷“作為進入農(nóng)耕時代的重要歷史人物”，也被“認為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說法謂之為黃帝的后裔；該書“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來看待”。（摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問題的學術(shù)史梳理》）材料二：在史前史的研究中，有學者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點。這種觀點認為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進入邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣泛利用資源，進而強化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類的生計逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過程。邊緣地帶帶來了人類的發(fā)展與擴散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。對于人類祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時，旱季時為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵”假說，當氣候適宜的時候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分人群無法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴散。邊緣地帶能夠帶來更多的交流機會，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因為這里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會到意識形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類似之，在文明化進程中，傳統(tǒng)的等級不明顯的平均社會讓位于等級社會，挑戰(zhàn)無疑是嚴峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時邊緣地帶的優(yōu)勢就體現(xiàn)出來了。邊緣效應的收益是顯而易見的，但是這樣的機會不是沒有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著人類社會的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過渡到自然與社會環(huán)境并重，甚至有時完全指社會環(huán)境，這在當代社會發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之擴充，它也可以是社會環(huán)境意義上的。（摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.二十世紀中期前，蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開研究并寫成代表性論著，產(chǎn)生了廣泛影響。B.蒙文通認，與先秦時期中原文化傳統(tǒng)以黃帝為中心不同，《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心，記載了諸多古代帝王。C.邊緣地帶的環(huán)境變化促使人類祖先制造與使用工具獲取更多生活資源，以適應外部環(huán)境帶來的生存挑戰(zhàn)。D.農(nóng)業(yè)取代狩獵采集，涉及技術(shù)、社會、意識形態(tài)等每一個方面的徹底調(diào)整，邊緣地帶為此提供了有利條件。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“撒哈拉泵”假說表明，邊緣地帶并不是絕對的，這對人類來說并不一定是件壞事。B.人類歷史上等級社會取代平均社會是一種進步，離開邊緣地帶該進步可能難以發(fā)生。C.隨著社會的發(fā)展，尤其是當代社會，邊緣的含義已由原來的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣h(huán)境。D.材料一側(cè)重中華文明起源的梳理，材料二側(cè)重中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象，側(cè)重點不同。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于邊緣效應收益觀點的一項是（）A.海平面上升，海岸地帶狩獵采集者不斷后撤，形成更具社會復雜性的“上山文化”。B.十八世紀影響世界的工業(yè)革命發(fā)源于歐洲邊緣的不列顛島，而非歐洲大陸的國家。C.第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣美國，取代英國成為新的西方中心。D.“紅山文化”所在的地區(qū)是森林草原的交錯地帶，環(huán)境條件與生計模式始終多變。4.材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體”，兩則材料都提到“中心”，寫作目的有何不同？結(jié)合材料談談你的認識。5.結(jié)合材料二的觀點，分析以下材料中石峁古城“開啟文明新階段”的原因。距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢相匹配。從考古材料來看，石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開啟了中華文明的新階段。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。青青牧草了一容他想成為草原上最好的牧馬人。伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來到艾孜家，大家輪流請他牧馬。伊斯哈格憨厚老實，從沒有過分的要求，只要給他一碗飯吃，他就心滿意足了。在漫長的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒有那么豐富了?；氐今R廄，伊斯哈格還會給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴唇磨來蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來拱去，就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎乎、肉嘟嘟的，馬兒會禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶醉的感覺。伊斯哈格熱愛自己牧馬的工作，對馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他，稱贊他說：“你一定會成為最好的牧馬人?！币了构衲榴R的第三年冬天，那時天氣預報也不那么準確，一開始中亞大地一派祥和，太陽掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長梭梭草最多的禾木河對岸的一個峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風，過了不一會兒，就飄起雪花，接著徹底刮起了暴風雪。暴風雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們在風雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也看不清，只覺得雪和風攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來。那一刻，他覺得自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風雪在中亞大地的天空里被卷了起來，迎風飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心愛的坐騎黑豹聽到他一聲聲的呼喚，長嘯著，飛奔而來。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的背去尋找和驅(qū)趕在風雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個合格的牧馬人的責任和義務。可是，伊斯哈格趕了這匹馬，又丟了那匹馬，他和黑豹一起在跟風雪搏斗著。他覺得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開來了。伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無論怎么睜也睜不開，雪被風吹進眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來越困難，他感覺到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像倒了一個個兒。他昏昏沉沉的，不知什么時候，就徹底失去了知覺，什么也不知道了。是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過來。哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅守了一輩子的牧馬人說，牧民愛馬兒勝于愛自己的生命，因為他們常常與馬兒相依為命，因為馬兒是人類最忠誠可靠的朋友。時間過得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個兒在草原上一天天變得更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動作也變得越來越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，他才能勉強爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風物，歷經(jīng)風雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上仿佛看到了自己的未來，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過的是，那個對他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開了他，他再也無法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動者的大手。每當夜深人靜，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽見父親低沉地喚著他的名字：“哈格、哈格！”他記起父親說的，“做一個踏實的牧馬人，并不丟人！”父親囑咐過他：“不管干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高。”這片草原上曾有過伊斯哈格的快樂和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過的牧草。他像一名燈塔守護人一樣，習慣了看草原上的日落日出。此刻，夕陽紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶來多多的人間的歡樂。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭簡明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過對草原景色和人物心理的描寫，強化了他對未來的信心和希望。B.小說開始寫伊斯哈格“不離不棄”，后文寫黑馬“不離不棄”，通過寫人和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。C.伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來，未來的他可能也會變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。D.在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時候給予他慰藉、鼓勵和教導。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說的語言有極強的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫馬可愛的形態(tài)，用“長嘯”“飛奔”寫馬的急切的動作。B.小說在描寫暴風雪的場景中使用了對比、比喻的手法，塑造了堅忍頑強的人物形象，也增加了作品的張力。C.小說不直接描寫黑馬如何保護伊斯哈格，而是通過插敘哈孜與他的對話進行說明，給讀者留下了想象空間。D.環(huán)境描寫在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場景，也能夠渲染緊張的情節(jié)，還可以營造悲壯的氛圍。8.小說用大量筆墨描寫黑馬，有何用意？請根據(jù)文本簡要分析。9.文本描寫了伊斯哈格遭遇暴風雪的場景，其中黑馬在暴風雪中不離不棄、保護伊斯哈格的場面，真切感人。學?！肮庥昂材鄙鐖F想把這場面拍成短視頻，由你負責擬寫視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。分鏡頭腳本時長：20秒音樂特點（12字以內(nèi)）①遠鏡頭廣袤草原上，天氣陰沉，狂風呼嘯，泛黃的牧草被雪擊打著，失散的馬匹在風雪交織中若隱若現(xiàn)，嘶鳴不已。特寫鏡頭（40字以內(nèi)）②畫外音（60字以內(nèi)）③二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成小題。孝宗弘治元年二月，上耕籍田畢，宴群臣，教坊以雜伎承應，或出褻語。馬文升厲色曰：“新天子當知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰！”即斥去。三月，馬文升條時政十五事，上嘉納之，悉施行。于內(nèi)節(jié)用一條，云：“一應供應之物，陛下量減一分，則民受一分之賜。”言尤剴切①。十二年夏五月，吏部尚書屠鏞疏請禁內(nèi)降言天下士事詩書而躬案牘積數(shù)十年不可得而奔競之士，或緣技藝蒙幸，如拾芥然，不可以為訓，下所司知之。十三年春正月，大學士劉健上言：“自古愿治之君，必早朝晏罷，日省萬機。祖宗黎明視朝，每日奏事二次。邇者視朝太遲，散歸或至昏暮，四方朝貢，奚所瞻觀？矧②今各邊啟釁，四方薦災，尤為可慮。怠荒是戒，勵精是圖，庶可以回天意，慰人心?！鄙霞渭{之。十五年正月，大計天下吏。上召馬文升至暖閣，諭之曰：“天下覲吏畢集，卿其用心采訪，毋縱毋枉，以彰黜陟。”文升頓首曰：“陛下圖治若此，宗社福也，敢不仰承?！蹦肆钪匈F人掖之下陛。自是，汰不職者二千余人，皆當。召兩廣總督劉大夏為兵部尚書。大夏素以安內(nèi)攘外為己任，命下，人心翕服。先是，大夏在廣東、西，一歲再求去，皆不許。召問之曰：“朕素用卿，而數(shù)辭疾何也？”大夏對曰：“臣老且病，今天下民窮財盡，萬一不虞，責在兵部。臣自度力不足辦，故辭耳?！鄙夏?。十八年春正月，上召劉大夏、戴珊面議政事。議畢，因各手白金一錠賜之，曰：“小佐爾廉?！鼻覍佟盁o廷謝，恐他人或觖望③”。珊嘗以老病乞骸骨，不允。大夏為言：“珊實病。”上曰：“主人留客堅，客且為強留，獨不能為朕留耶？且天下尚未平，何忍舍朕！”已，泫然者久之，珊與大夏皆叩首泣。珊出而語大夏曰：“死此官矣?！惫葢茉唬盒⒆谥?，明有天下百余年矣。海內(nèi)又安，戶口繁多，兵革休息，盜賊不作，可謂和樂者乎?。ü?jié)選自《明史紀事本末·弘治君臣》）【注】①剴（kǎi）切：切合事理，切實。②矧（shěn）：況且，何況。③觖望：因不滿而怨恨。④谷應泰：字賡虞，別號霖蒼，清初官吏，歷史學家，著有《明史紀事本末》等。10.文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆涂黑相應位置。吏部尚書屠鏞A疏請B禁內(nèi)降C言D天下士事E詩書F而躬案牘G積數(shù)十年H不可得11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.耕籍田，又稱“親耕”“籍禮”，即春耕前天子親自耕田，以示重視農(nóng)耕。B.視朝，指天子臨朝聽政，明代早朝一般在凌晨五點開始，中后期有所廢弛。C.乞骸骨，自請退職，請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，與“致仕”相同，都表示辭官。D.叩首，即伏身跪拜，以頭叩地；稽首、頓首、叩首都是我國古代跪拜禮。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.馬文升提出天子應知稼穡艱難，節(jié)省用度，以解民困，言辭懇切，孝宗贊許并采納了他建議，并全部推行實施。B.孝宗皇帝鼓勵馬文升按實際情況認真考課天下官吏，馬文升裁掉了兩千多名不稱職官員，并將他們?nèi)颗凶?。C.劉大夏在兩廣時，一年兩次托病乞請離職，并婉諫孝宗要看到國內(nèi)民窮財盡，形勢危殆，孝宗陷入沉思。D.戴珊因年老多病上疏求退，孝宗沒有答應并傷心落淚；戴珊深受感動，并知恩圖報，表示將為國盡忠。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）怠荒是戒，勵精是圖，庶可以回天意，慰人心。（2）議畢，因各手白金一錠賜之，曰：“小佐爾廉?！?4.《明史紀事本末》的作者谷應泰盛贊“孝宗之世”可謂“和樂”，和樂之景有哪些表現(xiàn)？他這樣說的用意是什么？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成小題?？h中池竹言懷（唐）錢起官小志已足，時清免負薪。卑棲且得地，榮耀不關(guān)身。自愛賞心處，叢篁流水濱。荷香度高枕，山色滿南鄰。道在即為樂，機忘寧厭貧。卻愁丹鳳詔，來訪漆園①人。【注】①漆園：莊子不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人善于選取典型的意象，詩中的“叢篁”“荷香”就有《離騷》中屈原的香草美人傳統(tǒng)。B.詩歌的九、十兩句，體現(xiàn)了詩人忘記世俗的機心，追求心中的志向。其中“寧”是寧愿的意思。C.錢起詩以五言為主，本詩語言清新自然、明白曉暢，很好地表達了詩人的真情實感。D.詩歌末尾引用與莊子相關(guān)的典故，表明了詩人心中對自由生活的向往之情。16.本詩塑造了一個不慕名利、安貧樂道的縣官形象。詩歌中哪些地方體現(xiàn)了人物的這一特點？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子乙卯正月二十日夜記夢》中，寫夫妻久別重逢，傷痛難已，此語格外有感染力的句子是：“_______，________?！保?）在《論語》十二章中，孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人都贊許你是仁人的句子是：“__________，__________?！保?）《無衣》中，描寫將士們修理矛戟，準備一同行動的句子是：“________，________?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下列小題。作為一部歷史人文紀錄片，《大運河之歌》通過實地走訪，使現(xiàn)實與歷史在故事發(fā)生地“相遇”?！艾F(xiàn)場實景＋白描動畫”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽語言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對大運河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認識，真正實現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動寫照。作為“國家相冊”，紀錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來，①一大批題材各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀錄片，②生動深入地講述著中華文明故事，③深受廣大觀眾所好評。④雖然這些優(yōu)秀紀錄片千姿百態(tài)，⑤卻擁有一個顯著的共性，⑥即深挖“新”與“?！?，⑦于新處見常，于常處出新，⑧以守正創(chuàng)新呈現(xiàn)中華文明的博大精深?！丁白帧睆挠鲆娔恪穯渭?分鐘，每集聚焦一個漢字，節(jié)奏明快，以說唱、動畫等方式講述漢字的獨特性、延續(xù)性；《如果國寶會說話》基于對一件件文物細致獨到的觀察，讓文物“自我表達”，講述中華文明故事；《書簡閱中國》通過30封古人書信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長；《鮮生史》通過魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國……中華文明源遠流長，生生不息，是紀錄片創(chuàng)作的無窮寶藏。堅持守正創(chuàng)新，紀錄片在講好中華文明故事方面，擁有無限可能，令人期待。（摘自《人民日報》2023年08月16日，有刪改）18.下列各項中省略號用法與文中相同的是（）A.她輕輕地哼起了《搖籃