2024年軍隊(duì)文職（哲學(xué)）考前通關(guān)知識(shí)點(diǎn)必練題庫(kù)（含答案）

PAGEPAGE12024年軍隊(duì)文職（哲學(xué)）考前通關(guān)知識(shí)點(diǎn)必練題庫(kù)（含答案）一、單選題1.在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)不能“一刀切”，這是因?yàn)?)。A、事物矛盾之間存在有機(jī)聯(lián)系B、事物矛盾具有特殊性C、事物矛盾具有共同點(diǎn)D、事物矛盾具有普遍性答案：B解析：“一刀切”比喻用劃一的辦法處理情況或性質(zhì)不同的事物，沒(méi)有意識(shí)到事物之間的差別和不同，用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)講就是沒(méi)有意識(shí)到事物矛盾具有特殊性。故本題選B。2.中國(guó)古代思想道德教育在道德教育原則上強(qiáng)調(diào)以育人為中心，（）A、德育至上B、以修身為本C、“正人必先正己”D、“學(xué)在官府”答案：A3.下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義直接理論來(lái)源的是（）A、德國(guó)古典哲學(xué)B、法國(guó)啟蒙思想C、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)D、英法兩國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)答案：B4.資本主義造就的埋葬自身的社會(huì)力量是（）A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)B、科學(xué)技術(shù)C、巨大的社會(huì)財(cái)富D、社會(huì)化的生產(chǎn)力答案：A5.“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A、（1）（3）（4）B、（2）（3）（4）C、（1）（2）（3）D、（1）（2）（4）答案：C6.下列屬于柏拉圖學(xué)園中堅(jiān)人物的是（）。A、龐波納齊B、蒙臺(tái)涅C、費(fèi)奇諾D、馬基雅弗利答案：C解析：馬爾西略·費(fèi)奇諾（1433～1499年）在青少年時(shí)代受到過(guò)良好的人文學(xué)科教育，曾任柏拉圖學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人，是柏拉圖學(xué)園的核心人物和文藝復(fù)興時(shí)期影響最大的柏拉圖主義者，為柏拉圖主義的復(fù)興和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。ABD三項(xiàng)均不屬于柏拉圖學(xué)園的中堅(jiān)人物，排除。因此，本題正確答案為C。7.“四種障礙說(shuō)”的提出者是以下哪位哲學(xué)家（）A、鄧斯·司各脫B、羅吉爾·培根C、阿伯拉爾D、威廉·奧康答案：B8.“積土為山，積水為海”所蘊(yùn)含的哲理為()。A、堅(jiān)持適度原則B、不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍C、重視量的積累D、重視內(nèi)因的作用答案：C解析：“積土為山，積水為海”是2013年3月19日習(xí)近平接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)所說(shuō)的一句話，強(qiáng)調(diào)的就是要重視量的積累。9.在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蕭條階段，資本主義國(guó)家向私人企業(yè)注入一部分國(guó)有資金以維持其生存的經(jīng)濟(jì)行為屬于A、建立資本主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)的一種方式B、國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合的一種方式C、國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部結(jié)合的一種方式D、資本主義國(guó)家實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的一種方式答案：B10.“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”反映的是事物之間的()。A、必然聯(lián)系B、內(nèi)部聯(lián)系C、直接聯(lián)系D、間接聯(lián)系答案：D解析：“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”是用來(lái)比喻沒(méi)有直接聯(lián)系的事物之間，也可能存在著某種間接的聯(lián)系，如果某一方出現(xiàn)了問(wèn)題，另一方也可能會(huì)遭受禍害。故答案為D。11.唯物主義與唯心主義的區(qū)別在于如何問(wèn)答A、世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題B、世界可否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題C、世界的存在是怎樣的問(wèn)題D、世界統(tǒng)一性的問(wèn)題答案：A12.形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)原理，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)是（）。A、科學(xué)事實(shí)B、科學(xué)理論C、科學(xué)設(shè)備D、科學(xué)精神答案：A解析：科學(xué)哲學(xué)中的事實(shí)，指某個(gè)單稱命題，而且它是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)，借助于一定語(yǔ)言對(duì)特定事件、現(xiàn)象或過(guò)程的描述和判斷?？茖W(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的基本手段，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)原理，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。13.關(guān)于科學(xué)界中的內(nèi)部分層，以下哪種說(shuō)法不正確（）A、分層意味著科學(xué)家階層在整個(gè)全社會(huì)中的職業(yè)聲望存在懸殊B、分層說(shuō)明科學(xué)界內(nèi)部存在不平等現(xiàn)象C、分層與科學(xué)界的馬太效應(yīng)有內(nèi)存關(guān)系D、無(wú)論用什么指標(biāo)衡量，分層模型都是呈金字塔型答案：C14.被稱為“德國(guó)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（）。A、黑格爾B、沃爾大C、萊布尼茨D、康德答案：C15.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（）A、人的道德品性B、人的經(jīng)濟(jì)地位C、人的價(jià)值追求D、一切社會(huì)關(guān)系的總和答案：D16.在技術(shù)創(chuàng)新中，技術(shù)路徑不確定的前范式階段技術(shù)開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)大，因此（）。A、所有都力圖進(jìn)行首創(chuàng)創(chuàng)新B、多數(shù)企業(yè)都無(wú)力進(jìn)行首創(chuàng)創(chuàng)新C、亦A亦BD、非A非B答案：D17.資本主義再生產(chǎn)周期四個(gè)階段的順序一般為（）A、蕭條—危機(jī)—復(fù)蘇—高漲B、復(fù)蘇—高漲—危機(jī)—蕭條C、危機(jī)—蕭條—復(fù)蘇—高漲D、高漲—蕭條—危機(jī)—復(fù)蘇答案：C18.馬克思主義哲學(xué)世界觀是（）。A、物質(zhì)一元論B、意識(shí)一元論C、物質(zhì)、意識(shí)相互平行的二元論D、以物質(zhì)觀點(diǎn)為前提的物質(zhì)、意識(shí)二元論答案：A解析：馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)，它是第一性的；意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的。所以馬克思主義哲學(xué)世界觀是一元論的。19.下列選項(xiàng)中屬于意識(shí)形態(tài)的是（）A、哲學(xué)B、邏輯學(xué)C、語(yǔ)言學(xué)D、物理學(xué)答案：A20.決定人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)的是（）A、地理環(huán)境B、物質(zhì)生產(chǎn)C、風(fēng)俗習(xí)慣D、人倫道德答案：B21.理論與實(shí)踐相結(jié)合，是做好各項(xiàng)工作的基本原則。下列正確體現(xiàn)這個(gè)原則的選項(xiàng)有()。A、埋頭實(shí)踐，認(rèn)為學(xué)習(xí)理論是不務(wù)實(shí)B、專心讀書(shū)，認(rèn)為實(shí)踐會(huì)干擾對(duì)理論的正確理解C、在重視理論學(xué)習(xí)、書(shū)本學(xué)習(xí)的同時(shí)，又積極參加實(shí)踐，用理論解決實(shí)際問(wèn)題D、讀書(shū)是讀書(shū)，實(shí)踐是實(shí)踐，所學(xué)理論與具體實(shí)踐相脫節(jié)答案：C解析：C項(xiàng)“在重視理論學(xué)習(xí)、書(shū)本學(xué)習(xí)的同時(shí)，又積極參加實(shí)踐，用理論解決實(shí)際問(wèn)題”體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)。22.凡是承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性的哲學(xué)都屬于（）A、唯物論B、唯心論C、二元論D、一元論答案：D23.古語(yǔ)有云“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”，下列與該古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相同的是()。A、巧婦難為無(wú)米之炊B、牽一發(fā)而動(dòng)全身C、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智D、望梅止渴，畫(huà)餅充饑答案：B解析：“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”體現(xiàn)了事物之間普遍聯(lián)系的哲學(xué)道理，B項(xiàng)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”蘊(yùn)含的哲學(xué)道理與之相同。A項(xiàng)體現(xiàn)了物質(zhì)是第一性的，而意識(shí)是第二性的。C項(xiàng)體觀的是人們對(duì)客觀因素的認(rèn)識(shí)受主觀因素的制約。D項(xiàng)體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。因此本題正確答案為B。24.認(rèn)識(shí)事物的最根本方法是()A、普遍聯(lián)系法B、階級(jí)分析法C、矛盾分析法D、具體分析法答案：C25.除了某些極端違背人性的技術(shù)及其應(yīng)用受到禁止之外，對(duì)于大多數(shù)具有倫理震撼性的新技術(shù)，較為明智的方法是引入一種倫理（）的機(jī)制。A、“硬著陸”B、“軟著陸”C、“重著陸”D、“輕著陸”答案：B解析：除了某些極端違背人性的技術(shù)及其應(yīng)受到禁止之外，對(duì)于大多數(shù)具有倫理震撼性的新技術(shù)，較為明智的方法是引入一種倫理“軟著陸”的機(jī)制。所謂新技術(shù)的倫理“軟著陸”機(jī)制，就是新技術(shù)與社會(huì)倫理價(jià)值體系之間的緩沖機(jī)制。這個(gè)機(jī)制主要包括兩個(gè)方面：①社會(huì)公眾對(duì)新的或可能出現(xiàn)的技術(shù)所涉及的倫理價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行廣泛、深入、具體的討論，使支持方、反對(duì)方和持審慎態(tài)度者的立場(chǎng)及其前提充分地展現(xiàn)在公眾面前，然后，通過(guò)層層深入的討論和磋商，對(duì)新技術(shù)在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識(shí)。②科技工作者和管理決策者，盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，并且自覺(jué)地運(yùn)用倫理價(jià)值規(guī)范及其倫理精神制約其研究活動(dòng)。26.戴震認(rèn)為，在人事方面求理的方法是（）。A、“以情絮情”B、“先假設(shè)后論證”C、“發(fā)明本心”D、“格物致知”答案：A解析：戴震認(rèn)為，在人事方面，求理的方法是“以情絮情”，就是孔子所謂的忠恕之道，大學(xué)所謂的絮矩之道。人的情欲之發(fā)有一定界限，過(guò)此界限，就會(huì)妨害別人。在其他方面，求理的方法是“必就事物剖析至微，而后理得”。理是客觀的、公有的，意見(jiàn)是主觀的、私有的。宋儒以為理具于心，往往以意見(jiàn)為理。27.衡量傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、產(chǎn)量和銷量B、產(chǎn)量和產(chǎn)值C、銷量和產(chǎn)值D、效率和質(zhì)量答案：A解析：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀，也是迄今為止的主流經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的人們通過(guò)改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動(dòng)與過(guò)程。衡量這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表明人們向自然界索取的財(cái)富越多，能力越強(qiáng)，政績(jī)?cè)酱蟆Ｖ劣谧匀唤缡欠衲軌驘o(wú)限度地供給人類資源和財(cái)富、農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們極少考慮。28.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)語(yǔ)所蘊(yùn)含的哲理是()。A、要區(qū)分事物的兩重性B、要把握事物的度C、對(duì)事物既要肯定，又要否定D、要把事物看作一個(gè)整體答案：B解析：魯迅這句話是說(shuō)，《三國(guó)演義》的作者寫(xiě)人的時(shí)候，也有不足之處，以至于想要表現(xiàn)劉備忠厚仁慈卻讓人感覺(jué)虛偽，想要描寫(xiě)諸葛亮足智多謀卻讓人感覺(jué)近似妖怪。過(guò)多的筆墨描寫(xiě)產(chǎn)生了反作用，因此就要把握好適當(dāng)?shù)脑瓌t，即要把握度。故本題選B。29.由資本主義國(guó)家收購(gòu)部分股權(quán)后的私人企業(yè)屬于（）A、國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合B、國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合C、資本主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)D、資本主義私人經(jīng)濟(jì)答案：B30.梁漱溟以為，“以意欲反身向后要求為其根本精神”指的是（）文化。A、印度B、中國(guó)C、西洋D、歐洲答案：A解析：梁漱溟將生活視作“沒(méi)盡的意欲”，將文化視作“人類生活的樣法”。根據(jù)意欲的不同指向，他將作為生活樣法的人類文化分為三大路向?！耙砸庥蚯耙鬄槠涓揪瘛钡奈餮笪幕涮攸c(diǎn)是“向前面要求”“奮斗的態(tài)度”，其思維方式是理智的，它成就了“征服自然的異彩”“科學(xué)方法的異彩”和“德謨克拉西的異彩”；“以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神”的中國(guó)文化，其特點(diǎn)是“回想的隨遇而安”“求我自己的滿足”，其思維方式是直覺(jué)的，它成就了道德完善和人倫和諧；“以意欲反身向后要求為其根本精神”的印度文化，其特點(diǎn)是取消問(wèn)題、解脫生活，其思維方式是感覺(jué)的，它成就了宗教精神。31.水能載舟，亦能覆舟；藥能治病，也能害人。這說(shuō)明()。A、要分清主要矛盾和次要矛盾B、量變引起質(zhì)變C、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相互D、事物都有肯定和否定兩方面的特性答案：C解析：“水能載舟，亦能覆舟”和馬哲中常用的喻體“雙刃劍”是同一個(gè)內(nèi)涵，“雙刃劍”是用來(lái)說(shuō)明辯證法中矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、一定條件下相互轉(zhuǎn)化的一種聯(lián)系和趨勢(shì)。矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互對(duì)立的傾向和趨勢(shì)。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。一方面，同一性依賴于斗爭(zhēng)性，同一是包含著差別、對(duì)立的同一，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)，沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性也不能成立。第二，同一性與斗爭(zhēng)性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性最終導(dǎo)致同一性的分解，有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)著事物發(fā)展。32.唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()。A、事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)B、物體的位置移動(dòng)或場(chǎng)所變更C、舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生D、事物數(shù)量的增加或減少答案：C解析：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。本題答案為C。33.分析矛盾的特殊性就是（）A、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)B、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際C、堅(jiān)持辯證的否定D、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析答案：D34.馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是（）。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐答案：A解析：馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，或者叫做人的解放。35.下面哪本書(shū)不是伏爾泰寫(xiě)的（）A、《哲學(xué)通訊》B、《波斯人札記》C、《形而上學(xué)論》D、《哲學(xué)辭典》答案：B36.荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣?！逼湔軐W(xué)含義是規(guī)律（）A、是不可抗拒的B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答答案：D37.哈貝馬斯認(rèn)為“商談倫理學(xué)”的基本原則是（）。A、客觀公正性原則B、普遍化原則C、民主原則D、人道原則答案：B解析：倫理中道的基礎(chǔ)應(yīng)該是通過(guò)對(duì)話與反思所建立的原則，其作用在于使社會(huì)成為每個(gè)人都有可能在其中實(shí)現(xiàn)自我的集合體。在通過(guò)對(duì)話建構(gòu)倫理基礎(chǔ)這一問(wèn)題上，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”作出了富有啟發(fā)意義的探討。哈貝馬斯把商談倫理學(xué)的基本原則稱為“普遍化原則”。每個(gè)有效的規(guī)范，在不經(jīng)強(qiáng)制地被普遍遵循的過(guò)程中，必須導(dǎo)致滿足一切有關(guān)人的意趨和為一切有關(guān)人所接受的結(jié)果。他從倫理普遍主義的立場(chǎng)出發(fā)指出“每一個(gè)一般地參加論證的人，原則上都能在行動(dòng)規(guī)范的可接受性上達(dá)到同樣的判斷?！边@就涉及了商談倫理學(xué)的可操作性問(wèn)題。38.張載說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！边@告訴我們()。A、世界上一切事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的B、時(shí)間與空間是事物的存在方式C、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的D、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的答案：C解析：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”意思是一切現(xiàn)象都有對(duì)立兩方面，對(duì)立兩方面的運(yùn)動(dòng)方向必然相反，相反就相仇，相仇就是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然歸于調(diào)和。這體現(xiàn)的是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。故本題正確答案為C。39.在科學(xué)建制內(nèi)部形成的社會(huì)規(guī)范被稱為科學(xué)的（）。A、精神B、氣質(zhì)C、精神氣質(zhì)D、專業(yè)素養(yǎng)答案：C解析：在科學(xué)建制內(nèi)部形成的社會(huì)規(guī)范被稱為科學(xué)的精神氣質(zhì)，是一種來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)的理想類型，其合法性在于，它有利于實(shí)現(xiàn)（純）科學(xué)活動(dòng)所設(shè)定的求知目標(biāo)。從功能上來(lái)講，科學(xué)的社會(huì)規(guī)范具有內(nèi)、外雙重作用。一方面，它可以約束和調(diào)節(jié)科學(xué)共同體中科學(xué)工作者的行為；另一方面，它是科學(xué)共同體對(duì)外進(jìn)行自我捍衛(wèi)的原則。40.從小脫離社會(huì)、在狼群中生存的“狼孩”沒(méi)有意識(shí),這一事實(shí)說(shuō)明（）A、意識(shí)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果B、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C、意識(shí)是人腦的機(jī)能D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映答案：B41.中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的思想路線為指導(dǎo)，不斷探索和回答中國(guó)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)出()。A、馬克思主義是中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的結(jié)果B、馬克思主義是成熟的理論C、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D、馬克思主義哲學(xué)提供了解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的具體辦法答案：C解析：馬克思主義的誕生早于中國(guó)民主革命的開(kāi)展，始終指導(dǎo)著中國(guó)革命和建設(shè)，不是中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的結(jié)果，A項(xiàng)錯(cuò)誤；任何理論都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，都需要與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義也需要不斷發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義為中國(guó)革命提供理論指導(dǎo)，但解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的具體辦法還需要把馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故本題應(yīng)選C。42.矛盾有兩個(gè)基本屬性，一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（）A、客觀性B、普遍性C、特殊性D、斗爭(zhēng)性答案：D43.社會(huì)考察在思想政治教育方法中屬于（）A、理論教育法B、實(shí)踐鍛煉法C、榜樣教育法D、自我教育法答案：B44.對(duì)于可持續(xù)發(fā)展理解不正確的是（）A、要體現(xiàn)發(fā)展，就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)要通過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力的增強(qiáng)，不斷提高本國(guó)人民的生活水平和生活質(zhì)量B、要強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，即人類目前為發(fā)展所進(jìn)行的種種努力，不應(yīng)危及到未來(lái)一代人的生存與發(fā)展C、在人與人的關(guān)系上，發(fā)展既體現(xiàn)未來(lái)取向的代際平等，又體現(xiàn)整體觀念的代內(nèi)平等D、在具體操作上，可持續(xù)性發(fā)展就是要限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展答案：D45.下列不屬于老子哲學(xué)思想的是（）。A、“靜為躁君”B、“反者道之動(dòng)”C、“微明”D、“一陰一陽(yáng)之謂道”答案：D解析：A項(xiàng)，“靜為躁君”是《老子》中關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的一個(gè)重要命題，意指潛移漸進(jìn)的變化勝于劇烈激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)，“反者道之動(dòng)”是老子的主要觀點(diǎn)之一，是老子關(guān)于“道”的運(yùn)動(dòng)特征的思想。認(rèn)為道總是朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了老子辯證法思想的一大特征。C項(xiàng)，“微明”出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人難以察知的明道境地，意即事物最關(guān)鍵的運(yùn)行轉(zhuǎn)化規(guī)律。D項(xiàng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”出自《易傳》，是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。46.資本主義不同生產(chǎn)部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致（）A、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的變化B、平均利潤(rùn)的形成C、資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的變化D、全社會(huì)的利潤(rùn)總量小于剩余價(jià)值總量答案：B47.荀子認(rèn)為“禮”的中心內(nèi)容是（）。A、“愛(ài)”和“敬”B、“分”和“別”C、“敬”和“離”D、“分”和“敬”答案：B解析：荀子講的“禮”是經(jīng)過(guò)改造，有了新的內(nèi)容的封建等級(jí)制度。他把“禮”看成像檢驗(yàn)尺寸的法度，維護(hù)秩序的準(zhǔn)繩。因此，荀子認(rèn)為“禮”的中心內(nèi)容是“分”和“別”，即區(qū)別貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)?！岸Y”是要使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?。這種等級(jí)制度，是根據(jù)新的封建生產(chǎn)關(guān)系，按照地主階級(jí)的政治標(biāo)準(zhǔn)建立起來(lái)的等級(jí)制。荀子還認(rèn)為禮是法的根本原則，法的基礎(chǔ)，法是根據(jù)禮的準(zhǔn)則來(lái)制定的。48.恩格斯說(shuō)：偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從()中學(xué)習(xí)來(lái)得快。A、自己所犯錯(cuò)誤B、自己所取得的成績(jī)C、自己所犯錯(cuò)誤的后果D、自己所取得成績(jī)的后果答案：C解析：恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出，偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快。故本題選C。49.有人認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中”，這一觀點(diǎn)（）。A、揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系B、揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段C、否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍D、否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用答案：C解析：本題干的觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類，理性認(rèn)識(shí)的作用是不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。故本題選C。50.辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（）A、廣延性B、持續(xù)性C、客觀實(shí)在性D、可知性答案：C51.下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”體現(xiàn)的哲理相同的是（）。A、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B、近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C、欲知山中事，需問(wèn)打樵人D、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心答案：B解析：本題干表明的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。與此相同的是B選項(xiàng)。A項(xiàng)表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C項(xiàng)表明的是通過(guò)別人也就是間接經(jīng)驗(yàn)去獲得認(rèn)識(shí)；D項(xiàng)表明的哲理是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。52.在意識(shí)問(wèn)題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于（）。A、忽視意識(shí)的主觀特征B、抹煞意識(shí)的主觀特征C、夸大意識(shí)的能動(dòng)作用D、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用答案：C53.具體問(wèn)題具體分析所依據(jù)的辯證法原理是（）。A、矛盾的普遍性原理B、矛盾的斗爭(zhēng)性原理C、矛盾的特殊性原理D、矛盾的同一性原理答案：C解析：矛盾特殊性是唯物辯證法原理的內(nèi)容之一，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。這一原理的方法論意義是：具體問(wèn)題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)等。故本題選C。54.作為人類社會(huì)發(fā)展的最高社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是A、與任何繁榮的封建社會(huì)相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生產(chǎn)力B、與一般資本主義社會(huì)相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生產(chǎn)力C、與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生產(chǎn)力D、遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往一切社會(huì)的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力答案：D55.以下有關(guān)“變古”錯(cuò)誤的是（）。A、“變古”由“睜眼看世界”先行者魏源提出B、“變古愈盡，便民愈甚”C、“變古”須要將古代一切制度重新推翻D、“變古”的目的是為了促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)答案：C解析：魏源是清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，是近代中國(guó)“睜眼看世界“的先行者之一。“變古”是指對(duì)古代的一些制度進(jìn)行變更、完善、改革。為了探索國(guó)家富強(qiáng)的道路，論證改革的必要性。魏源考察了古代的歷史，認(rèn)為各種制度也必然要隨著時(shí)代的變化而變化，并且“變古愈盡，便民愈甚”。即愈徹底地改革古代不適合的制度，便愈適合當(dāng)時(shí)的情況，便利當(dāng)時(shí)的百姓，今定勝于古。56.真理是沒(méi)有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)?)A、真理就是客觀規(guī)律，與人的階級(jí)地位無(wú)關(guān)B、真理具有客觀性，包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容C、真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，是不斷發(fā)展的D、真理是具體的，都有其適用的條件和范圍答案：B57.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的根本條件和基礎(chǔ)是（）。A、社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展B、人與人關(guān)系的高度和諧C、人的思想覺(jué)悟的極大提高D、自然生態(tài)環(huán)境的極大改善答案：A58.“白馬非馬”這一詭辯命題的錯(cuò)誤在于割裂了（）A、現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系B、局部和整體的聯(lián)系C、個(gè)別和一般的聯(lián)系D、量變和質(zhì)變的聯(lián)系答案：C59.德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義的直接理論來(lái)源之一，其代表人物是（）A、培根、洛克B、圣西門(mén)、歐文C、黑格爾、費(fèi)爾巴哈D、斯密、李嘉圖答案：C60.對(duì)于尼古拉·庫(kù)薩“絕對(duì)的極大”思想，理解不正確的是（）。A、極大是絕對(duì)的一，因?yàn)樗且磺蠦、一切都在它里面，因?yàn)樗菢O大C、極小與它不一致D、由于它是絕對(duì)的，所以它在事實(shí)上是一切可能的存在答案：C解析：“絕對(duì)的極大”主要包括：極大是絕對(duì)的一，因?yàn)樗且磺?；一切都在它里面，因?yàn)樗菢O大。由于沒(méi)有任何東西與它對(duì)立，極小也同時(shí)與它一致；因此它也在一切之中。由于它是絕對(duì)的，所以它在事實(shí)上是一切可能的存在，不受任何事物限制，一切事物都受它限制。這一極大就是上帝。C項(xiàng)，理解不正確，當(dāng)選。61.自由的外在實(shí)現(xiàn)形式是（）。A、知識(shí)學(xué)B、倫理學(xué)C、法權(quán)哲學(xué)D、理性哲學(xué)答案：C解析：法權(quán)哲學(xué)是自由的外在實(shí)現(xiàn)形式，倫理學(xué)是自由的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)形式。法權(quán)哲學(xué)與倫理學(xué)能夠建立的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)具有自由能力的個(gè)體概念。因此，本題正確答案為C。62.根據(jù)社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)，可以把社會(huì)意識(shí)劃分為（）A、個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)B、意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)C、先進(jìn)意識(shí)和落后意識(shí)D、社會(huì)心理和思想體系答案：D63.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，這一觀點(diǎn)()。A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)答案：B解析：“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”意思是說(shuō)，聽(tīng)取言論一定要尋求它的實(shí)際用途，觀察行為一定要尋求它的實(shí)際功效。因此，這句話強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，如果脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義；認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐.正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，實(shí)踐不能脫離認(rèn)識(shí)。A、C、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤。故本題答案為B。64.以人類為事物的中心的學(xué)說(shuō)是（）。A、生命中心主義B、人類主體主義C、種族主義D、人類中心主義答案：D解析：人類中心主義，又稱為“人類中心論”，是以人類為事物的中心的學(xué)說(shuō)。它把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。65.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)就是（）A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)B、消滅剝削、消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義C、鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗D、領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)答案：A66.社會(huì)主義社會(huì)的改革是（）。A、改變社會(huì)主義的基本政治制度B、改變社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度C、改變社會(huì)主義的基本文化制度D、社會(huì)主義制度的自我完善答案：D解析：改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面，這是社會(huì)主義改革性質(zhì)。是否進(jìn)行改革關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義的生死存亡。改革從實(shí)踐上回答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。67.實(shí)踐的共同性的基本特征具體體現(xiàn)為()。A、客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性B、嘗試性、探索性和學(xué)習(xí)性C、生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、客觀性、目的性和探索性答案：A解析：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的共同性的基本特征是：(1)客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性；(2)自覺(jué)能動(dòng)性即目的性；(3)社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性。本題正確答案為A。68.道教第三階段的代表人物是（）。A、莊子B、老子C、孔子D、孟子答案：A69.蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂髙明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說(shuō)明（）。A、人的意識(shí)是能動(dòng)的，動(dòng)物則是出于本能B、人的意識(shí)水平比動(dòng)物的意識(shí)水平高得多C、動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)是人類特有的D、蜜蜂的智慧在某些方面比人類高得多答案：A解析：馬克思主義哲學(xué)在人與動(dòng)物的區(qū)別上明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思主義哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)：“一句話，動(dòng)物僅僅利用自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別?！币簿褪钦f(shuō)人類的意識(shí)具有能動(dòng)性，而動(dòng)物是出于本能。故本題選A。70.古希臘晚期由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，人們普遍渴望安寧和諧的生活；羅馬和東方人的宗教觀念侵入希臘哲學(xué)內(nèi)部，毀壞了希臘人的思辨理性精神，斯多亞派主張要服從命運(yùn)，愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人，命運(yùn)拖著走。如果你命定康復(fù)，不要找醫(yī)生如果你命定不康復(fù)，找醫(yī)生也不起作用。這種宿命論的觀點(diǎn)()。A、只承認(rèn)偶然性，否定了必然性B、只承認(rèn)必然性，否定了偶然性C、辯證處理了偶然性與必然性的關(guān)系D、順應(yīng)自然規(guī)律，隨遇而安答案：B解析：必然性和偶然性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同的趨勢(shì)，它們產(chǎn)生的原因及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：第一，必然性總是通過(guò)大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理對(duì)科學(xué)研究有重要意義。第一，因?yàn)榕既恍允鼙厝恍灾洌厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不被偶然性所迷惑。第二，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示其后隱藏的必然性。在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械決定論(只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然)，也要反對(duì)唯心主義非決定論(只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然)。本題的“宿命論”就是主張服從命運(yùn)，只強(qiáng)調(diào)必然，甚至是坐以待斃的思想。B項(xiàng)正確。71.唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（）A、質(zhì)量互變的觀點(diǎn)B、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、辯證否定的觀點(diǎn)答案：B72.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（）。A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)答案：B解析：“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”的意思是指聽(tīng)取言論一定要尋求它的實(shí)際用途，觀察行為一定要尋求它的實(shí)際功效。說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。73.社會(huì)和諧、人與自然的和諧都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著()。A、矛盾雙方的絕對(duì)同一B、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方的互相依存、互相促進(jìn)和共同發(fā)展D、矛盾雙方的相互貫通答案：C解析：和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、互相促進(jìn)和共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的、有條件的，矛盾雙方平衡、協(xié)調(diào)、合作，事物才能展現(xiàn)和諧狀態(tài)。74.中國(guó)的“原子彈之父”是（）A、錢(qián)學(xué)森B、鄧稼先C、王淦昌D、李四光答案：B75.能夠劃分為固定資產(chǎn)和流動(dòng)資本形態(tài)的是（）A、流通資本B、商品資本C、貨幣資本D、生產(chǎn)資本答案：D76.要開(kāi)一張包治百病的藥方是很荒謬的,因?yàn)樗`背了（）A、任何事物都包含著矛盾的原理B、事物的矛盾各有其特點(diǎn)的原理C、普遍性存在于特殊性之中的原理D、事物之間普遍聯(lián)系的原理答案：B77.勞動(dòng)力的價(jià)值決定有一個(gè)重要特點(diǎn),即（）A、它由其生產(chǎn)的剩余價(jià)值決定B、它由其使用價(jià)值決定C、它包含歷史和道德因素D、它包含習(xí)慣和法律因素答案：C78.下列關(guān)于人的本質(zhì)的說(shuō)法中不正確的是A、人的本質(zhì)是發(fā)展變化的B、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)具體的C、人的本質(zhì)是后天形成的D、人的本質(zhì)是人人相同的答案：D79.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）。A、事物的永恒運(yùn)動(dòng)B、新事物的不斷產(chǎn)生，舊事物的不斷滅亡C、事物由不完善向比較完善轉(zhuǎn)化D、物質(zhì)世界的一般變化答案：B解析：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。故本題應(yīng)選B。80.在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上,唯心主義的錯(cuò)誤在于（）A、否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)B、夸大相對(duì)靜止的存在C、否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體D、主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)答案：C81.航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們()。A、規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B、量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、矛盾是普遍的、客觀的D、任何事物之間都存在聯(lián)系答案：B解析：29次輕微事故、300起未遂先兆及1000起事故隱患是量的積累，當(dāng)積累到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變引起嚴(yán)重事故。故本題答案為B。其他選項(xiàng)表述正確，但是不合題意。82.韓愈提出對(duì)抗佛老“法統(tǒng)”之理論即（）。A、原道B、道統(tǒng)C、文統(tǒng)D、性統(tǒng)答案：B解析：道統(tǒng)是唐代韓愈提出的學(xué)說(shuō)。韓愈為對(duì)抗佛教的“法統(tǒng)”，仿照佛教傳法的世系，構(gòu)造了一個(gè)自堯舜開(kāi)始的儒家傳道的道統(tǒng)以與之抗衡。在韓愈看來(lái)，儒家道統(tǒng)說(shuō)的核心是仁義，“仁與義為定名，道與德為虛位”。由于堯舜在時(shí)間上早于釋迦牟尼和老子，因而也就比佛老更具有權(quán)威。韓愈的道統(tǒng)說(shuō)在宋以后為新儒家們所繼承，但新儒家卻完全撇開(kāi)了韓愈，理論上“專以心性為宗主”，并將他們自己放在了孔孟道統(tǒng)的當(dāng)然繼承人的位置上。83.資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件下，第二部類產(chǎn)品的總價(jià)值應(yīng)等于()A、第一部類工人和資本家消耗的消費(fèi)資料價(jià)值總和B、第二部類工人和資本家消耗的消費(fèi)資料價(jià)值總和C、兩大部類工人和資本家消耗的消費(fèi)資料價(jià)值總和D、兩大部類工人和資本家消耗的生產(chǎn)資料價(jià)值總和答案：C84.對(duì)思維與存在的同一性問(wèn)題的不同回答區(qū)分了（）A、唯物主義和唯心主義B、辯證法和形而上學(xué)C、可知論和不可知論D、反映論和先驗(yàn)論答案：C85.“假象是客觀的，是本質(zhì)的表現(xiàn)”，這是一種（）。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D、不可知論觀點(diǎn)答案：C解析：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀的，是由各種條件造成的。86.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是()A、反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系B、改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系C、需要與滿足需要的價(jià)值關(guān)系D、創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系答案：B87.對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是（）。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)答案：C解析：AB兩項(xiàng)，屬于唯心主義。唯心主義是從主體的或感性的形式去理解事物，認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，與題干不符。D項(xiàng)，辯證唯物主義針對(duì)舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解”的嚴(yán)重缺陷，主張必須從“主體方面去理解，把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，”從而提出辯證唯物主義的物質(zhì)概念。88.陳亮“王道”與“霸道”的關(guān)系是（）。A、王霸合一B、王霸平等C、王霸并用，霸道輔佐王道D、王霸并用，王道輔佐霸道答案：C解析：在對(duì)待義利、王霸的態(tài)度上，陳亮反對(duì)董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的主張，提倡王霸并用，霸道輔佐王道。89.人生觀的核心問(wèn)題是是人生（）問(wèn)題A、理想B、目的C、價(jià)值D、態(tài)度答案：B90.據(jù)《三國(guó)志》記載，名醫(yī)華佗有一次給州官倪尋和李延看病，兩人都是頭痛發(fā)熱，可是華佗給倪尋開(kāi)的是瀉藥，給李延開(kāi)的是發(fā)散藥。兩人很不理解，華佗解釋說(shuō)，倪尋的病是內(nèi)部傷食引起的，李延的病是外部受冷感冒引起的，病癥不同，所用的藥當(dāng)然不同。這個(gè)故事說(shuō)明的哲學(xué)道理是()。A、具體問(wèn)題具體分析B、量變引起質(zhì)變C、任何事物都有正反兩方面D、矛盾雙方相互依存答案：A解析：A項(xiàng)“具體問(wèn)題具體分析”是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。華佗認(rèn)識(shí)到兩個(gè)人的病雖癥狀相同但原理不同，因而給他們用不同的藥，體現(xiàn)了“具體問(wèn)題具體分析”的哲學(xué)原理。B項(xiàng)“量變引起質(zhì)變”說(shuō)的是辯證法三大規(guī)律之一——質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過(guò)程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開(kāi)始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。“循序漸進(jìn)”“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”等都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。C、D項(xiàng)說(shuō)的是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)“禍福相依”“塞翁失馬，焉知非?！倍际窃谥v矛盾的同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立。D項(xiàng)專指矛盾的同一性。本題應(yīng)用到的知識(shí)點(diǎn)是矛盾的普遍性和特殊性，不是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，所以C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。正確答案選A。91.“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題是誰(shuí)提出來(lái)的（）A、費(fèi)爾巴哈B、康德C、謝林D、黑格爾答案：D92.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是（）A、個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B、集體智慧的充分發(fā)揮C、對(duì)保守思想的徹底克服D、對(duì)客觀規(guī)律的正確反映答案：D93.下列對(duì)存在哲學(xué)理解正確的是（）。A、存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的B、存在是短暫的，可生可滅C、存在是運(yùn)動(dòng)的D、存在是不完滿的答案：A解析：A項(xiàng)，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的，符合存在哲學(xué)的核心思想，當(dāng)選。B項(xiàng)，存在是永恒的，不生也不滅，排除。C項(xiàng)，存在是不動(dòng)的，表述錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)，存在是完滿的，不是不完滿的，排除。94.“過(guò)剩資本”的出現(xiàn)是（）A、資本積累的前提條件B、資本循環(huán)的物質(zhì)基礎(chǔ)C、資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)D、引進(jìn)資本的必然結(jié)果答案：C95.共產(chǎn)主義人生觀與剝削階級(jí)人生觀的根本區(qū)別在于（）A、人生目的B、人生態(tài)度C、人生結(jié)局D、人生意義答案：A96.對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)A、⑵⑶B、⑴⑵答案：A97.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A、廣延性B、存在性C、物質(zhì)性D、可知性答案：C98.“存在就是被感知”是哪位哲學(xué)家的基本哲學(xué)命題（）A、亞里士多德B、休謨C、貝克萊D、斯賓諾莎答案：C99.壟斷資本實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治的方式是A、股份制B、合作制C、壟斷制D、參與制答案：D100.馬克思主義的科學(xué)性，從根本上說(shuō)在于它()。A、形成了完整的理論體系B、提供了普遍適用的客觀真理C、始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)D、以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象答案：C解析：馬克思主義的科學(xué)性主要在于它以事實(shí)為依據(jù)，遵循客觀規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)來(lái)自實(shí)踐，付諸實(shí)踐，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)，必然嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，隨著時(shí)代、科學(xué)、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。A、D項(xiàng)是大多數(shù)哲學(xué)共有的特征，不是馬克思主義科學(xué)性的本質(zhì)，故排除；哲學(xué)為人類實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而非提供普遍適用的客觀真理，故排除B項(xiàng)。故本題應(yīng)選C。101.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（）A、廣延性B、持續(xù)性C、可知性D、客觀實(shí)在性答案：D102.把國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)深深融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系之中，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、教育、人才等各個(gè)領(lǐng)域的融合稱為（）。A、軍民融合B、人才融合C、軍隊(duì)融合D、經(jīng)濟(jì)融合答案：A解析：軍民融合，是指把國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)深深融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系之中，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、教育、人才等各個(gè)領(lǐng)域的軍民融合，在更廣范圍、更高層次、更深程度上把國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化提供豐厚的資源和可持續(xù)發(fā)展的后勁。走中國(guó)特色軍民融合式發(fā)展路子，既是興國(guó)之舉，又是強(qiáng)軍之道。103.在真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，下列各項(xiàng)中說(shuō)法正確的是A、多數(shù)人認(rèn)可的就是真理B、個(gè)人覺(jué)得有用的就是真理C、少數(shù)人堅(jiān)持的就是真理D、在實(shí)踐中證實(shí)的才是真理答案：D104.把世界的本原歸結(jié)為“宇宙之磚”“萬(wàn)物的始基”“原初物質(zhì)”的哲學(xué)是（）。A、古代樸素唯物主義B、庸俗唯物主義C、近代唯物主義D、宗教哲學(xué)答案：A解析：古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，將世界的本原歸結(jié)為“宇宙之磚”“萬(wàn)物的始基”“原初物質(zhì)”屬于典型的古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。105.世界環(huán)境日活動(dòng)的開(kāi)展不斷提高全人類的環(huán)境意識(shí)，這又促進(jìn)了全球環(huán)境保護(hù)事業(yè)不斷取得進(jìn)展。這體現(xiàn)了（）。A、意識(shí)來(lái)源于客觀物質(zhì)世界B、物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)不能代替物質(zhì)C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)D、意識(shí)活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)答案：C解析：世界環(huán)境日的開(kāi)展提高全人類的環(huán)境意識(shí)，這說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)。人類環(huán)境意識(shí)的提高促進(jìn)全球環(huán)境保護(hù)事Jk的發(fā)展，說(shuō)明正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，也就是說(shuō)意識(shí)又反作用于物質(zhì)。故本題選C。106.如何從根本上防范和控制科學(xué)界內(nèi)部的越軌行為？（）A、加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督B、提高科學(xué)家的個(gè)人道德水準(zhǔn)C、將科學(xué)與法律密切配合D、建立、規(guī)范科學(xué)界內(nèi)部的自我控制之機(jī)制答案：D107.“仁者以天地萬(wàn)物為一體、仁者渾然與物同體”是（）的觀點(diǎn)。A、孔子B、朱熹C、程灝D、程頤答案：C解析：“仁者以天地萬(wàn)物為一體、仁者渾然與物同體”是程顥的觀點(diǎn)，其意思是：仁不僅表現(xiàn)為博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷以及克己復(fù)禮的道德修養(yǎng)，還代表一種最高的精神境界，就是把天地萬(wàn)物看成一個(gè)整體，甚至就看做自己的一部分，這樣就會(huì)與自己休戚相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)直接的內(nèi)心感受體驗(yàn)，在感受體驗(yàn)的基礎(chǔ)上切實(shí)地把萬(wàn)物看成一個(gè)整體，反對(duì)在意念上檢點(diǎn)，道理上窮索，而是用誠(chéng)敬的功夫，慢慢涵養(yǎng)，最后達(dá)到對(duì)于宇宙全體的直接體驗(yàn)和把握。有了這種體會(huì)，就會(huì)感到一種精神上的大樂(lè)。程顥的這種思想突出了對(duì)于最高精神境界的追求和覺(jué)悟。108.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促使（）產(chǎn)業(yè)將成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。A、農(nóng)業(yè)B、工業(yè)C、信息D、軍事答案：C解析：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命使社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，信息產(chǎn)業(yè)將成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)不斷高級(jí)化和軟化。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，又稱信息產(chǎn)業(yè)，它是運(yùn)用信息手段和技術(shù)，收集、整理、儲(chǔ)存、傳遞信息情報(bào)，提供信息服務(wù)，并提供相應(yīng)的信息手段、信息技術(shù)等服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)包含：從事信息的生產(chǎn)、流通和銷售信息以及利用信息提供服務(wù)的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。109.智者不具有哪種傾向（）。A、感覺(jué)主義B、相對(duì)主義C、絕對(duì)主義D、懷疑主義答案：C解析：智者動(dòng)搖了傳統(tǒng)的社會(huì)倫理觀念，他們?cè)趥魇谛揶o學(xué)、論辯術(shù)的過(guò)程中貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺(jué)、鼓吹懷疑的思想，客觀上起到了社會(huì)啟蒙的思想解放作用。同時(shí)，智者還有顯著的感覺(jué)主義、相對(duì)主義和懷疑主義傾向。C項(xiàng)，絕對(duì)主義不屬于智者具有的傾向，當(dāng)選。110.東漢哲學(xué)家王符說(shuō)：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！薄暗虏环Q其任，其禍必酷”說(shuō)明（）。①意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界有指導(dǎo)作用②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性③正確意識(shí)對(duì)人們改造世界有積極的能動(dòng)作用④意識(shí)活動(dòng)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律A、①③B、②④C、②③D、①④答案：A解析：王符這句話的意思是：德行不足以適應(yīng)所承擔(dān)的重任，遇到的禍患必定是嚴(yán)酷的；能力不足以勝任所居的職位，遭受的災(zāi)殃必定是很大的。這句話意在說(shuō)明意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。故本題選A。111.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是（）。A、社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性B、各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用D、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性答案：C解析：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體體現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史集成性；③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。其中，第三種是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。112.技術(shù)創(chuàng)新的主體是（）。A、大學(xué)B、科學(xué)家C、企業(yè)D、政府答案：C解析：企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體。在企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中，有一些起著關(guān)鍵性作用的角色：信息守門(mén)人、創(chuàng)新倡導(dǎo)者、創(chuàng)新構(gòu)思者、技術(shù)難題解決者、項(xiàng)目管理者。企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱，是科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的集成環(huán)節(jié)。知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新也只有通過(guò)企業(yè)才能真正轉(zhuǎn)化為規(guī)模生產(chǎn)力，從而增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。113.“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)（）。A、基督教信仰和希臘理性的對(duì)立B、要肯定理性的作用C、神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性D、理性是信仰的補(bǔ)充答案：A解析：“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)基督教信仰和希臘理性的對(duì)立。理性所產(chǎn)生的荒謬感恰好證明了理性的局限，理性無(wú)法把握上帝存在的真理。德?tīng)枅D良極力貶低理性，反對(duì)通過(guò)理性的方式來(lái)理解《圣經(jīng)》，這體現(xiàn)了他本人的極端信仰主義立場(chǎng)。因此，本題正確答案為A。114.“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”是誰(shuí)一阿先提出來(lái)的（）A、黑格爾B、霍布斯C、斯賓諾沙D、笛卡兒答案：C115.莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)A、⑴⑵⑶⑷B、⑵⑶⑷C、⑴⑵⑷D、⑴⑵⑶答案：C116.生產(chǎn)不再下降,失業(yè)不再增加,企業(yè)倒閉停止。這種狀態(tài)屬于本主義再生產(chǎn)周期中的（）A、危機(jī)階段B、蕭條階段C、復(fù)蘇階段D、高漲階段答案：B117.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于（）A、前者源于書(shū)本,后者源于實(shí)踐B、前者是可靠的,后者是不可靠的C、前者反映事物的現(xiàn)象,后者反映事物的本質(zhì)D、前者來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn),后者來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)答案：C118.處于壟斷地位的大銀行在當(dāng)代資本主義社會(huì)中的地位表現(xiàn)在（）A、它已掌控了所有銀行業(yè)務(wù)B、它已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的萬(wàn)能壟斷者C、它已控制了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)D、它已掌握了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈答案：B119.以下體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)空觀的是（）。A、絕對(duì)時(shí)間B、絕對(duì)空間C、一維空間D、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性答案：D解析：AB兩項(xiàng)，絕對(duì)時(shí)空是英國(guó)科學(xué)家牛頓提出，絕對(duì)時(shí)間是指絕對(duì)的、真實(shí)的數(shù)學(xué)時(shí)間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻流動(dòng)的，它不依賴于任何外界事物。絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的。C項(xiàng)，一維空間是指僅由一個(gè)要素構(gòu)成的空間。D項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離。120.生物多樣性的概念是（）首次提出的。A.達(dá)爾文A、B、威爾遜C、邁爾D、施旺答案：B解析：生物多樣性是社會(huì)生物學(xué)旗手E.威爾遜在1981年提出的概念，它包含著在進(jìn)化過(guò)程中生物種分化的意思。根據(jù)威爾遜的理論，每一億年發(fā)生一次映及全球的生物大滅絕，過(guò)去共發(fā)生了五次，現(xiàn)在正進(jìn)行著由人類活動(dòng)引發(fā)的第六次地球生物大滅絕。121.空想社會(huì)主義思想家的代表人物不包括（）。A、圣西門(mén)B、大衛(wèi)?李嘉圖C、歐文D、傅立葉答案：B解析：大衛(wèi)?李嘉圖是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，故本題應(yīng)選B。122.一切唯心主義都主張（）A、精神是世界的本原B、存在就是被感知C、世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物D、理是天地萬(wàn)物之根答案：A123.俗話說(shuō)“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”，下列與該俗語(yǔ)哲學(xué)道理不相同的是()。A、莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗B、有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭C、一把鑰匙開(kāi)一把鎖D、山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)答案：B解析：“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”說(shuō)明不同的蔬菜瓜果對(duì)土壤的肥力要求不同，因此要因地制宜，體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)道理。而“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”體現(xiàn)了事物的必然性和偶然性。因此，本題選B。124.馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)消滅和國(guó)家消亡是在（）A、社會(huì)主義革命中實(shí)現(xiàn)的B、社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)的C、社會(huì)主義高級(jí)階段實(shí)現(xiàn)的D、共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的答案：D125.科技進(jìn)步轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力來(lái)自于（）A、地區(qū)科技發(fā)展的不平衡性B、科技自身發(fā)展內(nèi)在邏輯推壓作用C、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的拉引作用D、科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的矛盾答案：C126.“注意分寸”“掌握火候”“適可而止”等說(shuō)法，都是要在實(shí)踐中堅(jiān)持（）。A、適度原則B、辯證否定觀C、實(shí)事求是D、科學(xué)發(fā)展觀答案：A127.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)采取的職能形式是（）A、生產(chǎn)資本、流通資本和銀行資本B、生產(chǎn)資本、商業(yè)資本和銀行資本C、貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本D、貨幣資本、生產(chǎn)資本和商業(yè)資本答案：C128.真理都是具體的,包羅萬(wàn)象的真理是不存在的。這說(shuō)明任何真理都具有（）A、全面性B、相對(duì)性C、絕對(duì)性D、客觀性答案：B129.壟斷利潤(rùn)的獲得，主要是通過(guò)（）A、自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的B、市場(chǎng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)的C、壟斷價(jià)格實(shí)現(xiàn)的D、行政干預(yù)實(shí)現(xiàn)的答案：C130.專利制度是一種從（）角度對(duì)發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵(lì)的制度。A、生命B、知識(shí)C、產(chǎn)權(quán)D、商業(yè)答案：C解析：專利制度是一種從產(chǎn)權(quán)角度對(duì)發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵(lì)的制度，它以有效和充分保護(hù)專利權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，使知識(shí)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制得以充分發(fā)揮。美國(guó)總統(tǒng)林肯說(shuō)，專利制度是“為天才之火添加利益的燃料”。專利制度明文規(guī)定，發(fā)明者對(duì)其發(fā)明產(chǎn)品有一定年限壟斷權(quán)，這就排除了模仿者對(duì)創(chuàng)新者權(quán)益的侵犯。一些產(chǎn)業(yè)革命史的研究者假定說(shuō)，如果沒(méi)有專利制度，18世紀(jì)60年代英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命很可能難以發(fā)生。131.“沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人?！睂?duì)這句話分析正確的是()。A、揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)B、揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一C、認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)的作用答案：B解析：本題干這句話中，“眼睛”所看見(jiàn)的代表感性認(rèn)識(shí)，“理性”指理性認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性，沒(méi)有上升到理性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)是盲目的，甚至?xí)患傧笏曰蠛驼`導(dǎo)，所以是“最壞的見(jiàn)證人”，這句話體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，二者是辯證統(tǒng)一的。故本題答案為B。132.“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！斌w現(xiàn)的思想是()。A、詭辯論B、主觀唯心論C、客觀唯心論D、相對(duì)論答案：B解析：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！闭f(shuō)明人的內(nèi)心是世界的本原，是第一性的，這是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，所以選擇B。133.“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)是()。A、唯物辯證法B、唯心辯證法C、形而上學(xué)D、唯心論答案：C解析：本題關(guān)鍵詞在“不變”，是靜止的觀點(diǎn)，即形而上學(xué)的觀點(diǎn)。因此本題選C。134.對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正面能量。這說(shuō)明()。A、先進(jìn)的、健康的文化能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展B、文化決定人民的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式C、優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的精神力量D、文化決定人們的交往行為和交往方式答案：C解析：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史”屬于優(yōu)秀文化，“心中就會(huì)增加很多正面能量”體現(xiàn)的是增強(qiáng)人們的精神力量，故C項(xiàng)是對(duì)題干的正確反映。題干說(shuō)的是文化對(duì)人們的精神的影響，而A項(xiàng)說(shuō)的是“促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”，故錯(cuò)誤。B、D項(xiàng)中的“決定”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“影響”。135.“竹竿效應(yīng)”源于對(duì)果農(nóng)收摘果實(shí)的觀察，果農(nóng)常用竹竿收取有刺大樹(shù)上的果實(shí)，只有竹竿最長(zhǎng)的才能收得最多?！爸窀托?yīng)”蘊(yùn)含了應(yīng)將關(guān)鍵因素作為“竹竿”，“竹竿”有多長(zhǎng)，水平就有多髙的道理，這給我們的哲學(xué)啟示是（）。①主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾②矛盾雙方是相互依賴相互聯(lián)結(jié)的，要善于全面分析和處理矛盾③全局和部分是相互制約的，要學(xué)會(huì)處理好關(guān)系全局的決定因素④量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的，要學(xué)會(huì)有效促進(jìn)事物從量變到質(zhì)變A、①②B、①③C、②③D、③④答案：B解析：“竹竿效應(yīng)”說(shuō)明，要將“竹竿”作為提高水平的關(guān)鍵因素，這就體現(xiàn)了集中力量解決主要矛盾的觀點(diǎn)——重點(diǎn)論的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了抓好關(guān)鍵部分以提高整體水平的觀點(diǎn)，因此，①③正確。②強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)論，與題干不符。題干材料說(shuō)明了主次矛盾的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系而非量變和質(zhì)變的關(guān)系，所以④不能入選。136.某位哲學(xué)家說(shuō)“我知道什么”，他反其他人文主義者積極謳歌人類的態(tài)度，認(rèn)為人是渺小的，沒(méi)有什么可夸耀的東西，這位哲學(xué)家是（）。A、蒙臺(tái)涅B、龐波納齊C、阿威羅伊D、皮科答案：A解析：蒙臺(tái)涅是文藝復(fù)興后期人文主義的最重要代表，他的一句格言就是“我知道什么”。他一反其他人文主義者積極謳歌人類的態(tài)度，認(rèn)為人是渺小的，沒(méi)有什么可夸耀的東西。因此，本題正確答案為A。137.自然哲學(xué)的基本觀念不包括（）。A、自然B、人格C、宇宙D、本原答案：B解析：自然哲學(xué)的基本觀念包括自然、本原、宇宙以及神。自然指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性；本院指構(gòu)成事物的基本要素；宇宙是天地之間一切事物的總和，也是這些事物的秩序；神是統(tǒng)攝世界的最高抽象原則。B項(xiàng)，人格不是自然哲學(xué)的基本觀念，當(dāng)選。138.支付工資的貨幣執(zhí)行的是貨幣的（）A、價(jià)值尺度職能B、流通手段職能C、支付手段職能D、貯藏手段職能答案：C139.以下列舉中，不包含在“科學(xué)范式”之內(nèi)的是（）。A、科學(xué)定律B、科學(xué)法規(guī)C、科學(xué)思想D、科學(xué)方法答案：C140.下面不屬于馮友蘭先生“貞觀六書(shū)”的是（）A、《新理學(xué)》B、《新世訓(xùn)》C、《新天地》D、《新原道》答案：C141.在唯物辯證法看來(lái),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A、事物數(shù)量的增加B、事物的一切運(yùn)動(dòng)變化C、事物根本性質(zhì)的變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡答案：D142.請(qǐng)指出下述錯(cuò)誤的觀點(diǎn)()。A、實(shí)踐是檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)B、一般說(shuō)來(lái)，指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識(shí)是正確的C、邏輯證明對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)具有重要意義D、在一定歷史階段，實(shí)踐可以檢驗(yàn)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)的真理性答案：D解析：實(shí)踐受到歷史條件的制約，人只能在其所處的歷史背景下進(jìn)行實(shí)踐，而認(rèn)識(shí)的真理性是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地拓展與深化的。因此，在特定的歷史階段，實(shí)踐無(wú)法檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)的真理性。故本題選D。143.社會(huì)主義革命勝利以后,首先要經(jīng)過(guò)（）A、從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的階段B、社會(huì)主義初級(jí)階段C、共產(chǎn)主義第一階段D、戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義階段答案：A144.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于（）A、前者是客觀的,后者是主觀的B、前者是絕對(duì)的,后者是相對(duì)的C、前者是通過(guò)自然力量相互作用實(shí)現(xiàn)的,后者是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的D、前者是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,后者是可以隨人的意志改變而改變的答案：C145.群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是（）。A、一切為了群眾B、從群眾中來(lái)C、一切依靠群眾D、到群眾中去答案：A146.“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君涉吾地，何故？”這個(gè)典故告訴我們()。A、不與其他事物聯(lián)系的事物是客觀存在的B、事物的聯(lián)系具有客觀性，不能主觀臆造虛假聯(lián)系C、聯(lián)系是事物存在的前提條件D、世界上任何兩個(gè)事物都可以聯(lián)系起來(lái)答案：B解析：這句話的意思是：“你們居住在大老遠(yuǎn)的北方，我們(楚國(guó))在遙遠(yuǎn)的南方，相距很遠(yuǎn)，即使是像馬和牛與同類發(fā)生相誘而互相追逐的事，也跑不到對(duì)方的境內(nèi)去，沒(méi)想到你們竟然進(jìn)入我們的領(lǐng)地，這是為什么？”這句話說(shuō)明事物的聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，不能主觀臆造虛假聯(lián)系。故本題選B。147.“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問(wèn)題上所主要反映出來(lái)的觀點(diǎn)是（）。A、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制答案：B148.關(guān)于希臘哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是（）。A、萬(wàn)事萬(wàn)物都是靜止的、永恒的存在B、事物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的C、希臘哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映D、事物的原則是變化的答案：A解析：希臘哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運(yùn)動(dòng)變化的世界，萬(wàn)事萬(wàn)物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。希臘哲學(xué)的這種靜觀特征并不是現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，它反映的是超越現(xiàn)實(shí)的理想。BCD三項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，排除。因此，本題正確答案為A。149.關(guān)于科學(xué)家角色的意義，以下哪種說(shuō)法不正確？（）A、科學(xué)家是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體B、科學(xué)家角色的出現(xiàn)是有持續(xù)性的科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)志C、魯班是中國(guó)科學(xué)家角色的雛形D、科學(xué)家角色的職業(yè)化使角色更成熟、穩(wěn)定答案：C150.在真理觀上堅(jiān)持辯證法,就必須承認(rèn)（）A、真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的B、真理既具有絕對(duì)性,又貝有相對(duì)性C、真理既是正確的,又包含錯(cuò)誤因素D、真理既具有普遍性,又具有多樣性檢驗(yàn)答案：B151.法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由（）明確提出的。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子答案：D152.科學(xué)的社會(huì)建制化始于（）。A、15世紀(jì)B、16世紀(jì)C、17世紀(jì)D、18世紀(jì)答案：C解析：科學(xué)的社會(huì)建制化始于17世紀(jì)。1645年，“無(wú)形學(xué)院”在英國(guó)產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上成立了皇家學(xué)會(huì)?；始覍W(xué)會(huì)的章程由著名科學(xué)家胡克起草，該章程指出，皇家學(xué)會(huì)的目標(biāo)是：靠實(shí)驗(yàn)來(lái)改進(jìn)有關(guān)自然界諸事物的知識(shí)，以及一切有用的藝術(shù)、制造、機(jī)械實(shí)踐、發(fā)動(dòng)機(jī)和新發(fā)明。這標(biāo)志著科學(xué)成為一種有明確目標(biāo)的社會(huì)建制。153.我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作A、（1）（2）（3）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）D、（3）（4）答案：D154.社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是（）A、工人階級(jí)B、工人階級(jí)和全體勞動(dòng)人民C、馬克思主義政黨D、社會(huì)主義國(guó)家的政府答案：C155.“物以稀為貴”，這種現(xiàn)象在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中主要是指()A、商品稀少價(jià)值就大B、使用價(jià)值決定價(jià)值C、供求關(guān)系對(duì)價(jià)格有重要影響D、消費(fèi)者的心理決定價(jià)值答案：C156.下列哪一選項(xiàng)所體現(xiàn)出的哲學(xué)原理與其他三項(xiàng)不同？()A、逝者如斯夫，不舍晝夜B、士別三日，即更刮目相待C、天行有常，不為堯存，不為桀亡D、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流答案：C解析：A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理都是：事物是變化發(fā)展的。而C項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理則是：規(guī)律存在和發(fā)生作用都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，選C。157.我們通過(guò)眼、耳、口、鼻、舌等感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。A、感覺(jué)B、知覺(jué)C、表象D、分析答案：B解析：知覺(jué)是外界刺激作用于感官時(shí)，人腦對(duì)外界的整體看法和理解，它為我們對(duì)外界的感覺(jué)信息進(jìn)行整合。158.“個(gè)人稅號(hào)”能夠?qū)⒚總€(gè)人的納稅信息歸集在一塊，使之不再碎片化，這便于綜合計(jì)算一個(gè)人、一個(gè)家庭的收入情況與稅率水平，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)稅調(diào)節(jié)收入分配的功能。這表明，“個(gè)人稅號(hào)”的設(shè)立堅(jiān)持了()。A、系統(tǒng)優(yōu)化的方法B、實(shí)事求是的原則C、量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D、具體問(wèn)題具體分析答案：A解析：個(gè)人稅號(hào)將每個(gè)人的納稅信息歸集到一塊，使得每個(gè)人的納稅信息不再碎片化，便于綜合個(gè)人、家庭的收入情況與稅率水平，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)稅調(diào)節(jié)收入分配的功能，“歸集”“不再碎片化”“綜合”等詞體現(xiàn)了整體和部分的關(guān)系，要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到：(1)著眼于事物的整體性；(2)遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。本題“個(gè)人稅號(hào)”歸集個(gè)人納稅信息，體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。故本題選擇A選項(xiàng)。159.在企業(yè)實(shí)際的技術(shù)創(chuàng)新中，多半是（）A、首創(chuàng)創(chuàng)新B、改創(chuàng)創(chuàng)新C、仿創(chuàng)創(chuàng)新D、C+B答案：D160.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）。A、認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系B、認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系C、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系D、實(shí)踐和理論的關(guān)系答案：B解析：人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)的結(jié)果的知識(shí)，都只能來(lái)源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一來(lái)源，并不否認(rèn)可以從他人和書(shū)本獲得知識(shí)。直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)中的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)中的“流”。161.私人壟斷資本主義階段,社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的萬(wàn)能壟斷者是（）A、壟斷的工業(yè)資本家B、壟斷的銀行資本家C、壟斷的商業(yè)資本家D、壟斷的農(nóng)業(yè)資本家答案：B162.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過(guò)程中（）。A、人與自然界的關(guān)系B、人與人的政治關(guān)系C、人與人的思想關(guān)系D、人與人的物質(zhì)利益關(guān)系答案：D解析：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從構(gòu)成上說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為三個(gè)方面：①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，即生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，為誰(shuí)支配；②人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，具體內(nèi)容包括人們?cè)谏a(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中怎樣交換其活動(dòng)，各自處于何等地位等；③產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系諸方面中，生產(chǎn)資料所有制起決定作用，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。顯然，生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是人與人的物質(zhì)利益關(guān)系。163.太平天國(guó)借助了西方（）思想。A、基督教B、天主教C、猶太教D、東正教答案：A解析：洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其理想是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)“共享太平”的平等社會(huì)。洪秀全繼承了歷代農(nóng)民起義關(guān)于“均貧富、等貴賤”的思想，吸收了中國(guó)古代關(guān)于“天下為公”的“大同”理想，又搬來(lái)了西方基督教宣揚(yáng)的“天國(guó)”中人人“平等”的說(shuō)教，以宗教的形式，發(fā)出了建立一個(gè)“太平天國(guó)”的號(hào)召。164.資本主義企業(yè)的生產(chǎn)成本是（）A、不變資本價(jià)值與剩余價(jià)值之和B、可變資本價(jià)值與剩余價(jià)值之和C、流動(dòng)資本與剩余價(jià)值之和D、不變資本價(jià)值和可變資本價(jià)值之和答案：D165.我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)是（）。A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理B、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理C、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理D、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理答案：B166.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()A、事物發(fā)展的方向和道路B、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C、事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程D、事物發(fā)展的趨向和走勢(shì)答案：B167.社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望與追求，其中從個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練表達(dá)是A、富強(qiáng)、民主、文明、和諧B、自由、平等、法治C、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?D、厚德、包容、求是、創(chuàng)新答案：C168.1994年4月20日，我國(guó)通過(guò)一條64K的國(guó)際專線，全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代從此開(kāi)啟。歷經(jīng)20多年，中國(guó)目前已成為世界公認(rèn)的網(wǎng)絡(luò)大國(guó)。這主要說(shuō)明()。A、構(gòu)建事物之間的聯(lián)系要遵循客觀規(guī)律B、事物之間的聯(lián)系是多樣的和無(wú)條件的C、聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，引起事物變化和發(fā)展D、自在事物和人為事物的聯(lián)系都是主觀的答案：C解析：由題干可知，“我國(guó)通過(guò)一條64K的國(guó)際專線”“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代從此開(kāi)啟”體現(xiàn)了事物的聯(lián)系，“歷經(jīng)20多年，中國(guó)目前已成為世界公認(rèn)的網(wǎng)絡(luò)大國(guó)”，體現(xiàn)了事物的變化和發(fā)展，因此本題選擇C項(xiàng)。169.真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象（）。A、只能有一種認(rèn)識(shí)B、正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C、正確認(rèn)識(shí)只能一次獲得D、正確的認(rèn)識(shí)只能用一種方法獲得答案：B解析：真理的客觀性決定了真理的一元性，即在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)，只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際情況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況又總是唯一的。因此，堅(jiān)持客觀真理論，必然堅(jiān)持真理一元論。170.全國(guó)武裝力量由（）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮。A、全國(guó)人民代表大會(huì)B、軍委主席C、國(guó)家總理D、司法機(jī)關(guān)答案：B解析：《中華人民共和國(guó)憲法》第三章第四節(jié)規(guī)定，中華人民共和國(guó)中央軍事委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)武裝力量。中央軍事委員會(huì)實(shí)行主席負(fù)責(zé)制。中央軍事委員會(huì)每屆任期同全國(guó)人民代表大會(huì)每屆任期相同。中央軍事委員會(huì)主席對(duì)全國(guó)人民代表大會(huì)和全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)。171.以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的“實(shí)體”（）A、心靈B、感覺(jué)C、物質(zhì)D、上帝答案：B172.“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義?！边@里講的“有限的范圍內(nèi)”是指（）。A、物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映B、物質(zhì)和意識(shí)是否相互作用C、意識(shí)能否反作用于物質(zhì)D、物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性答案：D解析：哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。173.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）。A、古希臘、羅馬哲學(xué)B、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C、19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)D、17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)答案：C解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。174.資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件下，第一部類生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總價(jià)值應(yīng)等于()A、第一部類消耗的生產(chǎn)資料的價(jià)值總和B、第二部類消耗的生產(chǎn)資料的價(jià)值總和C、兩大部類消耗的生產(chǎn)資料的價(jià)值總和D、兩大部類消耗的生活資料的價(jià)值總和答案：C175.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是（）。A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、相對(duì)主義觀點(diǎn)C、詭辯主義觀點(diǎn)D、經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)答案：A解析：辯證唯物主義認(rèn)為，主次矛盾在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化，矛盾的主次方面同樣也可以轉(zhuǎn)化。謬誤和真理就像是矛盾的主次方面。事物是變化發(fā)展的，當(dāng)其內(nèi)部因素量變到一定階段會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變，也是說(shuō)的這個(gè)道理，因此本題屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。相對(duì)主義的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，從而根本否定事物的客觀存在。詭辯主義是形而上學(xué)的變種，是有意地把真理說(shuō)成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說(shuō)成是真理的狡辯。經(jīng)驗(yàn)主義，是形而上學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。其特點(diǎn)是在觀察和處理問(wèn)題的時(shí)候，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。故本題選A。176.馬克思主義認(rèn)為,資本主義意識(shí)形態(tài)（）A、只具有歷史進(jìn)步性B、既有歷史進(jìn)步性又有階級(jí)局限性C、只具有階級(jí)局限性D、既無(wú)歷史進(jìn)步性又無(wú)階級(jí)局限性答案：B177.依據(jù)價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同,資本可劃分為（）A、固定資本和流動(dòng)資本B、不變資本和可變資本C、固定資本和可變資本D、流動(dòng)資本和不變資本答案：A178.“真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理。”這是因?yàn)?)。A、真理是具體的、有條件的，有一定的適用范圍B、真理和謬誤可以任意轉(zhuǎn)化C、真理和謬誤之間的界限是不確定的D、真理和謬誤的區(qū)別具有主觀隨意性答案：A解析：真理都是具體的，適用于一定的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，哪怕多走一小步，真理也會(huì)變成謬誤。同樣，只要原來(lái)的條件和范圍得到恢復(fù)，謬誤回到原來(lái)的條件和范圍之內(nèi)，它又會(huì)變成真理。也就是說(shuō)，真理和謬誤在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。故本題選A。179.心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明（）。A、時(shí)間是人的主觀感覺(jué)B、時(shí)間隨人的感覺(jué)的變化而變化C、時(shí)間的具體特性是可變的D、人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性答案：D解析：時(shí)間和空間既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性、可變性。人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。通常人們的心情愉快，就會(huì)感到時(shí)間過(guò)得很快，而當(dāng)心情抑郁時(shí)，則感到時(shí)間過(guò)得很慢，這正表明了人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性。180.真理和謬誤的根本區(qū)別是（）。A、真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的B、真理是有用的，謬誤是有害的C、真理是客觀的，謬誤是主觀的D、真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映答案：D解析：真理是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物歪曲、錯(cuò)誤的反映。A項(xiàng)，因?yàn)槿魏握胬矶加凶约旱倪m用范圍，因此，不存在絕對(duì)真理。B項(xiàng)，真理和謬誤都是有條件的。C項(xiàng)，無(wú)論是真理還是謬誤，其本質(zhì)都是主觀的。181.“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話;利為己謀，即便有豪宅千頃，也會(huì)遺臭萬(wàn)年殃后人?！边@副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是（）。A、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值B、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引C、個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值D、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性答案：C解析：本題干中的對(duì)聯(lián)告誡人們不要只考慮個(gè)人，應(yīng)為大眾辦事。從人生價(jià)值的角度看，C項(xiàng)符合題意。182.“在原始狀態(tài)下，人對(duì)人像狼一樣。”這個(gè)命題是誰(shuí)提出來(lái)的（）A、培根B、霍布斯C、洛克D、笛卡兒答案：B183.下列選項(xiàng)中，屬于君主立憲制類型的是（）A、合議制和專制