《大學(xué)》原文全文無刪減版

《大學(xué)》原文全文無刪減版大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，惟民所止?！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈?。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳎?，則為天下僇矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不賢而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也，未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也?！洞髮W(xué)》原文全文無刪減版《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一，屬于“四書五經(jīng)”中的“四書”之一，是古代中國儒家教育的基礎(chǔ)教材之一。其內(nèi)容涵蓋了修身、齊家、治國、平天下的理念，對于個人修養(yǎng)、家庭和諧、國家治理以及天下太平都有著重要的指導(dǎo)意義?！洞髮W(xué)》全文如下：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。《大學(xué)》開篇即提出了大學(xué)之道，即明明德、親民、止于至善。這三種境界構(gòu)成了《大學(xué)》的核心思想。明明德是指通過修身來實(shí)現(xiàn)個人的道德修養(yǎng)，親民是指通過齊家來實(shí)現(xiàn)家庭的和諧，止于至善則是指通過治國來實(shí)現(xiàn)天下的太平。在《大學(xué)》中，修身被視為一切的根本。只有通過修身，才能實(shí)現(xiàn)心正、意誠、身修，從而齊家、治國、平天下。這種以個人修養(yǎng)為基礎(chǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)家庭、國家乃至天下的和諧與太平的理念，體現(xiàn)了儒家對于個人責(zé)任和社會責(zé)任的重視。《大學(xué)》還強(qiáng)調(diào)了知本的重要性。知本是指認(rèn)識到修身的重要性，并將其作為一切行動的根本。只有知本，才能實(shí)現(xiàn)知之至，即對于道德修養(yǎng)的深刻理解和實(shí)踐?！洞髮W(xué)》是一部關(guān)于個人修養(yǎng)和社會責(zé)任的重要著作。它通過闡述明明德、親民、止于至善的理念，強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的重要性。這些思想對于個人成長、家庭和諧、國家治理以及天下太平都有著重要的指導(dǎo)意義。《大學(xué)》原文全文無刪減版《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典之一，承載著深厚的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想。其文辭優(yōu)美，言簡意賅，深刻闡述了儒家關(guān)于個人修養(yǎng)與社會責(zé)任的核心觀念。全文如下：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。《大學(xué)》開篇即點(diǎn)明了大學(xué)之道，即明明德、親民、止于至善。這三種境界構(gòu)成了《大學(xué)》的核心思想。明明德是指通過修身來實(shí)現(xiàn)個人的道德修養(yǎng)，親民是指通過齊家來實(shí)現(xiàn)家庭的和諧，止于至善則是指通過治國來實(shí)現(xiàn)天下的太平。在《大學(xué)》中，修身被視為一切的根本。只有通過修身，才能實(shí)現(xiàn)心正、意誠、身修，從而齊家、治國、平天下。這種以個人修養(yǎng)為基礎(chǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)家庭、國家乃至天下的和諧與太平的理念，體現(xiàn)了儒家對于個人責(zé)任和社會責(zé)任的重視?！洞髮W(xué)》還強(qiáng)調(diào)了知本的重要性。知本是指認(rèn)識到修身的重要性，并將其作為一切行動的根本。只有知本，才能實(shí)現(xiàn)知之至，即對于道德修養(yǎng)的深刻理解和實(shí)踐。《大學(xué)》的文辭優(yōu)美，言簡意賅，深刻闡述了儒家關(guān)于個人修養(yǎng)與社會責(zé)任的核心觀念。它通過闡述明明德、親民、止于至善的理念，強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的重要性。這些思想對于個人成長、家庭和諧、國家治理以及天下太平都有著重要的指導(dǎo)意義?！洞髮W(xué)》是一部關(guān)于個人修養(yǎng)和社會責(zé)任的重要著作。它通過闡述明明德、親民、止于至善的理念，強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的重要性。這些思想對于個人成長、家庭和諧、國家治理以及天下太平都有著重要的指導(dǎo)意義。同時，《大學(xué)》也以其優(yōu)美的文辭和深刻的哲學(xué)思想，成為中國古代文學(xué)和哲學(xué)的瑰寶。《大學(xué)》原文全文無刪減版《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典之一，承載著深厚的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想。其文辭優(yōu)美，言簡意賅，深刻闡述了儒家關(guān)于個人修養(yǎng)與社會責(zé)任的核心觀念。全文如下：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！洞髮W(xué)》開篇即點(diǎn)明了大學(xué)之道，即明明德、親民、止于至善。這三種境界構(gòu)成了《大學(xué)》的核心思想。明明德是指通過修身來實(shí)現(xiàn)個人的道德修養(yǎng)，親民是指通過齊家來實(shí)現(xiàn)家庭的和諧，止于至善則是指通過治國來實(shí)現(xiàn)天下的太平。在《大學(xué)》中，修身被視為一切的根本。只有通過修身，才能實(shí)現(xiàn)心正、意誠、身修，從而齊家、治國、平天下。這種以個人修養(yǎng)為基礎(chǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)家庭、國家乃至天下的和諧與太平的理念，體現(xiàn)了儒家對于個人責(zé)任和社會責(zé)任的重視?！洞髮W(xué)》還強(qiáng)調(diào)了知本的重要性。知本是指認(rèn)識到修身的重要性，并將其作為一切行動的根本。只有知本，才能實(shí)現(xiàn)知之至，即對于道德修養(yǎng)的深刻理解和實(shí)踐。《大學(xué)》的文辭優(yōu)美，言簡意賅，深刻闡述了儒家關(guān)于個人修養(yǎng)與社會責(zé)任的核心觀念。它通過闡述明明德、親民、止于至善的理念，強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的重要性。這些思想對于個人成長、家庭和諧、國家治理以及天下太平都有著重要的指導(dǎo)意義?！洞髮W(xué)》是一部關(guān)于個人修養(yǎng)和社會責(zé)任的重要著作。它通過闡述明明德、親民、止于至善的理念，強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的重要性。這些思想對于個人成長、家庭和諧、國家治理以及天下太平都有著重要的指導(dǎo)意義。同時，《大學(xué)》也以其優(yōu)美的文辭和深刻的哲學(xué)思想，成為中國古代文學(xué)和哲學(xué)的瑰寶。在《大學(xué)》中，我們可以看到儒家對于個人修養(yǎng)的重視。儒家認(rèn)為，個人修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)社會和諧與國家治理的基礎(chǔ)。只有通過修身，才能實(shí)現(xiàn)心正、意誠、身修，從而齊家、治國、平天下。這種以個人修養(yǎng)為基礎(chǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)家庭、國家乃至天下的和諧與太平的理念，體現(xiàn)了儒家對于個人責(zé)任和社會責(zé)任的重視。同時，《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)了知本的重要性。知本是指認(rèn)識到修身的重要性，并將其作為一切行動的根本。只有知本，才能實(shí)現(xiàn)知之至，即對于道德修養(yǎng)的深刻理解和實(shí)踐。這種對于知本的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了儒家對于道德修養(yǎng)的深刻認(rèn)識和實(shí)踐要求?！?/p>