《孟子三章-富貴不能淫》課件

富貴不能淫《孟子》三章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.復(fù)習(xí)孟子及《孟子》的相關(guān)文學(xué)常識(shí)。2.朗讀課文，掌握文中生僻字的讀音和寫法。3.結(jié)合課下注釋，自主翻譯全文。4.說(shuō)一說(shuō)本文中“大丈夫”該具備哪些品行。孟子及《孟子》孟子，名軻，字子輿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”孟子的思想有幾個(gè)很明顯的特點(diǎn)講求“仁政”，提出了“民貴君輕”的思想孟子及其弟子把孟子的經(jīng)歷和思想都寫進(jìn)了《孟子》一書與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”成為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作何為“大丈夫”人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”在傳統(tǒng)社會(huì)中“男子漢大丈夫”是對(duì)男性最大的褒獎(jiǎng)那么是不是只有豐功偉績(jī)、建功立業(yè)的男性或者說(shuō)品德崇高、心志堅(jiān)定的男性才可以被稱作大丈夫呢這節(jié)課我們一起來(lái)看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋《富貴不能淫》本文選自《孟子滕文公下》創(chuàng)作于公元前372--前289年作品通過(guò)孟子與別人交談的語(yǔ)錄來(lái)講明道理顯得形象生動(dòng)在“何為大丈夫”的問(wèn)題上景春提出問(wèn)題孟子一一反駁有破有立層層遞進(jìn)邏輯清晰朗讀課文讀準(zhǔn)字音讀出節(jié)奏《富貴不能淫》景春曰:“公孫衍（

yǎn）、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄（

xī

）。”孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠（

guàn

）也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰:‘往之女（

rǔ）家，必敬必戒，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫（

yín），貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本按涸?“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄（

xī

）。”真正，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子“不…哉？不…乎？表示反問(wèn)指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平景春認(rèn)為像公孫衍、張儀這樣有才華，令諸侯國(guó)忌憚的才是“大丈夫”而且景春的反問(wèn)語(yǔ)氣也透露出他對(duì)這樣的人的崇拜但孟子對(duì)這類“不仁不義”走向成功的人向來(lái)是輕視的態(tài)度所以他馬上發(fā)起了駁斥孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠（

guàn

）也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰:‘往之女（

rǔ）家，必敬必戒，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。這怎么，哪里你男子行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)悔告誡同“汝”，你丈夫準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)以順從為原則，是妾婦的處事標(biāo)準(zhǔn)孟子的反駁對(duì)于景春的觀點(diǎn)孟子也用了一個(gè)反問(wèn)句加以駁斥“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?”“焉得”一詞不僅包含了對(duì)景春觀點(diǎn)的否定也透露出孟子對(duì)公孫衍之流的不屑接著孟子舉了當(dāng)時(shí)社會(huì)中常見的現(xiàn)象來(lái)證明自己的觀點(diǎn)封建社會(huì)中男子行冠禮之后就表示成人，有了社會(huì)責(zé)任而女子成人的意義就是嫁人女子嫁人之后就要順從丈夫這就和公孫衍、張儀這類的縱橫家一樣他們雖有才華，但是品行卻為人所詬病他們沒(méi)有基本的道德底線和處事原則只是一味地逢迎君主的喜好就像婦女一味地順從丈夫一樣這是孟子直接反駁景春觀點(diǎn)的方式接著孟子又正面提出了自己心中大丈夫應(yīng)具有的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)類比論證居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫（yín），貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”居住住所站正確的走遵循得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則使…惑亂，迷惑使…改變，動(dòng)搖使…屈服富貴不能使我迷惑，貧賤不能使我改變節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才能叫做大丈夫！”往之女家“女”同“汝”，你通假字詞類活用丈夫之冠也名作動(dòng)，行冠禮富貴不能淫惑亂，迷惑，使動(dòng)用法威武不能屈屈服，使動(dòng)用法貧賤不能移改變，動(dòng)搖，使動(dòng)用法一詞多義妾婦之道（準(zhǔn)則）獨(dú)行其道（道路）戒之曰（告誡）必敬必戒（謹(jǐn)慎）是焉得為大丈夫乎（可以，能夠）得志，與民由之（實(shí)現(xiàn)）古今異義安居而天下熄子未學(xué)禮乎丈夫之冠也

父命之是焉得為大丈夫乎古義：這。今義：判斷動(dòng)詞。古義：平息，消亡。今義：熄滅。古義：對(duì)人的尊稱，你。今義：兒子。古義：成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚

后，男子是女子的丈夫。古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨。今義：命令；生命。何為大丈夫在駁斥完景春后孟子提出自己心中大丈夫應(yīng)有的幾條標(biāo)準(zhǔn)第一條標(biāo)準(zhǔn)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“廣居”、“正位”、“大道”宋代學(xué)者朱熹對(duì)此的解釋是這三個(gè)詞分別指的是“仁”、“禮”“義”也就是大丈夫的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是講仁德、守禮法、做事合乎道義這也是大丈夫應(yīng)具備的自身修養(yǎng)“得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道”這是大丈夫的第二條標(biāo)準(zhǔn)也就是不論是否得志都不能放棄自己的原則用孟子的另一句話來(lái)解釋就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這是第三條標(biāo)準(zhǔn)也就是富貴、貧賤、威武等外部因素都不能使自己迷惑、動(dòng)搖、屈服這也是大丈夫應(yīng)具備的處事原則對(duì)比論證孟子的心中這三條大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)前后一貫，緊密相連從大丈夫的修身養(yǎng)性到處事準(zhǔn)則既有個(gè)人道德的要求又有社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)只有做到這些才能稱得上是一個(gè)真正的大丈夫幾千年的社會(huì)發(fā)展中不同的時(shí)代因其環(huán)境不同、要求不同對(duì)于所謂的“大丈夫”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也各有不同但是不可否認(rèn)的是無(wú)論外在標(biāo)準(zhǔn)如何變化“個(gè)人道德修養(yǎng)和極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感”一直是評(píng)價(jià)“大丈夫”的真正的精神內(nèi)涵這也是孟子的這篇文章經(jīng)久不衰的原因文章所論述的“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？不能?！叭省薄岸Y”“義”是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；接下來(lái)“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端的情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

(1)一怒而諸侯懼，安居而天下熄。譯文:____________________________________

(2)得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。譯文:__________________________