2024高考政治二輪復(fù)習(xí)第1部分過關(guān)微專題十探索世界與追求真理第一課時(shí)客觀題輕松滿分學(xué)案新人教版

PAGE10-第一課時(shí)客觀題輕松滿分ZHISHISHENHUAXIZHONGDIAN學(xué)問深化·析重點(diǎn)核心考點(diǎn)一哲學(xué)及其作用一、哲學(xué)及其作用產(chǎn)生及內(nèi)涵①哲學(xué)才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思索②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對詳細(xì)科學(xué)的概括和總結(jié)③哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華作用①真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)②哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)探討供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)③真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們相識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和志向信念的功能二、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系區(qū)分聯(lián)系世界觀與方法論的關(guān)系世界觀是人們對整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們相識世界和改造世界的根本方法世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀哲學(xué)和世界觀的關(guān)系世界觀往往是零散的、不自覺的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的思想體系①哲學(xué)和世界觀的探討對象都是整個(gè)世界②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系詳細(xì)科學(xué)探討世界某一詳細(xì)領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)探討整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律①詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)三、哲學(xué)的兩大基本派別陣營觀點(diǎn)派別主要區(qū)分唯物主義物質(zhì)確定意識古代樸實(shí)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)(如水、火、氣、土等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義和歷史唯物主義第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一唯心主義意識確定物質(zhì)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、閱歷、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依靠于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、肯定精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)四、全面把握馬克思主義哲學(xué)學(xué)問點(diǎn)撥：核心考點(diǎn)二辯證唯物論一、世界的物質(zhì)性物質(zhì)概念物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在唯一特性客觀實(shí)在性與詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)是對詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)共性的概括，與詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)是共性與特性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系世界物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一起先就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性二、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止的關(guān)系原理內(nèi)容錯(cuò)誤傾向物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者既反對脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和靜止運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和肯定的，靜止是有條件的、短暫的和相對的。物質(zhì)世界是肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一既反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又反對只承認(rèn)肯定運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致的相對主義和詭辯論三、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容方法論錯(cuò)誤傾向①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，相識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類想問題、辦事情既要敬重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要把二者有機(jī)結(jié)合起來反對片面夸大主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、冒險(xiǎn)蠻干的唯意志主義；反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的形而上學(xué)思想四、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系內(nèi)容闡釋方法論物質(zhì)確定意識①從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能③從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用①人能夠能動(dòng)地相識世界。意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)建性②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用；意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用重視意識的作用、精神的力氣，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識方法技巧：留意區(qū)分意識活動(dòng)的三個(gè)特點(diǎn)意識活動(dòng)的目的性主要強(qiáng)調(diào)人類帶著肯定的目的、目標(biāo)等去相識世界；意識活動(dòng)的自覺選擇性主要強(qiáng)調(diào)人類相識事物角度的不同、選擇的對象不同等；意識活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)建性主要強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)可以由現(xiàn)象去相識本質(zhì)或規(guī)律、可以追溯過去或推想將來、可以形成以往沒有的相識成果等。五、一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是內(nèi)涵做事情要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動(dòng)身，經(jīng)過調(diào)查探討，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)要求①做事情要從客觀存在的事物動(dòng)身，敬重客觀規(guī)律②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)看法結(jié)合起來④既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想方法技巧：一切從實(shí)際動(dòng)身與詳細(xì)問題詳細(xì)分析的區(qū)分一切從實(shí)際動(dòng)身詳細(xì)問題詳細(xì)分析區(qū)別地位是辯證唯物主義的根本要求是馬克思主義活的靈魂依據(jù)物質(zhì)確定意識原理沖突特別性原理側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主觀相識要符合客觀實(shí)際強(qiáng)調(diào)不同的問題要用不同的方法去解決聯(lián)系一切從實(shí)際動(dòng)身是詳細(xì)問題詳細(xì)分析的前提，詳細(xì)問題詳細(xì)分析是一切從實(shí)際動(dòng)身在辯證法領(lǐng)域的體現(xiàn)。二者體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一核心考點(diǎn)三辯證相識論一、實(shí)踐及其與相識的辯證關(guān)系實(shí)踐的含義和特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。它有三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐確定相識實(shí)踐是相識的來源；實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是相識的目的方法論：主動(dòng)參與實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中相識和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理相識反作用于實(shí)踐正確的相識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的相識則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論：重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則學(xué)問點(diǎn)撥：意識與相識的關(guān)系(1)區(qū)分：意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)對應(yīng)。相識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于相識論的范疇，與實(shí)踐對應(yīng)。(2)聯(lián)系：它們都來源于實(shí)踐，內(nèi)容都是客觀的，都對實(shí)踐產(chǎn)生肯定的影響，二者都有正確、錯(cuò)誤之分。二、追求真理是一個(gè)過程內(nèi)容闡釋方法論真理的特點(diǎn)客觀性真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆要堅(jiān)持真理，反對謬誤，堅(jiān)持“真理面前人人同等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍要隨著歷史條件的變更而豐富、發(fā)展和完善真理詳細(xì)性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識過程反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過從實(shí)踐到相識，再從相識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中相識和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理無限性人類相識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程上升性從實(shí)踐到相識、從相識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程易錯(cuò)易混：對相識的發(fā)展過程存在以下誤區(qū)(1)相識受各種條件的限制，所以人類沒有徹底相識世界的實(shí)力。(2)相識具有反復(fù)性，所以人們無法正確相識事物。(3)單個(gè)人的相識實(shí)力是有限的，整個(gè)人類的相識實(shí)力也是有限的。(4)相識過程是從相識到實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)的過程。(5)相識往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推翻已確定的真理的過程?？v橫相連：關(guān)于實(shí)踐的學(xué)問總結(jié)(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。(2)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。(3)實(shí)踐對相識具有確定作用，是相識的基礎(chǔ)。(4)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(5)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奇妙的鑰匙。(6)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)建者。YICUOQINGLINGMIANSHIWU易錯(cuò)清零·免失誤易錯(cuò)點(diǎn)一：從“哲學(xué)及其作用”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請回答致錯(cuò)緣由。1．哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。提示：哲學(xué)是對詳細(xì)科學(xué)的概括和總結(jié)，而不是詳細(xì)科學(xué)的總和，因此二者不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與特性的關(guān)系。2．有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。提示：世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。3．凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。提示：古代樸實(shí)唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的根本觀點(diǎn)是正確的，但有肯定局限性。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但從局部范圍看有肯定借鑒意義。4．哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”和哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是一樣的。剖析：哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”是唯物主義和唯心主義的對立、辯證法和形而上學(xué)的對立。哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是指唯物主義和唯心主義。5．哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。提示：真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。6．馬克思主義哲學(xué)供應(yīng)了解決社會(huì)問題的現(xiàn)成答案。提示：馬克思主義哲學(xué)為解決社會(huì)問題供應(yīng)世界觀與方法論的指導(dǎo)，但不能供應(yīng)解決社會(huì)問題的現(xiàn)成答案。易錯(cuò)點(diǎn)二：從“辯證唯物論”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請回答致錯(cuò)緣由。1．物質(zhì)是可以被創(chuàng)建、變更和殲滅的。提示：物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)不能被創(chuàng)建、變更和殲滅。2．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，是事物顯著的變更。提示：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，不肯定是事物顯著的變更。3．規(guī)律是永恒不變的。提示：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)客觀事物發(fā)生變更時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變更；規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。4．意識的內(nèi)容和形式都是主觀的。提示：意識的內(nèi)容來源于客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。在意識中體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。5．意識的能動(dòng)作用等于意識對物質(zhì)具有反作用。提示：意識具有能動(dòng)作用，它是對物質(zhì)的能動(dòng)的相識，又對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識對物質(zhì)具有反作用，是意識能動(dòng)作用的突出表現(xiàn)。6．物質(zhì)的確定作用與意識的能動(dòng)作用是一視同仁的。提示：物質(zhì)的確定作用與意識的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能一視同仁。物質(zhì)的確定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，而意識的能動(dòng)作用受物質(zhì)確定作用的制約，是其次位的。易錯(cuò)點(diǎn)三：從“辯證相識論”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請回答致錯(cuò)緣由。1．相識是主體對客體的干脆現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。提示：實(shí)踐是主體對客體的干脆現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。2．相識既源于干脆閱歷，也源于間接閱歷。提示：干脆閱歷和間接閱歷都是相識，都源于實(shí)踐。3．實(shí)踐是獲得相識的唯一途徑。提示：獲得相識的途徑有干脆和間接兩種，既可以通過實(shí)踐，又可以通過讀書學(xué)習(xí)。4．真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。提示：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。5．真理是詳細(xì)的、有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。提示：真理是詳細(xì)的、有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確相識，任何真理中都包含著謬誤的說法是錯(cuò)誤的。6．相識過程每一階段的特點(diǎn)相同，是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。提示：相識在每個(gè)階段的特點(diǎn)都是不同的；相識的發(fā)展是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，而非圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。ZHENTIHUIFANGWUGAOKAO真題回放·悟高考核心考點(diǎn)一哲學(xué)及其作用1．(2024·全國卷Ⅰ)十八大以來，中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的相識，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想(C)①源于理論探討和理論斗爭②是時(shí)代變更和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物③是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶④完成了對新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的相識A．①③ B．①④C．②③ D．②④【解析】實(shí)踐確定相識，實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為科學(xué)理論，源于實(shí)踐，①錯(cuò)誤；材料顯示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成背景是“新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求”，說明該思想是時(shí)代變更和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，②正確；相識具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是隨著實(shí)踐和理論的創(chuàng)新而形成的，③正確；④中的“完成了”否定了對新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的相識須要與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，說法錯(cuò)誤。2．(2024·全國卷Ⅲ)習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推動(dòng)了人類文明進(jìn)程，至今依舊是具有重大國際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義對人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來自于它(B)①代表了最廣闊人民的根本利益②對將來志向社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)③供應(yīng)了解決社會(huì)問題的現(xiàn)成答案④是揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A．①② B．①④C．②③ D．③④【解析】馬克思主義是無產(chǎn)階級的思想體系，代表了最廣闊人民的根本利益，①正確；馬克思主義把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史探討領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，④正確；馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但并沒有設(shè)計(jì)將來的志向社會(huì)，②錯(cuò)誤；馬克思主義為人們的生產(chǎn)生活供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)，并沒有為我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的詳細(xì)問題供應(yīng)現(xiàn)成答案，③錯(cuò)誤。核心考點(diǎn)二辯證唯物論3．(2024·全國卷Ⅱ)2024年是恩格斯誕辰200周年。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯在談到馬克思主義產(chǎn)生時(shí)說：“同任何新的學(xué)說一樣，它必需首先從已有的思想材料動(dòng)身，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！鄙鲜稣摂嗵N(yùn)含的哲學(xué)道理是(B)①理論發(fā)展具有相對獨(dú)立性②理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)③理論總是受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約④來源于現(xiàn)實(shí)的理論就具有真理性A．①② B．①③C．②④ D．③④【解析】同任何新的學(xué)說一樣，馬克思主義必需首先從已有的思想材料動(dòng)身，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中，這說明新的學(xué)說與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)并不完全同步，反映了理論發(fā)展具有相對獨(dú)立性，①符合題意；意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性，不僅能追溯事物的過去，復(fù)制事物的當(dāng)前，還能預(yù)料事物的將來，因此“理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的說法錯(cuò)誤，②解除；馬克思主義的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中，這表明理論總是受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約，③符合題意；來源于現(xiàn)實(shí)的理論有的是正確的，有的是錯(cuò)誤的，不肯定都具有真理性，④解除。4．(2024·全國卷Ⅲ)“歲月不居，季節(jié)如流”。這一客觀規(guī)律誰也無法變更，可以變更的是人們對待時(shí)間的看法。毛澤東講，“一萬年太久，只爭朝夕”。鄧小平說，“我就擔(dān)憂丟失機(jī)會(huì)。不抓呀，看到的機(jī)會(huì)就丟掉了，時(shí)間一晃就過去了”。人們在時(shí)間規(guī)律面前要“爭”，要“抓”，其哲學(xué)依據(jù)是(C)①時(shí)間的價(jià)值因人而異，沒有客觀性②承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性是科學(xué)利用時(shí)間的前提③時(shí)間規(guī)律的普遍性確定了人們對待時(shí)間看法的統(tǒng)一性④時(shí)間的消逝是客觀的，對時(shí)機(jī)的把握須要發(fā)揮主觀能動(dòng)性A．①② B．①③C．②④ D．③④【解析】價(jià)值推斷和價(jià)值選擇因人而異、具有主體差異性，但其仍舊具有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，①錯(cuò)誤；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相識、駕馭和利用客觀規(guī)律的必要條件。因此，若要科學(xué)利用時(shí)間，首先要承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性，②符合題意；時(shí)間規(guī)律也具有普遍性，客觀規(guī)律誰也無法變更，但并不是全部人對待時(shí)間的看法都是一樣的，③錯(cuò)誤；由題意知，毛澤東和鄧小平都相識到了客觀規(guī)律誰也無法變更，因此在時(shí)間規(guī)律面前要“爭”、要“抓”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，④符合題意。核心考點(diǎn)三辯證相識論5．(2024·全國卷Ⅲ)1869年，門捷列夫公布了自己制作的元素周期表，將已發(fā)覺的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律，門捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測定結(jié)果存在誤差，預(yù)言“類鋁”(鎵)、“類硼”(鈧)等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)覺元素的存在，他的推斷和預(yù)言后來在試驗(yàn)中被逐一證明。這表明(C)①科學(xué)發(fā)覺來源于相識的不斷深