第8課 三國至隋唐的文化(課件)-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

三國至隋唐的文化第八課2021年9月29日，大型手游王者榮耀上架了貂蟬——遇見胡旋的皮膚。該皮膚取材于莫高窟第220窟的《東方藥師經(jīng)變圖》中的樂舞圖。色彩上延續(xù)了敦煌經(jīng)典的巖彩畫風(fēng)格；在服飾造型設(shè)計上將西域與唐代的元素融合；打造出一位赤足輕點舞筵、急轉(zhuǎn)如鳳的胡旋舞技形象。

敦煌飛天是我國佛教文化的代表，興起于十六國，興盛于隋唐，被廣泛應(yīng)用于敦煌壁畫等藝術(shù)形式中，吸收了印度、西域和中原的特點，展現(xiàn)了多民族化的特點。目錄01儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展02文學(xué)藝術(shù)03科技04中外文化交流一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、儒學(xué)式微，佛道盛行時期儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時期確立正統(tǒng)地位吸收佛、道精神，有新發(fā)展“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主東漢末年興起在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”道教最受尊崇兩漢之際傳入中國在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化武則天時有很大發(fā)展，神宗影響最大材料一：張三:天天打仗，天天換皇帝也太沉重了，吃了上頓沒下頓，這樣的日子什么時候是個頭啊!儒者:按綱常倫理來講，你是家里的頂梁柱，不能抱怨埋怨，要好好從事生產(chǎn)，侍奉君主，不可違背綱常。僧侶:人生就是一場修行，眾生皆苦，多行善事多積德，死后便可前往極樂世界，擺脫輪回的苦難。道士:不要再被坐世的俗事所束縛，來與我一同修仙煉丹，尋長生之方，登仙之術(shù)，修成便可逍通神游。材料二：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋力。儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因是什么?（1）魏晉南北朝以來的分裂時期社會動蕩戰(zhàn)亂頻繁，困苦的民眾需要精神寄托，儒學(xué)已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)時的人們需求。佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因是什么?（2）佛教和道教注重解決人的精神需求2、佛道盛行，危機產(chǎn)生材料三南北朝時期，佛教勢力發(fā)展很快僧侶不須納稅服役，部分寺院積聚起雄厚財富，控制著大量土地和勞動力。-一余世明《北周武帝改革論》佛教、道教的盛行帶來了哪些社會問題?南北朝時期僧尼佛寺數(shù)量表材料四材料五於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極?！段簳め尷现尽芳壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！犊b《神滅論》佛教、道教的盛行帶來了哪些社會問題?(1)廣修寺廟，耗費大量錢財；（2)與封建政府爭奪勞動力，嚴(yán)重威脅政府利益；(3)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位?！渡駵缯摗窂?fù)興儒學(xué)如何應(yīng)對佛教盛行問題?3、滅佛運動，復(fù)興儒學(xué)(如何應(yīng)對佛教盛行問題?)

(3)復(fù)興儒學(xué):唐中期韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。(1)統(tǒng)治者滅佛:北魏太武帝，北周武帝。唐武宗幾度滅佛佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。(2)民間反佛:范縝針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。4、魏晉玄學(xué)1、背景：統(tǒng)治者內(nèi)部斗爭激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”。3、形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。竹林七賢圖二、文學(xué)藝術(shù)1、文學(xué)成就建安文學(xué)田園詩駢文民歌

初唐盛唐邊塞詩山水詩詩仙詩圣中唐晚唐魏晉南北朝唐朝曹操《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神賦》陶淵明《飲酒》

《歸園田居》庾信《哀江南賦》

吳均《與朱元思書》《孔雀東南風(fēng)》

《木蘭詩》王勃《送杜少府之任蜀州》

陳子昂《登幽州臺歌》高適《燕歌行》岑參《白雪歌誦武判官歸京》孟浩然《春曉》

王維《終南別業(yè)》李白《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》杜甫“三吏”“三別”白居易《琵琶行》

《長恨歌》杜牧《江南春》

李商隱《無題》短歌行東漢末年·曹操對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康建安文學(xué)“建安”是漢獻帝的年號，文學(xué)史一般所說的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時間的文學(xué)。田園詩魏晉時期，地主莊園經(jīng)濟進一步發(fā)展，崇自然、尚清淡的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，當(dāng)時的士族文人有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩、山水詩盛極一時。建功立業(yè)人生感慨逃避現(xiàn)實寄情山水登幽州臺歌陳子昂前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。送杜少府之任蜀州王勃城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。激揚剛勁白雪歌送武判官歸京作者：岑參北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。邊塞詩又稱出塞詩，是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩。一般認(rèn)為，邊塞詩初步發(fā)展于漢魏六朝時代，隋代開始興盛，唐即進入發(fā)展的黃金時代?！秾⑦M酒》唐李白君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。浪漫奔放杜甫的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌,具有豐富的社會內(nèi)容,鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向.凝重沉郁思考：不同時期的文學(xué)風(fēng)格為何差異如此之大？社會存在決定社會意識社會意識是社會存在的反映。2、藝術(shù)成就時期書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”。融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體。東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》。題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”。因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍馬石窟、甘肅敦煌莫高窟。樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞。王羲之《姨母帖》摹本顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》王羲之《蘭亭集序》張旭草書顧愷之《洛神賦圖》摹本顧愷之《女史箴圖》摹本龍門石窟佛像敦煌莫高窟220窟唐代胡旋舞臨摹魏晉南北朝隋唐時期出現(xiàn)了“書圣”"詩仙”等杰出的文學(xué)藝術(shù)家，請結(jié)合所學(xué)分析他們出現(xiàn)的原因有哪些?

魏晉南北朝:國家分裂，經(jīng)濟調(diào)散，佛道盛行，玄學(xué)發(fā)展，文人寄情于書法和繪畫；道家“逍遙自由"的精神促進了人的思想解放；佛教盛行，大量佛像碑記的書寫，佛像石窟的開鑿促進了文化藝術(shù)的發(fā)展；崇尚老莊逃避現(xiàn)實強調(diào)自由的玄學(xué)的發(fā)展促進了人的思想解放。

隋唐：國家統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展，文化開明，兼容并蓄。三、科技科技成就領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間。農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋。印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍?；鹚幪浦衅跁杏涊d了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭。天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實測地球子午線長度。醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。雕版印刷探究:古代中國科技特點及發(fā)達原因?特點：①中國科技偏重實用，忽視理論的研究；②研究方法上主要采取傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗；③在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的需要。發(fā)達原因:①文化傳承：前代科技為后代科技莫定了基礎(chǔ)；②政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障；③經(jīng)濟因素社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮為科技進步莫定了經(jīng)濟基礎(chǔ)；④交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會基礎(chǔ)；⑤人為因素：科學(xué)家的探索精神。四、中外文化交流玄奘鑒真唐朝對外主要交通路線示意圖唐招提寺方式影響中國與印度、中亞之間（1）東漢到北朝，中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）東晉的法顯到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。（3）唐朝的玄奘到天竺取經(jīng)，并成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。伴隨佛教東傳而來的異域文化對中國產(chǎn)生了深遠影響。中日和中朝之間（1）唐朝鑒真東渡日本傳授佛法（2）日本、新羅派學(xué)問僧來長安求法，如日本的空海。對周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻。1、佛學(xué)交流2、其他方面（1）唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。（2）新羅、日本兩國向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士。（3）唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。隋唐文化高度繁榮的原因?1.經(jīng)濟繁榮為文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?2.政治穩(wěn)定和?政策開明促進了文化的發(fā)展?3.科舉制度的發(fā)展促進社會整體文化水平的提高?4.對外開放和民族交融促進了文化的多元中國文化對對周邊國家的影響（1)文字：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。（2）思想與宗教：佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本，中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生了深遠影響。（3）社會風(fēng)俗：飲茶與圍棋在隋唐時期由中國傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿唐朝，日本的和服深受唐朝影響。(4)城市與建筑：新羅都城平壤，日本飛鳥、奈良時代的都城藤原京和平城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的；日本寺院建筑也往往仿照唐朝寺院的風(fēng)格式樣，如奈良法隆寺、唐招提寺等。(5)科技：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮，漏刻、測影等儀器，印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術(shù)，均在唐朝傳入日本；在農(nóng)業(yè)上，中國茶種傳入日本。(6)制度：日本仿照隋唐的均田制和租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。課堂小結(jié)三國至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展三教發(fā)展反佛：范縝、三武一宗滅佛復(fù)興儒學(xué)：韓愈文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌

唐詩藝術(shù)書法：王羲之

顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之

吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南北朝時期：數(shù)學(xué)（祖沖之圓周率）、農(nóng)學(xué)（《齊民要術(shù)》）、地理（《禹貢地域圖》）隋唐時期：建筑（趙州橋）、印刷術(shù)（雕版）、火藥、天文（僧一行本初子午線長度）、醫(yī)學(xué)《千金方》《唐本草》）中外文化交流佛教傳入中國——玄奘西行佛教外傳——鑒真東渡其他文化交流1、考古中發(fā)現(xiàn)的唐代胡瓶數(shù)量相當(dāng)大。胡瓶，是一種貯酒器具的名稱，在波斯乃至整個中東地區(qū)都在使用。它最初的材質(zhì)為金銀，傳入中土后工匠們用陶瓷等工藝仿制改制，并把胡瓶的口沿、流、蓋做成鳳首，柄上做成龍首等紋樣。這說明唐代(

)A.中國文化輻射至周邊國家B.中外文化交流較為頻繁C.中外各階層飲酒風(fēng)氣濃厚D.胡瓶多為皇室貴族使用B2、唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是中外文化交流的典范。以下史實能夠反映中國文化對周邊國家文化發(fā)展產(chǎn)生深遠影響的是