第8課+三國至隋唐的文化+課件高一上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上+

三國兩晉南北朝的社會狀況如何？政治：從東漢后期到南北朝時期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時間基本上處于戰(zhàn)亂中，政權(quán)更迭不斷。少數(shù)民族和漢族混居，學(xué)習(xí)、交融。經(jīng)濟：南方相對穩(wěn)定，江南經(jīng)濟發(fā)展。北方經(jīng)濟相對凋敝。士族門閥的莊園經(jīng)濟發(fā)展。社會生活：多數(shù)時候百姓流離失所，妻離子散家破人亡。亂對現(xiàn)實失望，該如何救贖？該如何走下去？

魏晉南北朝時代，是政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個時代。

——宗白華唯物史觀：社會存在決定社會意識此消彼長——儒道佛的動態(tài)發(fā)展1CONTENTS目錄23輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累中外交流——佛教東傳與對外開放學(xué)法指導(dǎo)：1.立足時空觀念,了解魏晉南北朝至隋唐時期儒、佛、道的發(fā)展歷程,多角度認識其發(fā)展的原因和影響。2.了解魏晉南北朝至隋唐時期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò),從唯物史觀的角度理解其成就取得的原因。3.了解中外文化交流的史實,理解隋唐時期文化多元的原因,從家國情懷的角度理解文明交融以及多元發(fā)展的意義。形象上：在佛教，須菩提是如來的十大弟子之一，也稱“須菩提尊者”，號稱“解空”第一，而《西游記》則為“須菩提祖師”，以道士形象出現(xiàn)。講習(xí)內(nèi)容：天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄?！?jié)選自《西游記》第二回儒佛道三教融合活動：閱讀課本第45頁子目一前兩個段落的文本內(nèi)容，嘗試梳理并總結(jié)出儒道佛在漢至唐這一時期內(nèi)的發(fā)展概況。思想特點：①思想活躍，多元共生②三教合一的歷史趨勢朝代儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝一、此消彼長——儒道佛的動態(tài)發(fā)展?jié)h武帝時期確立正統(tǒng)地位東漢末興起，為中國本土宗教兩漢之際傳入中國吸收佛教、道教精神，有了新發(fā)展（玄學(xué)）民間廣泛傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”/“三教合一”，以儒為主前期三教并行；中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)三教并行，道教最受統(tǒng)治者推崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大③儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但始終在中國封建社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會受到挑戰(zhàn)？材料一：魏晉南北朝是一個多災(zāi)多難的時代，下層社會的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對種種不幸，百姓不僅無能為力，而且求助無門?！窇椚骸吨袊ㄊ贰で貪h魏晉南北朝》①政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐胁牧隙簜鹘y(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》②儒學(xué)倫理體系不完善，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實需要任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰尋找未來的幸福。——柏楊：《中國人史綱》，浙江文藝出版社2020年版張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時候是個頭?。∪逭撸喊淳V常倫理來講，你是家庭里的頂梁柱，你可不能抱怨埋怨，要好好從事生產(chǎn)，尊奉君主，不可違背了綱常……張三：我不是來聽你說教的，你好煩?。、廴鍖W(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)（主觀：儒學(xué)本身問題）儒學(xué)的回答正因為兩漢經(jīng)學(xué)所宣揚的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個體人格方面的理論……所以一旦社會出現(xiàn)動蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了?！R懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國社會科學(xué)出版社1993年版問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會受到挑戰(zhàn)？魏晉南北朝的動亂不已，使人們普遍感到“人命若朝霜”“人生若塵露”……在魏晉亂世，佛教能夠給人以戰(zhàn)勝恐懼、逃避困難的精神力量，填補人的精神空白?！趿ⅲ骸吨袊幕喪贰?，北京出版社2017年版僧侶：不要擔(dān)心不要焦慮，你會有一個好的未來。人生就是一場修行，眾生皆苦，多行善事多多積德，死后便可前往極樂世界，擺脫輪回的苦難。問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會受到挑戰(zhàn)？張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時候是個頭??！佛教的回答因果輪回善惡報應(yīng)眾生皆苦出家修行削發(fā)為僧一切皆空超脫塵世佛教關(guān)注道教的回答道教關(guān)注得道升仙長生不老命運窮達前途吉兇祛病消災(zāi)煉丹捉鬼張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時候是個頭??！道士：不要再被這塵世的俗事所束縛了！快快與我一同修仙煉丹，尋長生之方、登仙之術(shù)，修成便可超凡脫俗，逍遙神游。④佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。（主觀：佛道的優(yōu)勢）輪回歸宿現(xiàn)世歸宿問題2：為什么魏晉至隋唐時期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身關(guān)注人的精神需求，佛教與儒、道結(jié)合，漸趨中國化；（東晉慧遠大師）其言略云：“佛經(jīng)所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道。處俗則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表于經(jīng)文?！薄洞鸹感返兰艺軐W(xué)中有：“若人之形萬化而未始有極”，“生為人羈，死為反真”，慧遠將此引入他的佛教學(xué)說中，證明形盡神不滅，并巧妙地說明人死后是如何輪回轉(zhuǎn)世和超脫果報，為他的佛教三世因果報應(yīng)學(xué)說提供了理論依據(jù)?！獏斡裣迹骸段簳x時期儒佛道思想互動研究》自唐高祖以老子李聃為始祖，以后諸帝皆推崇道教，甚至尊老子為“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大儀式歡迎玄奘從印度取經(jīng)歸來；從貞觀五年法門寺開啟地宮、出示佛骨，其后歷代皇帝“六迎佛骨”，總稱“七迎佛骨”?！w文潤：《略談隋唐文化的淵源與特點》，歷史教學(xué)，1998年第7期梁武帝蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；第二次脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，由群臣捐錢一億，請求贖回“皇帝菩薩”；第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；第四次出家，朝廷出資一億錢贖回?；实燮兴_②統(tǒng)治者扶持佛教、道教以鞏固自身統(tǒng)治；問題2：為什么魏晉至隋唐時期佛教和道教得以盛行？③寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成相對獨立的寺院經(jīng)濟；南北朝時期，佛教勢力發(fā)展很快，僧侶不須納稅服役，部分寺院積聚起雄厚財富，控制著大量土地和勞動力。——余世明：《北周武帝改革論》比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。——《南史·郭祖深傳》(1)廣修寺廟，耗費大量錢財；(2)寺院經(jīng)濟導(dǎo)致政府財政收入減少；(3)出世態(tài)度不利于社會生產(chǎn)；(4)寺院勢力壯大，不利于統(tǒng)治穩(wěn)定；時間僧尼數(shù)額寺院數(shù)額史料出處貞觀后期（648）18500有額3716《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，2053號，卷7，第259頁武后時期（650-683）60000國寺4000余《大正藏》53冊，《興福部·五》，第1027頁玄宗開元后期（713-755）126100有額5358《唐六典》卷4“祠部郎中”，第125頁所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役。——《魏書·釋老志》佛教盛行帶來的社會問題：①政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐孝谌鍖W(xué)倫理體系不完善，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實需要③儒學(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)（主觀：儒學(xué)本身問題）④佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。（主觀：佛道的優(yōu)勢）問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會受到挑戰(zhàn)？問題2：為什么魏晉至隋唐時期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身關(guān)注人的精神需求，佛教與儒、道結(jié)合，漸趨中國化；②統(tǒng)治者扶持佛教、道教以鞏固自身統(tǒng)治；③寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成相對獨立的寺院經(jīng)濟；問題3：針對佛教盛行帶來的社會問題，時人是如何應(yīng)對的呢？武宗時已經(jīng)是王朝從鼎盛走向沒落的衰退期，社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，寺院經(jīng)濟卻膨脹加劇，寺院經(jīng)濟的興盛和社會經(jīng)濟的凋敝形成了鮮明對比，就使得國家和統(tǒng)治者難以忍受了。因此，武宗滅佛的目的就在于收回寺院經(jīng)濟特權(quán)，促進世俗社會經(jīng)濟的發(fā)展?！獥罱埽骸短莆渥跍绶鹋c佛教的本土化研究》按照他的旨意，西京只許留四寺，東京只留二寺，天下所有的節(jié)度觀察所治州三十四處都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺?！惿俜澹骸抖κ⑴c革新：隋唐至明中葉的精神文明》，北京大學(xué)出版社2009年版唐武宗滅佛（1）官方：滅佛——“三武滅佛”：又稱“三武之禍”，是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。主要措施為拆毀寺院、毀壞佛像、勒令大批僧侶還俗，這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。在此過程中，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（2）民間：反佛其曾兩次面對大興佛教的王公朝貴，他沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥。王公朝貴們迷信佛教大談因果報應(yīng)，宣揚人死后精神不亡。范縝挺身而出，指出:“形存神存，形謝神滅”。魏晉南北朝：范縝隋唐：韓愈“道統(tǒng)論”：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！n愈：《原道》“斥佛老”老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者非天小也。——韓愈：《原道》夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！瓫r其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈：《諫迎佛骨表》重建儒家道統(tǒng)韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說中糅進了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的?！窇椚海骸吨袊ㄊ贰に逄莆宕鷥伤巍罚A夏出版社2016年版從“三教鼎立”到融合并存，閉門造車不可?。ㄌ疲╉n愈復(fù)興儒學(xué)：①目的：維護封建統(tǒng)治；②主張：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教；③影響：鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。問題4：

儒、佛、道三者相互影響有哪些表現(xiàn)？

“僧人放棄家財，舍棄妻子，不聽音樂看美色，可以說是謙讓到了極點。怎么能說是違背了圣賢的言論不符合孝的要求呢？豫讓吞炭漆身，聶政?（割）面自刑……君子以為勇而死義。不聞譏其自毀沒也，沙門剃除須發(fā)，而比之于四人，不已遠乎”——《牟子理惑論》，引自僧祐撰：《弘明集》卷一并序佛教：以儒家傳統(tǒng)價值觀念解釋佛教思想與戒律，漸趨本土化今但愿守陋巷、教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。——嵇康竹林七賢圖（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎）魏晉玄學(xué)實乃以天下為己任的使命感與追求逍遙灑脫的避世心相結(jié)合，體現(xiàn)儒道互補的多元文化。影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣

歷史縱橫---魏晉玄學(xué)他們認為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。當(dāng)時一批知識精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對宇宙、社會、人生進行哲學(xué)反思，重新尋找新的精神家園。魏晉玄學(xué)：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典山西大同恒山懸空寺：始建于北魏太和十五年（公元491年），是國內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛、道、儒"三教合一"的獨特寺廟?！叭痰睢蔽挥趹铱账碌淖罡咛?，殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。儒釋道三教和諧地處于一殿之中。儒釋道三教融合問題4：

儒、佛、道三者相互影響有哪些表現(xiàn)？詩仙詩佛詩圣放神八極外，俯仰俱蕭瑟。終契如往還，得匪合仙術(shù)。——唐·杜甫《寫懷二首》

杜甫晚年時期，隨著生活情趣的變化，政治熱情的退潮，他好談”棄智“，要求返回到小國寡民”中去?！秾憫讯住吩娭校遣扇　胺派癜藰O外，俯仰俱蕭瑟”的神游物外，俯視皆空的人生態(tài)度，更是取法道家“齊物”“逍遙”的人生哲學(xué)。李白，字太白，號青蓮居士：居士，梵語grha-pati。音譯迦羅越、伽羅越。意譯長者、家主、家長。在家修持佛法的佛教徒。

王維在唐玄宗開元十九年（731年），狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。對于王維來說，儒家思想是深入骨子里的根本思想。作為一個封建王朝的士大夫儒家思想毋庸置疑是貫穿他一生的思想。

王維詩歌創(chuàng)作以及人生觀，尤其是在青年時期，諸多作品的創(chuàng)作以及人生觀的為人為事，收到儒家“仁”思想的深遠影響?！芑哿帷墩撏蹙S詩歌創(chuàng)作受儒家思想的影響——以“仁”為中心解構(gòu)》日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里。盡系名王頸，歸來報天子?！啤ね蹙S《從軍行》何處名僧道水西，乘舟弄月宿涇溪。謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠公齊?！啤だ畎住秳e山僧》問題4：

儒、佛、道三者相互影響有哪些表現(xiàn)？儒家佛教道教東漢末年道家方術(shù)魏晉時期貴儒尊道兩漢之際東漢末年傳入本土化：吸收儒、道思想西漢武帝獨尊地位魏晉時期受到挑戰(zhàn)，但依舊是主流思想唐初：崇道抑佛武周：崇佛抑道永遠主流唐：三教并行南北朝民歌1.魏晉南北朝建安文學(xué)田園詩南朝駢文龜雖壽

曹操神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。人生哀傷與建功立業(yè)交織——社會動蕩戰(zhàn)亂頻繁飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。逃避現(xiàn)實，歸隱田園，追尋理想人格

——偏安江左

木蘭辭

北朝民歌唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。與朱元思書

吳均

風(fēng)煙俱凈，

天山共色。

從流飄蕩，

任意東西。自富陽至桐廬，

一百許里，

奇山異水，

天下獨絕間律和諧，詞句華麗——局部統(tǒng)一安逸語言質(zhì)樸風(fēng)格豪邁——反映北方動亂不安的社會現(xiàn)實和人民的生活風(fēng)習(xí)。君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。開朗奔放、剛健清新——反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景《無家別》節(jié)選杜甫寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。心系國事的凄苦哀思，詩風(fēng)凝重沉郁——反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。（一）文學(xué)2.唐朝詩仙詩圣杜甫李白一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。差異？二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累詩圣①詩人的個人際遇；②社會風(fēng)貌和時代變遷。(1)建安文學(xué):反映當(dāng)時動蕩亂離的社會現(xiàn)實和民生疾苦，抒發(fā)了建安文人統(tǒng)一天下的理想抱負和積極進取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂、語言剛健爽朗，形成所謂“建安風(fēng)骨”。(2)田園詩:描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。(3)駢文:魏晉以來產(chǎn)生的一種文體，又稱駢儷文。駢文是與散文相對而言的。其主要特點是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，就如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢文。在聲韻上講究運用平仄，前律和諧；在修辭上注重藻飾和用典。(4)民歌:南朝民歌委婉纏綿，清新自然

北朝民歌粗獷豪放、質(zhì)樸剛健。補充知識：魏晉南北朝時期文學(xué)的特色古代中國的文學(xué)發(fā)展趨勢：平民化、通俗化、生活化★時期時代背景文學(xué)成就春秋戰(zhàn)國社會大變革《詩經(jīng)》、楚辭漢大一統(tǒng)漢賦魏晉南北朝政權(quán)更迭、區(qū)域開發(fā)、民族交融建安文學(xué)，田園詩，南朝駢文、南北朝民歌唐繁榮、開放、衰落唐詩宋商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層擴大宋詞、散曲、話本元少數(shù)民族入主中原、漢文人進取無望元曲明清封建制度衰落、資本主義萌芽小說（一）文學(xué)二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐東漢末年：書法成為一種藝術(shù)

；魏晉南北朝時期：隸、草、行、楷等各種書體均已完備；東晉：大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，楷書最為盛行。楷書－“顏筋柳骨”草書－“顛張狂素”（二）藝術(shù)根據(jù)教材第46—47頁，填寫表格。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累東漢末年新風(fēng)格

，楷書最為盛行楷書－“顏筋柳骨”草書－“顛張狂素”已成專供人欣賞的藝術(shù)隸草行楷等各書體均完備王羲之（“書圣”）魏晉南北隋唐1.書法二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累飄若浮云，矯若驚龍“天下第一行書“——《蘭亭集序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》張旭《肚痛帖》楷書甲骨文金文大篆小篆歸納總結(jié)：漢字的演變歷程隸書行書草書小篆：始創(chuàng)于秦，字體略長、筆畫圓勻，富于圖案美隸書：始于秦，成熟通行于漢魏時期，字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定金文（商周）：指鑄在或刻在青銅器上的銘文楷書更趨簡化橫平豎直行書：晉代盛行，工整清晰，飛灑活潑（既有審美價值又有實用價值。漢字演變的特點：從實用轉(zhuǎn)為實用審美兼具，從自發(fā)走向自覺，由繁到簡。書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝東漢末年：書法成為一種藝術(shù)

（自覺階段）；魏晉南北朝時期：隸、草、行、楷等各種書體均已完備；東晉：大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，楷書最為盛行?？瑫邦伣盍恰辈輹邦崗埧袼亍睎|晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣（宗教人物山水花鳥畫），代表人物吳道子——“畫圣”（二）藝術(shù)根據(jù)教材第46—47頁，填寫表格。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累東晉隋唐2.繪畫出現(xiàn)專職畫家，顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣宗教人物山水花鳥畫“畫圣”吳道子顧愷之《女史箴圖》以形寫神吳道子《送子天王圖》吳帶當(dāng)風(fēng)（二）藝術(shù)顧愷之《洛神賦圖》摹本二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝東漢末年：書法成為一種藝術(shù)（自覺階段）；魏晉南北朝時期：隸、草、行、楷等各種書體均已完備；東晉：大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，楷書最為盛行。楷書－“顏筋柳骨”草書－“顛張狂素”題材廣泛，風(fēng)格多樣（宗教人物山水花鳥畫），代表人物吳道子——“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞（二）藝術(shù)根據(jù)教材第46—47頁，填寫表格。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累3.石窟藝術(shù)：因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。

甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟莫高窟、云岡石窟：深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，衣紋厚重凸起，線條簡潔，表現(xiàn)出西域人的特征。河南洛陽龍門石窟：佛像溫和慈祥，衣紋飄動流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。河南洛陽龍門石窟實質(zhì)：佛教對中國文化的影響，也反映了中國對外來文化的吸收、包容并使其本土化。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝東漢末年：書法成為一種藝術(shù)（自覺階段）；魏晉南北朝時期：隸、草、行、楷等各種書體均已完備；東晉：大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，楷書最為盛行?？瑫邦伣盍恰辈輹邦崗埧袼亍鳖}材廣泛，風(fēng)格多樣（宗教人物山水花鳥畫），代表人物吳道子——“畫圣”樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞（二）藝術(shù)根據(jù)教材第46—47頁，填寫表格。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累

唐代不斷吸收他方文化，各族音樂文化融合萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)。樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞敦煌壁畫中的胡旋舞4.舞蹈:

唐玄宗《霓裳羽衣舞》二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累興起于十六國，鼎盛于隋唐。從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的，是佛教的天人和道教的羽人和中原的飛天長期交流、融合為一，具有中國文化特色的飛天。材料三

取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逯茰y后記》

材料四

唐代的藝術(shù)，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新?！婿牢拿鳌吨腥A文明史》第二卷

材料二

詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。——（宋）楊萬里材料一“隋煬帝大業(yè)元年，更令開導(dǎo)，名通濟渠。西通河洛，南達江淮。......運漕商旅,往來不絕?！?----杜佑《通典》

④民族交融及對外開放包容提供了文化多元基因問題5：魏晉南北朝隋唐時期，出現(xiàn)了“詩圣”、“書圣”、“畫圣”等杰出人物。這一時期文藝成就達到高峰的原因是什么？①經(jīng)濟發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

③政治穩(wěn)定提供了社會條件

②選官制與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)（三）科技領(lǐng)域時期代表人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點以后第七位數(shù)字農(nóng)學(xué)北朝賈思勰所著《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)僧一行測量出了地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)孫思邈所著《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗編修《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典中國古代科技的特點：①領(lǐng)域眾多；②成就突出，世界領(lǐng)先；③重實用輕理論（實用價值高）④重經(jīng)驗輕實驗⑤主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累趙州橋祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累（三）科技

我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展到隋唐五代呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢，統(tǒng)治階級為滿足自身、政權(quán)和社會對科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施,助長、推動和促進了科技的發(fā)展。安定與富裕的社會環(huán)境和發(fā)達的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理、格物致知,懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識分子中具有務(wù)實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內(nèi)各民族之間的文化交流與國外的文化交流,也加速了科技的發(fā)展。

——曹順仙編著《世界文明史》①政府重視；

②國家統(tǒng)一，社會安定；③封建經(jīng)濟發(fā)展；④知識分子研究；

⑤教育的發(fā)展；

⑥社會需求；

⑦民族交融以及中外經(jīng)濟文化交流；問題6：古代中國科技發(fā)達的原因（一）佛教東傳東晉——從長安前往天竺，收集大批梵文經(jīng)典。玄奘鑒真空海唐朝——天竺取經(jīng)，在那爛陀鉆研多年，成為佛學(xué)大師。唐朝——六次東渡，最終到達日本，傳授佛法。唐朝——來長安求法，攜佛經(jīng)、詩文集回日本。法顯活動：閱讀課本第48—49頁佛教東傳相關(guān)文本內(nèi)容，嘗試自己梳理出這四位人物在哪個朝代做了哪些事。三、中外交流——佛教東傳與對外開放（二）萬國來華閻立本：職貢圖日本遣唐使①唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會；②日本、新羅向唐朝派遣了許多使節(jié)以及留學(xué)生；③唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。文字日本文字的創(chuàng)制受漢字影響，在朝鮮漢字被廣泛使用。社會習(xí)俗飲茶與圍棋在隋唐時期傳入朝鮮和日本；日本和服深受唐朝影響。城市與建筑新羅都城平壤、日本都城平城京均是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的；日本寺院建筑也往往模仿唐朝式樣?？萍荚旒埿g(shù)、印刷術(shù)、瓷器燒制、中國茶種等技術(shù)傳入朝鮮、日本。制度日本仿唐朝均田制與租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。①開放的對外政策，大大加強了中外經(jīng)濟與文化的交流，為中國文化增添了多元色彩；②唐文化對周邊文化產(chǎn)生了強大的輻射作用，促進了亞洲各國的文明進步，對形成“東亞文化圈”起到了重要作用，唐文化成為世界性文化。③為世界文化的多元發(fā)展做出貢獻。（三）中外交流的影響補充：新羅“賓貢進士”（崔致遠）；高麗樂；中亞胡旋舞、柘枝舞傳入長安波斯馬球運動在唐盛行佛菻（東羅馬）醫(yī)術(shù)、吞刀吐火雜技大食（阿拉伯）商人后裔李彥升在長安考中進士伊斯蘭教傳入大秦（羅馬帝國）石棉布、水銀、玻璃、汗血馬輸入中國波斯(伊朗）薩珊銀幣西域魔術(shù)、假面戲、雜技傳入特點：唐朝對外主要交通路線示意圖火藥造紙術(shù)雕版印刷術(shù)......宗教音樂舞蹈建筑......制度儒學(xué)建筑文字歷法......佛1、范圍2、領(lǐng)域3、渠道4、雙向交流廣泛全面眾多唐代以寬容開放的心態(tài)平等對待周邊各族，吸納外來