2024高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題提升練2論述類文本閱讀二含解析

PAGE6-專題提升練2論述類文本閱讀(二)(時(shí)間：25分鐘分值：27分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)錢穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對(duì)人類文明進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所孕育的和平、包涵、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類將來(lái)的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標(biāo)記。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫(huà)八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國(guó)人最早的文化形象：一個(gè)人聳立于高山之巔，頭頂是浩瀚無(wú)窮、神奇莫測(cè)的星空，眼前是廣袤無(wú)垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個(gè)既渺小又宏大的存在。它說(shuō)明中國(guó)文化一起先就是道法自然，是人在廣袤的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰視星空只傾聽(tīng)神的支配。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地改變的八種景象，理解了這一點(diǎn)，人類便可以順應(yīng)自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來(lái)周文王將其演化為六十四卦。六十四卦就是一年中各種氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律，這便是《周易》的思想。依據(jù)這樣一種思想，商朝時(shí)中國(guó)人確立了四季，周朝時(shí)發(fā)展為八節(jié)，秦漢時(shí)演化為二十四節(jié)?，F(xiàn)在來(lái)看，《易經(jīng)》不單是中國(guó)最早的生態(tài)哲學(xué)著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典?？鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻(xiàn)后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關(guān)鍵詞，如同在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術(shù)擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念，應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》之后的其次部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹(shù)立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)分開(kāi)來(lái)，道家則從天地萬(wàn)物的改變中將人重新放置于自然界中視察，一正一反正好說(shuō)明白人的存在的多維性。這種看上去有分歧的思想在董仲舒時(shí)得到了統(tǒng)一，他集百家之長(zhǎng)，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應(yīng)”之觀念，并依循陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會(huì)應(yīng)用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想漸漸形成。后世中國(guó)文化與西洋文化相區(qū)分的一個(gè)最大特點(diǎn)是其整體觀，即在天地之中確立人的關(guān)系，一方面依據(jù)自然生態(tài)的倫理構(gòu)建人類社會(huì)的倫理，將人倫確立；另一方面，又經(jīng)常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過(guò)程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。中國(guó)人關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關(guān)系以及應(yīng)用在社會(huì)治理和日常生活方面，而且還深刻地體現(xiàn)在個(gè)體生命的本體世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關(guān)于養(yǎng)生的對(duì)話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學(xué)著作，究其實(shí)質(zhì)，仍舊講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國(guó)人關(guān)于個(gè)體生命的生態(tài)哲學(xué)。陰陽(yáng)調(diào)和、道法自然是其基本原理。雅斯貝爾斯在考察人類軸心時(shí)期的大哲學(xué)家時(shí)發(fā)覺(jué)，其他的哲學(xué)家基本都是與神交往進(jìn)行思想，只有中國(guó)的老子和孔子是在道法自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今日人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦找尋的生態(tài)思想。(摘編自徐兆壽《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明才智》，《光明日?qǐng)?bào)》2024年6月16日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．錢穆認(rèn)為，處于文明沖突中的人類將來(lái)選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。B．天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國(guó)人最早的文化形象，也是中國(guó)生態(tài)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。C．《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。D．董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對(duì)于天人合一的生態(tài)思想的形成有促進(jìn)作用。C[C項(xiàng)，“前者重‘人道’，而后者重‘天道’”曲解文意。依據(jù)原文，《易經(jīng)》中“天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起”，“《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念”。]2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從錢穆先生的探討結(jié)論說(shuō)起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點(diǎn)。B．文章不僅分析了中華文明的生態(tài)思想的形成過(guò)程，也闡述了它在社會(huì)治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。C．文章多次運(yùn)用對(duì)比的論證手法，既有中國(guó)生態(tài)文化內(nèi)部的對(duì)比，也有中國(guó)文化與西洋文化之間的對(duì)比。D．文章以解決當(dāng)今人類社會(huì)的文明沖突為立足點(diǎn)，來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明才智的現(xiàn)實(shí)意義。D[D項(xiàng)，“以解決當(dāng)今人類社會(huì)的文明沖突為立足點(diǎn)”分析不正確。從結(jié)尾看，本文的立足點(diǎn)是揭示“今日人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦找尋的生態(tài)思想”。]3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來(lái)，體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合。B．儒家將人從自然界中區(qū)分開(kāi)來(lái)，而道家則將人重新放置于自然界中，兩者存在根本分歧。C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學(xué)著作，也是哲學(xué)著作，蘊(yùn)含了陰陽(yáng)調(diào)和，道法自然的基本原理。D．雅斯貝爾斯認(rèn)為老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今日人類苦尋的生態(tài)思想。C[A項(xiàng)，“四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來(lái)”張冠李戴。原文為“依據(jù)這樣一種思想”而不是《易經(jīng)》；“體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合”的是《易經(jīng)》。B項(xiàng)，“兩者存在根本分歧”不正確。兩者只是“看上去有分歧”，其實(shí)相反相成。D項(xiàng)，“老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今日人類苦尋的生態(tài)思想”是作者的觀點(diǎn)，而非雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。]二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系我國(guó)南北文化的差異很大，東西文化的差異同樣顯著。即便是在南北兩個(gè)區(qū)域內(nèi)部，也存在不同的東西文化。例如在黃河流域，由西向東，依次就有關(guān)隴文化、三晉文化、中原文化和齊魯文化。文化的地域差異，是由不同的自然地理環(huán)境以及在此基礎(chǔ)上形成的不同的人文地理環(huán)境所確定的，而地域文化的多樣性又影響了文學(xué)的多樣性。文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系是一種互動(dòng)的、辯證的關(guān)系。一方面，地理環(huán)境會(huì)對(duì)文學(xué)家的文化心理結(jié)構(gòu)造成影響，進(jìn)而對(duì)文學(xué)家的創(chuàng)作造成影響，這些影響的表現(xiàn)形態(tài)或者載體，便是文學(xué)的地域性或者地域的文學(xué)；另一方面，這種文學(xué)的地域性或者地域的文學(xué)，久而久之會(huì)融進(jìn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蔀楫?dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分，這樣的人文地理環(huán)境又反過(guò)來(lái)對(duì)文學(xué)家的文化心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生影響。一個(gè)地方的文學(xué)家愈多，文學(xué)作品的質(zhì)量愈高，對(duì)一個(gè)地方的文化貢獻(xiàn)就愈大，這個(gè)地方的文化土壤就愈厚實(shí)，它對(duì)新一代文學(xué)家的成長(zhǎng)就愈有利。一個(gè)文學(xué)家遷徙流淌到一個(gè)新的地方，他的感受、體驗(yàn)、思維方式、審美傾向等可能會(huì)發(fā)生某些改變，其作品的主題、題材、體裁、語(yǔ)言等也可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，也就是說(shuō)，他的作品的本籍文化色調(diào)會(huì)有所減弱，會(huì)融進(jìn)客籍文化的某些成分。另一方面，一個(gè)文學(xué)家遷徙流淌到新的地方，除了有選擇地汲取、消化當(dāng)?shù)氐娜宋酿B(yǎng)料外，他在當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的總體構(gòu)成產(chǎn)生或多或少的影響，即反哺于當(dāng)?shù)匚幕?。還應(yīng)當(dāng)留意的是，地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響雖然大量存在，但不會(huì)是，也不應(yīng)是種瓜得瓜、種豆得豆那么單純。大量情形下，這種影響并不是顯在的，而是隱性的。浙東農(nóng)村的目連戲這種文藝形態(tài)對(duì)魯迅的創(chuàng)作不能說(shuō)沒(méi)有影響，有時(shí)還相當(dāng)明顯，但更多的時(shí)候，還是浙東那個(gè)“報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)”的精神文化因素潛在地影響著他，影響著他那辛辣、冷峻的精神氣質(zhì)與文學(xué)風(fēng)格。然而，并不肯定每一個(gè)浙東作家都會(huì)深受這種民間文藝形態(tài)和地域文化的影響，都會(huì)有這樣的氣質(zhì)與風(fēng)格，假如是那樣，則一個(gè)地域培育出來(lái)的必定是一些氣質(zhì)相仿、風(fēng)格雷同的文學(xué)家，那該是一件多么令人掃興的事情！事實(shí)上，一個(gè)文學(xué)家會(huì)接受哪種類型的地域文化的影響，或者說(shuō)，在哪一個(gè)層面上、哪一種程度上接受該地域文化的影響，這與他的個(gè)人氣質(zhì)、生活閱歷等是有親密關(guān)系的。4．下列有關(guān)文學(xué)與地理環(huán)境關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．地理環(huán)境會(huì)影響文學(xué)家的文化心理結(jié)構(gòu)，并使文學(xué)家的創(chuàng)作表現(xiàn)為文學(xué)的地域性或者地域的文學(xué)。B．文學(xué)的地域性或者地域的文學(xué)，久而久之就會(huì)融進(jìn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蔀楫?dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的有機(jī)組成部分。C．文學(xué)家遷徙流淌到新的地方，他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的總體構(gòu)成產(chǎn)生或多或少的影響。D．文學(xué)家的遷徙流淌會(huì)使作品本籍文化色調(diào)有所減弱，從而使作品的主題、題材、體裁、語(yǔ)言等發(fā)生相應(yīng)的改變。D[D項(xiàng)，強(qiáng)加因果和遞進(jìn)關(guān)系，原文為“其作品的主題、題材、體裁、語(yǔ)言等也可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，也就是說(shuō)，他的作品的本籍文化色調(diào)會(huì)有所減弱”，同時(shí)省去了副詞“可能”。]5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．第一段從我國(guó)南北文化的差異和東西文化的差異入手，目的是論述文化的地域差異由不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境所確定。B．其次段論述文學(xué)與地理環(huán)境的辯證關(guān)系，指出地理環(huán)境會(huì)影響文學(xué)創(chuàng)作，產(chǎn)生地域的文學(xué)或文學(xué)的地域性，文學(xué)也會(huì)影響人文地理環(huán)境。C．第三段從作家流徙的動(dòng)態(tài)角度論述文學(xué)與地理環(huán)境的辯證關(guān)系，表明文學(xué)家的遷徙可能會(huì)使作品發(fā)生改變，其文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)反哺于當(dāng)?shù)匚幕?。D．第四段進(jìn)一步論述地理環(huán)境對(duì)文學(xué)影響的困難性，強(qiáng)調(diào)由于文學(xué)家個(gè)人氣質(zhì)、生活閱歷等不同，其接受地域文化影響的詳細(xì)狀況也會(huì)有差異。A[A項(xiàng)，“目的是論述文化的地域差異由不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境所確定”錯(cuò)誤，主要目的是引出“地域文化的多樣性又影響了文學(xué)的多樣性”的觀點(diǎn)。]6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．一個(gè)地方的文學(xué)家愈多，文學(xué)作品的質(zhì)量就愈高，對(duì)一個(gè)地方的文化貢獻(xiàn)也愈大，這個(gè)地方的文化土壤就愈厚實(shí)。B．由地域的文學(xué)形成的人文地理環(huán)境因素，反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)文學(xué)家的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，進(jìn)一步強(qiáng)化文學(xué)的地域性。C．魯迅辛辣、冷峻的精神氣質(zhì)與文學(xué)風(fēng)格的形成，是因?yàn)槭艿矫耖g文藝形態(tài)與浙東獨(dú)特的精神文化因素的顯在影響。D．一個(gè)文學(xué)家的個(gè)人氣質(zhì)、生活閱歷等影響著他在哪一個(gè)層面上、哪一種程度上接受該地域文化的影響，這說(shuō)明文學(xué)家接受地域文化的影響具有自主選擇性。B[A項(xiàng)，“一個(gè)地方的文學(xué)家愈多，文學(xué)作品的質(zhì)量就愈高”錯(cuò)，原文是“一個(gè)地方的文學(xué)家愈多，文學(xué)作品的質(zhì)量愈高，對(duì)一個(gè)地方的文化貢獻(xiàn)就愈大，這個(gè)地方的文化土壤就愈厚實(shí)，它對(duì)新一代文學(xué)家的成長(zhǎng)就愈有利”，二者是并列條件，不是因果關(guān)系。C項(xiàng)，“是因?yàn)槭艿矫耖g文藝形態(tài)與浙東獨(dú)特的精神文化因素的顯在影響”錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)是“潛在影響”。D項(xiàng)，“文學(xué)家接受地域文化的影響具有自主選擇性”無(wú)中生有，原文只是說(shuō)“事實(shí)上，一個(gè)文學(xué)家會(huì)接受哪種類型的地域文化的影響，或者說(shuō)，在哪一個(gè)層面上、哪一種程度上接受該地域文化的影響，這與他的個(gè)人氣質(zhì)、生活閱歷等是有親密關(guān)系的”。]三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)從普遍意義看，勞動(dòng)是創(chuàng)建社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社會(huì)不斷進(jìn)步的根本動(dòng)力。馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)建了人”成為大眾常識(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“學(xué)會(huì)生存”成為國(guó)際共識(shí)。勞動(dòng)教化成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用社會(huì)積累的生產(chǎn)生活學(xué)問(wèn)技能，著重培育自食其力的本事、敬重勞動(dòng)人民的情感和勞動(dòng)創(chuàng)建的精神。明顯，勞動(dòng)教化是培育青少年運(yùn)用學(xué)問(wèn)技能獲得精神財(cái)寶和物質(zhì)財(cái)寶的教化實(shí)踐，可以培育青少年敬重勞動(dòng)、勞動(dòng)人民和勞動(dòng)成果的意識(shí)，培育為自我服務(wù)的技能以及仔細(xì)、負(fù)責(zé)、創(chuàng)建性地對(duì)待勞動(dòng)的看法，培育合作勞動(dòng)和獨(dú)立勞動(dòng)的實(shí)力。勞動(dòng)教化要幫助青少年正確評(píng)價(jià)勞動(dòng)的意義和價(jià)值，了解社會(huì)百業(yè)分工和個(gè)人職業(yè)傾向，明白勞動(dòng)只有分工不同，沒(méi)有凹凸貴賤之分，任何職業(yè)都有意義，都很光榮。在這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)教化屬于一種高級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，是了解與服務(wù)社會(huì)不行缺少的教化活動(dòng)，是強(qiáng)國(guó)富民的大事。而一般意義上的學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)、科學(xué)試驗(yàn)、研學(xué)旅行和社會(huì)實(shí)踐等，主要解決相識(shí)深化、知行統(tǒng)一問(wèn)題；單純的職業(yè)技術(shù)教化側(cè)重技能培育，都不屬于勞動(dòng)教化的范疇。勞動(dòng)是生活的第一須要，各國(guó)都特別重視青少年學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)和實(shí)力的培育。在社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)教化被給予特別的含義，就是把教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義體腦結(jié)合、全面發(fā)展教化理念的有效途徑，就是把勞動(dòng)教化作為培育社會(huì)主義接班人和建設(shè)者的重要內(nèi)容。德智體美勞五育并舉，全面貫穿，在勞動(dòng)教化中發(fā)覺(jué)五育、滲透五育、落實(shí)五育，在五育中相識(shí)勞育、把握勞育、實(shí)現(xiàn)勞育。我們一方面要看到勞動(dòng)教化的獨(dú)特價(jià)值，它關(guān)系到青少年勞動(dòng)素養(yǎng)的培育，這是其他四育無(wú)法替代的；另一方面要看到勞動(dòng)教化的綜合育人價(jià)值，充分發(fā)揮勞動(dòng)教化的樹(shù)德、增智、健體、育美作用。一方面要看到勞動(dòng)教化的內(nèi)容價(jià)值，生活勞動(dòng)著重解決個(gè)人自理問(wèn)題，生產(chǎn)勞動(dòng)側(cè)重解決物質(zhì)財(cái)寶創(chuàng)建問(wèn)題，服務(wù)勞動(dòng)側(cè)重解決個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系；另一方面要看到勞動(dòng)教化的載體價(jià)值，五育并舉，發(fā)揮協(xié)同育人的作用。新時(shí)代新形勢(shì)新任務(wù)，在新的歷史條件下開(kāi)展勞動(dòng)教化機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面要看到，勤勞節(jié)儉是中華民族的珍貴基因，重視勞動(dòng)教化是社會(huì)主義教化的光榮傳統(tǒng)，培育時(shí)代新人對(duì)勞動(dòng)教化的要求極為迫切。另一方面也要醒悟地看到，當(dāng)今時(shí)代傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)發(fā)生重大變革，會(huì)對(duì)勞動(dòng)教化產(chǎn)生影響和沖擊。要構(gòu)建科學(xué)好用的現(xiàn)代勞動(dòng)教化體系，形成更高水平的人才培育體系，既培育兢兢業(yè)業(yè)的一般勞動(dòng)者，還培育大國(guó)工匠，也培育創(chuàng)建獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)大師，形成崇尚勞動(dòng)創(chuàng)建的社會(huì)風(fēng)氣，從簡(jiǎn)潔體力勞動(dòng)引向創(chuàng)新創(chuàng)建困難勞動(dòng)，加快教化強(qiáng)國(guó)和制造業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。(摘編自曾天山《勞動(dòng)教化的時(shí)代價(jià)值與落實(shí)機(jī)制》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．勞動(dòng)創(chuàng)建了人是說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)建了物質(zhì)、精神財(cái)寶，人類持續(xù)發(fā)展要靠勞動(dòng)教化完成。B．職業(yè)技術(shù)教化的技能培育和學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)、科學(xué)試驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐不屬于勞動(dòng)教化范疇。C．德智體美勞五育全面貫穿，其他四育能在勞育中實(shí)現(xiàn)，這體現(xiàn)了勞育的獨(dú)特價(jià)值。D．勞動(dòng)教化通過(guò)高水平人才培育體系最終形成整個(gè)社會(huì)都崇尚勞動(dòng)創(chuàng)建的社會(huì)風(fēng)氣。D[A項(xiàng)，偷