2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第41講宋明理學(xué)學(xué)案含解析新人教版

PAGE第41講宋明理學(xué)目標(biāo)定位·明考向明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展本講主要講解并描述了儒家思想的發(fā)展演化歷程。魏晉隋唐時(shí)期，佛教、道教盛行，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，宋明時(shí)期儒學(xué)復(fù)興，發(fā)展到理學(xué)、心學(xué)的新階段，并成為官方哲學(xué)考綱要求宋明理學(xué)主干梳理·理思路eq\x(基)eq\x(礎(chǔ))eq\x(排)eq\x(查)理一理一、形成背景—三教合一1．魏晉南北朝時(shí)期：儒學(xué)汲取佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2．隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”主見(jiàn)，又稱(chēng)“三教合一”。3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)。4．北宋：儒家學(xué)者融合了佛道思想來(lái)說(shuō)明儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。二、形成過(guò)程1．程朱理學(xué)(1)思想主見(jiàn)項(xiàng)目宇宙觀倫理觀相識(shí)論二程天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物把天理和封建倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)提出“格物致知”，只有探究萬(wàn)物才能駕馭天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善而非求科學(xué)之真(2)地位影響①地位：成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。②影響：有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，但扼殺了人性；傳到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成“朱子學(xué)”學(xué)派。2．陸王心學(xué)(1)形成背景①明中期后，階級(jí)沖突尖銳，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。②王陽(yáng)明認(rèn)為只有整治人心，才能挽救統(tǒng)治。(2)思想主見(jiàn)項(xiàng)目宇宙觀倫理觀相識(shí)論(南宋)陸九淵“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來(lái)窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理(明朝)王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來(lái)①致良知：去掉私欲，復(fù)原良知②知行合一：用良知支配自己的行為三、歷史影響1．主動(dòng)影響①重視主觀意志的力氣，留意氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的品行起了主動(dòng)作用。②對(duì)后世政治、文化教化、社會(huì)教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2．消極影響：用“三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。eq\x(精)eq\x(微)eq\x(點(diǎn))eq\x(撥)想一想1．宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件有哪些？提示：(1)適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的須要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速?gòu)?fù)原和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的改變以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。2．“三教合一”是不是三教合并呢？提示：“三教合一”不是簡(jiǎn)潔的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到相互融合，而又獨(dú)立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來(lái)世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。3．理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？提示：理學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的原則，即人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的詳細(xì)表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)記著儒家思想的成熟。教材補(bǔ)遺·拓視野魏晉玄學(xué)(1)概念：魏晉時(shí)期的一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》《易經(jīng)》“三玄”的探討。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成的新道家學(xué)說(shuō)，是披著道家思想外衣來(lái)宣揚(yáng)儒家綱常名教的主觀唯心主義。漢初，黃老思想所講的“無(wú)為”著重講統(tǒng)治術(shù)，玄學(xué)的“無(wú)為”重點(diǎn)講處世術(shù)。(2)玄學(xué)出現(xiàn)及流行的歷史條件：統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部沖突加劇，不少名士卷入政治斗爭(zhēng)，招來(lái)殺身之禍；在現(xiàn)實(shí)政治的壓力下，學(xué)問(wèn)分子被迫明哲保身，傾向于“玄虛淡泊”；東漢后期盛行的清議、清談之風(fēng)和先秦時(shí)期道家思想以及漢末魏初的名法思想為玄學(xué)的產(chǎn)生打算了思想基礎(chǔ)?？键c(diǎn)探究·釋難點(diǎn)探究宋明理學(xué)史料一父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！抖碳肥妨隙从刑斓刂?，終歸是先有此理……宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性……天理流行，觸處皆是；暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》問(wèn)題：史料一中二程的核心思想是什么？依據(jù)史料二概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其理論貢獻(xiàn)。[史料導(dǎo)讀](1)史料一將封建倫理道德和天理干脆聯(lián)系起來(lái)，其目的在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)恪守倫理規(guī)范。(2)史料二中“宇宙之間，一理而已”說(shuō)明白“理”的地位；“暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理”說(shuō)明白“理”的內(nèi)涵；“天理，只是仁、義、禮、智之總名”說(shuō)明白“理”與倫理道德的關(guān)系。[探究答案](1)核心：萬(wàn)物都有規(guī)則秩序；人應(yīng)當(dāng)遵守倫理規(guī)范。(2)主要觀點(diǎn)：“理”是萬(wàn)物的本源；“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的詳細(xì)化。貢獻(xiàn)：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的志向人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族留意氣節(jié)、留意道德、留意社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[史論總結(jié)]1．相識(shí)宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論，“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。2．評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(1)主動(dòng)①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進(jìn)取，為志向不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極①尊卑等級(jí)觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個(gè)體自由的觀念。⑤重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護(hù)君主專(zhuān)制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進(jìn)步?？枷蜓辛?xí)·悟考技考向比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項(xiàng)目理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過(guò)探究萬(wàn)物求“理”)“心即理也”“致良知”(通過(guò)內(nèi)心反省求“理”)共同點(diǎn)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求內(nèi)容都是儒學(xué)的新形式；都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想影響都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用[針對(duì)訓(xùn)練](2024·湖北黃岡期中)下列有關(guān)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的評(píng)述，不恰當(dāng)?shù)氖?A)A．陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有本質(zhì)區(qū)分B．二者的主要差異在于求“理”的方法不同C．二者都利用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性D．二者都重氣節(jié)、品質(zhì)、責(zé)任、使命，對(duì)塑造中華民族性格有主動(dòng)作用[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然在對(duì)“理”的相識(shí)方面有差別，但二者維護(hù)封建統(tǒng)治的本質(zhì)是一樣的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義，前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義，故B項(xiàng)正確，不符合題意；二者都維系專(zhuān)制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確，不符合題意；二者對(duì)塑造中華民族性格有主動(dòng)作用，故D項(xiàng)正確，不符合題意。真題研析·立標(biāo)桿eq\x(真)eq\x(題)eq\x(體)eq\x(驗(yàn))試一試視角1(史料實(shí)證)北宋時(shí)期儒學(xué)與佛教的融合1．(2024·江蘇高考·4)孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋(B)A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)[解析]材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無(wú)法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問(wèn)題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才漸漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。視角2(史料實(shí)證)程顥的思想主見(jiàn)2．(2024·全國(guó)卷Ⅱ·26)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是(B)A．人類(lèi)與自然和諧共處 B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無(wú)為而治的思想理念[解析]B對(duì)：材料中詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺(jué)萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經(jīng)驗(yàn)感悟一樣都有其存在的道理，即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原。A錯(cuò)：道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，與材料不符。C錯(cuò)：詩(shī)中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂(lè)的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生看法”。D錯(cuò)：“無(wú)為而治”是道家的治國(guó)思想。視角3(歷史說(shuō)明)儒家思想的影響3．(2024·全國(guó)卷Ⅲ·25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是(D)A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響[解析]D對(duì)：新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度傳入中國(guó)的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結(jié)果。而時(shí)代較晚的龍門(mén)石窟造像大都表情莊重，服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對(duì)石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響。A錯(cuò)：史實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并沒(méi)有影響到各個(gè)時(shí)期石窟佛像的風(fēng)格。B錯(cuò)：繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步不能說(shuō)明佛教造像面部表情由生動(dòng)到莊重的改變。C錯(cuò)：與史實(shí)不符。歷史上各地區(qū)石窟的營(yíng)造，大多是在大大小小政權(quán)的支持或默許下完成的。視角4(史料實(shí)證、歷史說(shuō)明)儒家思想的傳播4．(2024·全國(guó)卷Ⅰ·41)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。中國(guó)基層社會(huì)治理歷史悠久。改革開(kāi)放以后，村民自治成為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)夫的宏大創(chuàng)建。材料一宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必需宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獡?jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的改變，并說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的主動(dòng)作用。[答案](1)改變：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。主動(dòng)作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。[解析]第(1)問(wèn)，“改變”，依據(jù)材料一信息“宋代……制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講‘圣諭’成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度”概括得出：宋朝以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立?！爸鲃?dòng)作用”，由材料信息“功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化”“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度分析?！究记榉治觥?．主要考查北宋時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)及宋明時(shí)期儒學(xué)的影響等學(xué)問(wèn)點(diǎn)。2．著重考查史料實(shí)證、歷史說(shuō)明等學(xué)科素養(yǎng)?！緜淇挤铰浴?．全面駕馭宋明理學(xué)的背景、內(nèi)容及影響等學(xué)問(wèn)點(diǎn)。2．留意聯(lián)系必修一、二的學(xué)問(wèn)，理解宋明理學(xué)與宋明時(shí)期政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。eq\x(即)eq\x(時(shí))eq\x(訓(xùn))eq\x(練)做一做1．(2024·云南高考模擬)《梁書(shū)儒林傳序》記載，曹魏起先，“鄉(xiāng)里莫或開(kāi)館，公卿罕通經(jīng)術(shù)。朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾；后生孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)。三德六藝，其廢久矣”。這表明魏晉時(shí)期(A)A．儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)B．崇學(xué)風(fēng)氣的衰退C．朝廷不重視辦學(xué)D．經(jīng)學(xué)為世人詬病[解析]通過(guò)材料明顯可以看出，在曹魏時(shí)期儒學(xué)在民間的教化荒廢了，而且朝廷的大儒也不再肯接受別人，而是自己獨(dú)立的學(xué)習(xí)，所以導(dǎo)致了儒家的三德六藝被荒廢，在整體上反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，難以接著適應(yīng)時(shí)代要求，故選A項(xiàng)。材料只是提到人們不再怎么學(xué)習(xí)儒學(xué)，這不代表崇學(xué)風(fēng)氣的衰退，當(dāng)時(shí)玄學(xué)可是特別盛行的，解除B項(xiàng)；儒學(xué)