2023-2024年初高中銜接論述文示例解析與訓(xùn)練（學(xué)案）

2023-2024年初高中銜接論述文示例解析與訓(xùn)練（學(xué)案）2023年初高中銜接論述文示例解析與訓(xùn)練

考點(diǎn)：

1.陳愛中《新詩的“漢語性"》——關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

2.話題：“高校師生關(guān)系”——對原文的理解與分析

3.格非《塞壬的歌聲》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤

4.文慧《稻米傳奇》——對中國水稻種植歷史的概括和分析

【考點(diǎn)研究】

一、常見考點(diǎn)

1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

2.對原文的理解與分析

3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤

4.對中國水稻種植歷史的概括和分析

【考點(diǎn)示例】

一、陳愛中《新詩的“漢語性"》——關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

【考點(diǎn)】

1.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息

2.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

3.簡要概括

文本新詩的“漢語性”陳愛中一般來說，只有詩歌這種文學(xué)形式才特別強(qiáng)調(diào)其語言屬性，這取決于詩歌處于一個(gè)民族語言的先鋒性地位，其創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)是豐富語言詞匯和表現(xiàn)力的重要源泉。“五四"時(shí)期的胡適之所以急切而匆忙地用白話寫詩，原因就在于他認(rèn)為白話只有在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域取得成功，白話取代文言的革命也才算大功告成。相對于小說和散文等趨向于說明性、邏輯敘述性的文體，人們常說詩歌是不可翻譯的，否則會丟掉原文具有的獨(dú)特“韻味”，而這個(gè)韻味也就是“新批評"理論中的“肌質(zhì)”，比如聲音、節(jié)奏和原型意象所承載的民族文化元素，等等?；蛘咭部梢哉f，什么時(shí)候有了只有漢語才能呈現(xiàn)的這種“肌質(zhì)”，漢語新詩就擁有了與其他民族詩歌對話的前提和資格，進(jìn)而涌現(xiàn)出可以和西方經(jīng)典詩歌相媲美的經(jīng)典文本。漢語文化的近現(xiàn)代化是被動的，這種被動性既體現(xiàn)在現(xiàn)代漢語的生成模式上，亦是現(xiàn)代漢語新詩長時(shí)間不得已的選擇，發(fā)展到后來則成為一種無意識行為，甚至成為漢語新詩開放性傳統(tǒng)的重要組成部分。從新詩歷史發(fā)展的軌跡及其提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，有些批評者用“翻譯體”來形容漢語新詩的語言樣式，自有其深厚的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)支撐。他們在指出漢語新詩的歷史局限性的同時(shí)，也忽視了現(xiàn)代漢語作為語言媒介在語言表現(xiàn)張力上的薄弱處，以及百年中西方歷史現(xiàn)實(shí)的同質(zhì)性所帶來的詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)性，由此而形成的漢語新詩的先天弱勢和由之而來對異域詩歌的傾軋之勢。自然，無論是現(xiàn)代漢語還是漢語新詩，這種萌生期的孱弱和“別求新聲于異邦"的歷史軌跡，并不是也不可能是常態(tài)，需要足夠的時(shí)間積累和足以孕育出新質(zhì)的文化土壤。隨著新時(shí)代文化語境的到來，詩人生活在一個(gè)復(fù)雜、多元，具有民族文化自信和語言自信的時(shí)代氛圍中，必然能夠在創(chuàng)作中敏銳地將富有創(chuàng)造性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在愈發(fā)成熟和復(fù)雜的現(xiàn)代漢語中表現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造出足以和西方經(jīng)典詩歌相對話的漢語新詩“肌質(zhì)”來。首先，繼續(xù)堅(jiān)持扮演漢語新詩在語言變革過程中的先鋒角色，映現(xiàn)并介入現(xiàn)代漢語的發(fā)展進(jìn)程中，形成良好的互動。一般來說，將“精神方面的旨趣"作為表現(xiàn)對象(黑格爾語)的詩歌，其對語言的使用是不同于一般大眾的，而是加諸創(chuàng)造性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的。現(xiàn)代詩人、詩歌理論家袁可嘉先生在《詩與意義》中說：“我們必須牢記，每個(gè)單字在詩中都代表復(fù)雜符號，而非日常應(yīng)用時(shí)的單一符號；而詩的意義也就存在于全體的結(jié)構(gòu)所最終獲致的效果里。”正是在這種“最終獲致的效果里”，日常語言在背離大眾的“詞典意義”，獲得“另一個(gè)"表達(dá)的同時(shí)，相應(yīng)的語言系統(tǒng)也產(chǎn)生了新質(zhì)，這就是新詩對漢語應(yīng)該起到的作用。其次，盡管有些學(xué)者如布爾迪厄?qū)⑽幕瘓龌蛘咴姼鑸鲆暈榻?jīng)濟(jì)場的反面，被不少學(xué)者視作漢語新詩遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會文化中心的合理性。但新詩的現(xiàn)實(shí)恰恰證明了這種理論虛妄的一面。新世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來，在微信、微博等新媒體語境下，開拓出多種創(chuàng)作和接受渠道。打工詩歌、底層詩歌、地震詩歌等各種來自語言底層和特殊社會現(xiàn)象的詩歌文本，各種詩歌方言寫作的嘗試，等等，都讓構(gòu)建詩歌的“漢語故事”成為可能?？梢哉f無論是詩人群的數(shù)量還是研究者的從業(yè)人群，都讓漢語新詩有足夠的自信來重新審視域外詩歌資源與傳統(tǒng)漢語詩歌資源，甚至是自身的歷史資源。對漢語新詩來說，在原有的基礎(chǔ)上，尋找并建構(gòu)出新詩的“漢語性”，正當(dāng)其時(shí)。(選自《光明日報(bào)》2020年4月5日，有刪改)

問題1根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．一般而言，因?yàn)樵姼杼幱谝粋€(gè)民族語言的先鋒性地位，所以特別強(qiáng)調(diào)其語言屬性，其創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)也顯得尤為重要。B．具備了漢語呈現(xiàn)的獨(dú)特“韻味”，漢語新詩才擁有了與其他民族詩歌對話的前提和資格，可以產(chǎn)生媲美西方的經(jīng)典詩歌。C．根據(jù)新詩歷史發(fā)展的軌跡及其提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有人批評漢語新詩的語言樣式屬于“翻譯體”，這種批評不無道理。D．文化場或者詩歌場作為經(jīng)濟(jì)場的反面而存在，因而漢語新詩應(yīng)該遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會文化中心，這一論斷是合理的。

答案D

解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。D項(xiàng)，“這一論斷是合理的”錯誤，倒數(shù)第二段“新詩的現(xiàn)實(shí)恰恰證明了這種理論虛妄的一面"。故選D。

問題2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開篇列舉“五四”時(shí)期胡適用白話寫詩進(jìn)行語言革命的例子，論證詩歌對于一個(gè)民族語言的重要意義。B．作者把詩歌與小說、散文等文體進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)詩歌具有獨(dú)特的“韻味”，具有承載民族文化的重要元素。C．針對漢語新詩的歷史局限性和先天弱勢等常態(tài)化問題，作者主張可通過時(shí)間積累和孕育新的文化土壤解決。D．文章末尾部分引用黑格爾等人的言論闡述漢語詩歌應(yīng)有的角色定位，并對建構(gòu)新詩的漢語性充滿自信。

答案C

解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。C項(xiàng)，“常態(tài)化問題”說法錯誤，文章第五段說這些問題“并不是也不可能是常態(tài)"。故選C。

問題3如何建構(gòu)新詩的“漢語性”請簡要概括。

答案①針對漢語新詩的先天弱勢，提升現(xiàn)代漢語的語言表現(xiàn)張力；②保持漢語新詩在語言變革過程中的主導(dǎo)性，和現(xiàn)代漢語的發(fā)展進(jìn)程形成良好的互動；③借助微信、微博等新媒體，增強(qiáng)民族文化自信和語言自信，開拓更多創(chuàng)作和接受渠道。

解析本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。解答本題，首先要根據(jù)題干意思在文中找到建構(gòu)新詩的“漢語性"相關(guān)內(nèi)容，關(guān)鍵句主要有：由“現(xiàn)代漢語作為語言媒介在語言表現(xiàn)張力上的薄弱處，以及百年中西方歷史現(xiàn)實(shí)的同質(zhì)性所帶來的詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)性，由此而形成的漢語新詩的先天弱勢和由之而來對異域詩歌的傾軋之勢”概括出第1點(diǎn)；由“繼續(xù)堅(jiān)持扮演漢語新詩在語言變革過程中的先鋒角色，映現(xiàn)并介入現(xiàn)代漢語的發(fā)展進(jìn)程中，形成良好的互動"新世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來，在微信、微博等新媒體語境下，開拓出多種創(chuàng)作和接受渠道”“無論是詩人群的數(shù)量還是研究者的從業(yè)人群，都讓漢語新詩有足夠的自信來重新審視域外詩歌資源與傳統(tǒng)漢語詩歌資源，甚至是自身的歷史資源"概括出2、3點(diǎn)。

二、話題：“高校師生關(guān)系”——對原文的理解與分析

【考點(diǎn)】

1.對原文的理解與分析

2.方法

文本閱讀下面文字，回答題目：最近，武漢某高校發(fā)生研究生墜樓事件，再次將師生關(guān)系的話題拋到輿論討論的中心。涉事教師在與學(xué)生的對話記錄中，表現(xiàn)出某種逾越正常邊界的親密——“爸我永遠(yuǎn)愛你”，僅看這些極其曖昧的措辭，很難相信這是發(fā)生在師生之間的對話。撇開上述曖昧語詞背后隱藏的其他問題，類似事件中一個(gè)嚴(yán)重的共性問題是：較為年長的教師在如何構(gòu)建與“90后”學(xué)生的關(guān)系上，竟然出現(xiàn)了如此普遍的認(rèn)知障礙！？真的把師生關(guān)系當(dāng)成親子關(guān)系，這可能嗎？高校教師這個(gè)職業(yè)有一個(gè)特點(diǎn)，常年置身于以18-28歲的青年為主體的學(xué)生群體之中，心態(tài)和心理普遍相對年輕。青年教師留校任教，與學(xué)生們稱兄道弟、打成一片是很自然的事。學(xué)生也樂得把那些富于責(zé)任心、具有感染力的青年老師，當(dāng)作可以交心的哥哥姐姐，在學(xué)習(xí)和生活中遇到困惑時(shí)，向他們咨詢求助。但是，這種狀態(tài)不可能永遠(yuǎn)持續(xù)。當(dāng)師生之間的年齡差接近和突破一代人的界限后，作為教師，必須認(rèn)真考慮如何在與學(xué)生的交往中擺正自己的位置。教師以學(xué)生為本，學(xué)生才會對教師感恩。師道尊嚴(yán)不是教師自己聲嘶力竭喊出來的，也不是向?qū)W生“求關(guān)注"求出來的，更不是讓學(xué)生喊自己“爸爸”“媽媽"逼出來的。年輕人戲稱年長者“大叔”乃至“爸爸”，不過是某種賣萌、發(fā)嗲的亞文化，是一種自嘲。非要學(xué)生喊自己“爸爸”，這就實(shí)在讓人不能理解了。這種“缺愛"的心理缺陷導(dǎo)致的“幼態(tài)持續(xù)”和“亂認(rèn)干兒子"問題，是病，得治！“一日為師，終身為父”即便是一個(gè)值得追求的狀態(tài)，那也只能是一個(gè)不斷建構(gòu)出來的過程，絕不可能是一個(gè)默認(rèn)給定的結(jié)果。這個(gè)話從學(xué)生口中發(fā)自肺腑地講出來可以，如果教師本身“以父之名"頤指氣使，那就不僅是思維幼稚，而且頗有些恬不知恥了。____________-----（選自《中國教育網(wǎng)》，有刪改）

問題1下列對原文的理解與分析不正確的是()A.高校教師因常年與學(xué)生處在一起，心態(tài)和心理均相對年輕。B.師生關(guān)系與親子關(guān)系是不能等同的。C.當(dāng)師生之間的年齡差接近和突破一代人的界限后，教師應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生與自己的關(guān)系。D.不能視“一日為師，終身為父”為一個(gè)默認(rèn)給定的結(jié)果。

答案A

解析缺少普遍一詞，A選項(xiàng)的內(nèi)容過于絕對。

問題2為防止上述跳樓現(xiàn)象再次出現(xiàn)，老師或者學(xué)生之間可以()A.老師地位始終高于學(xué)生B.老師的心態(tài)越成熟越好C.培養(yǎng)學(xué)生對“愛"的意識D.學(xué)生需要提高自身思維質(zhì)量

答案D

解析A，B理論錯誤且文章未體現(xiàn)；C選項(xiàng)在文中應(yīng)當(dāng)對應(yīng)老師。

【考題對接】

一、格非《塞壬的歌聲》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤

閱讀下面的文字，完成題目。人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，吧它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。

除流傳形式上的簡單差異外，早起小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素，在傳統(tǒng)較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和稅收最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事，《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《唐吉訶德》中的故事是唐吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)游歷見聞的連綴。在中國民間傳說和歷史故事為志怪錄類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。

虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象。不一定是作者的親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們的離群索居的時(shí)候，小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許禮金千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人瓢潑一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故或趣事，當(dāng)他晚年作在火爐旁給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。

就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。16世紀(jì)末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色"如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性—他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。

_______________（摘編自格非《塞壬的歌聲》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。

B．傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。

C．17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。

D．當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。

B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。

C．現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

D．現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成為小說家。

B．現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性，這將降低小說對虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會因此得到強(qiáng)化。

C．契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”，對他們的做法評價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。

D．現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。

一、格非《塞壬的歌聲》【答案】

1．B【解析】B項(xiàng)“后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞?！卞e誤。原文第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道題聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者",選項(xiàng)把“通常丟掉”,混淆范圍。A項(xiàng)根據(jù)原文第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道題聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者"來理解。C項(xiàng)根據(jù)原文第二段“受此影響,國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事”來理解。D項(xiàng)根據(jù)原文第三段“虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來"來理解。

2．C【解析】C項(xiàng)“現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第四段“現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，很明顯對象是“在這些小說家筆下”而不是“人們”，范圍擴(kuò)大，且原文沒有“因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”這層意思，曲解文意。A項(xiàng)根據(jù)第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道題聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)"類推斷。B項(xiàng)根據(jù)第三段“傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的”來推斷。D項(xiàng)根據(jù)原文第四段“現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一"來推斷。

3．B【解析】B項(xiàng)“這將降低小說對虛構(gòu)的依賴”說法錯誤，文章第三段“虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來”，第四段“甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外”說明未降低對虛構(gòu)依賴。A項(xiàng)根據(jù)第二段“除傳傳形式上的簡單差異外，早起小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素"來理解。C項(xiàng)根據(jù)第四段“契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為，耍弄蹩腳花招的人，”來分析理解。D項(xiàng)根據(jù)第四段“他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和嬌揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之來分析推斷。

二、文慧《稻米傳奇》——對中國水稻種植歷史的概括和分析

閱讀下面的作品，完成下面小題。稻米傳奇文慧誰是稻米的最早馴化者？對于這一問題曾一度眾說紛紜。瑞士的植物學(xué)家阿方斯·德康多爾，最早提出水稻栽培起源于印度。雖然他也曾提過，在公元前2800年左右的中國，水稻作為“五谷"之一很有可能已經(jīng)被種植，但因?yàn)樵谟《缺话l(fā)現(xiàn)的栽培品種更多，所以彼時(shí)流行將印度定為栽培水稻的起源中心。直到1917年，中國南方各地發(fā)現(xiàn)的稻種數(shù)量已經(jīng)與印度不相上下，水稻原產(chǎn)于中國的發(fā)聲就開始日益響亮起來。20世起70年代，浙江余姚縣河姆渡村發(fā)現(xiàn)的7000年前人工栽培稻遺址備受矚目。一方面，它推翻了中國稻米由印度傳入的說法，證明中國才是世界上最早種植水稻的國家；另一方面，人們發(fā)現(xiàn)早期的中國在黃土高原地區(qū)農(nóng)耕文明發(fā)源較早的同時(shí)，其南方也開始早早萌芽了自己的農(nóng)業(yè)文化。2011年，美國圣路易斯華盛頓大學(xué)與紐約大學(xué)合作開展了一項(xiàng)水稻DNA基因研究。研究表明，栽培水稻的起源時(shí)間大致在公元前8500年前，地點(diǎn)在長江中下游一帶。在這里，野生稻米被馴化為粳稻，中國的粳稻隨后由商人和農(nóng)民傳到印度，與恒河流域的野生稻雜交之后變成秈稻，后又傳回中國。由此，中國水稻種植起源說算是鐵板釘釘，華夏祖先才是最早馴化野生稻的人。中國歷史上的三次大規(guī)模人口南遷，為稻米種植帶來勃勃生機(jī)。跟隨北方移民一起南下的，還有他們先進(jìn)的種植技術(shù)，這些技術(shù)與南方的濕潤氣候與豐厚土壤一拍即合，大片蠻荒之地變成萬頃良田。經(jīng)過隋、唐、五代到宋朝的不斷經(jīng)營和開發(fā)，江南的稻米逐漸成為維系國力的最重要因素?？梢哉f，中國稻米的栽種史是一部經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展史。從人口歷史數(shù)據(jù)來看，北宋以前中國人口數(shù)量從未超過6000萬，與之對應(yīng)的，是從商周時(shí)期到漢唐時(shí)期中國北粟南稻，粟居首位、稻居其次的格局。而伴隨中國歷史上幾次人口南遷帶來的南方土地開發(fā)，稻的地位開始超越粟。特別是從11世紀(jì)起，源自越南的占城稻傳入中國，與本地的晚稻配合成為雙季稻，大大增加了南方稻米的產(chǎn)量，南宋人口也迅速突破億的大關(guān)。隨著歷史進(jìn)程中人口的遷徙和流動，以稻米為基礎(chǔ)的長江文明與黃河流域的粟作文明交相輝映，前者逐漸發(fā)展出了繁榮的稻米文明。到了清朝末年，南方經(jīng)濟(jì)超越北方，國內(nèi)人口也達(dá)到了4億多。在這些重大轉(zhuǎn)變的背后，稻米的推動作用功不可沒。作為稻米的故鄉(xiāng)以及最大的稻米產(chǎn)區(qū)，中國的稻作技術(shù)和稻米文化影響了世界。大約3000年前開始，稻米從中國出發(fā)，向北傳遞到朝鮮，向南影響至越南，2000年前東傳到了日本。中國稻米穿越崇山峻嶺、漂洋過海，隨后陸續(xù)傳播到西亞、歐洲等地，最終形成了日本學(xué)者渡部忠世所說的“稻米之路”。在過去的幾千年里，稻米之路不僅為許多民族帶去了食糧，更影響了這些國家人們的飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗，在這個(gè)過程中，稻米將中國和整個(gè)亞洲連接到一起，最終塑造出獨(dú)特的“稻米文化圈"。(有刪改）

1.下列有關(guān)水稻種植起源認(rèn)定過程的描述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)楹愫恿鞒亲钤绯霈F(xiàn)秈稻，瑞士人阿方斯·德康多爾提出水稻栽培起源于印度。

B.當(dāng)在中國南方發(fā)現(xiàn)的稻種數(shù)量與印度不相上下時(shí)，中國水稻種植起源說呼聲漸響。

C.浙江省余姚縣河姆渡村人工栽培稻遺址證實(shí)了中國是世界上最早種植水稻的國家。

D.通過水稻DNA基因研究，科學(xué)家確認(rèn)中國長江中下游一帶是水稻種植的起源地。

2.下列對中國水稻種植歷史的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.南遷移民帶來的先進(jìn)種植技術(shù)與南方合適的氣候、土壤相結(jié)合，推動了水稻種植。

B.伴隨著南方土地開發(fā)，粟居首位、稻居其次的格局發(fā)生改變，稻的地位開始超越粟。

C.越南占城稻與南方本地晚稻配合成雙季稻，使稻米產(chǎn)量與宋朝人口數(shù)量大幅增長。

D.清朝末年，得益于水稻種植的推動，南方經(jīng)濟(jì)超過北方，稻米文明取代了粟米文明。

3.請簡要梳理稻米的傳播之路。

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二、文