第二章 中西方文化課件

第二章兩種不同文化的選擇——中西文化的基本精神第二章中西方文化我們?cè)诳疾炝酥形魑幕煌淖匀慌c經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異之后，把探討中西民族的文化精神，以及兩種文化各自的核心價(jià)值及其在所追尋的珍視的終歸有所成就方面表現(xiàn)出的個(gè)性作為比較的重點(diǎn)。第二章中西方文化什么是文化精神？所謂文化精神便是文化學(xué)者用以描述價(jià)值系統(tǒng)整合性的一般模式和發(fā)展取向的重要范疇，它將每一文化內(nèi)部復(fù)雜的價(jià)值體系減少為影響價(jià)值體系各個(gè)方面的幾個(gè)基本模式，并說(shuō)明諸如經(jīng)濟(jì)、道德、法律和審美價(jià)值之間的一致性。第二章中西方文化歷來(lái)學(xué)者對(duì)中西這兩種不同文化的精神差異的探討

第二章中西方文化維新思想的康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等即對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真的探討，其中嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中西文化的不同在于：

中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人一治一亂、一盛一衰為天行人事的自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，即盛不可復(fù)衰，即治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則。……中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，西人尚賢……第二章中西方文化新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀總結(jié)了三條（一），西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位；（二），西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位；（三），西洋民族以法治為本位，東洋民族以感情為本位。李大釗說(shuō)：東西文明之根本不同點(diǎn)在于東主靜，西主動(dòng)。孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有宗教，而是以道德代宗教，以禮教為人們行動(dòng)的規(guī)范。第二章中西方文化那么既然有那么多不同的觀點(diǎn)，本書(shū)就其研究方向，對(duì)中西文化精神的不同做了如下比較第二章中西方文化追溯中西文化不同的背景知識(shí)

中國(guó)文化西方文化第二章中西方文化中國(guó)文化中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在古代中國(guó)的先秦時(shí)代曾出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的文化現(xiàn)象，到公元前140年西漢年間，漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)”（即“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”）。諸子百家長(zhǎng)期沖突的分割局面得到了整合，儒家文化成為中華民族的主流文化，即中華各民族成員對(duì)以儒家文化為主體的中華文化的認(rèn)同，儒家思想成為傳統(tǒng)社會(huì)的代表思想。儒家思想之所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，在于它不僅僅是一種思想學(xué)說(shuō)，而且是為全社會(huì)所尊奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度倫理學(xué)。第二章中西方文化西方文化西方文化統(tǒng)一的認(rèn)同性是在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的。這也是西歐農(nóng)牧，手工業(yè)社會(huì)歷史變革在文化創(chuàng)新上的反映。新興文化在“復(fù)興”古代希臘、羅馬的形式下，宣揚(yáng)“人文主義”（人道主義），對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判，擺脫了教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛。提倡關(guān)懷人，尊重人的人道主義和個(gè)性解放。這與中國(guó)文化之父——儒學(xué)（世事人生）是不同的。中西方文化中存在有“人情物理”的不同：中國(guó)儒家探求“社會(huì)和人生的具體性情”，西方文化重視探求天地萬(wàn)物的具體理性。第二章中西方文化以中西文化的基礎(chǔ)不同也引起家庭和對(duì)子女教育的不同為例中西文化的基礎(chǔ)不同也引起家庭和對(duì)子女教育的不同的主要原因：儒教文化對(duì)家庭的影響非常大。中國(guó)人的姓名表示家族姓氏、輩分、名字、地位等。而西方首先是個(gè)人的名字，再是父名、姓氏。明顯體現(xiàn)了西方文化中尊重個(gè)人的文化思想。西方中“uncle”和“aunt”兩個(gè)詞語(yǔ)代表中國(guó)十余種稱謂。這說(shuō)明了西方社會(huì)的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，而中國(guó)人更注重血緣、親情，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，倫理道德維系著社會(huì)。第二章中西方文化中國(guó)社會(huì)是“禮儀之邦”，提倡仁義道德，父母與子女是長(zhǎng)輩和晚輩的關(guān)系，子女說(shuō)話稍不注意就訓(xùn)斥，甚至動(dòng)用家法。而西方家庭父母與子女既是長(zhǎng)輩和晚輩的關(guān)系，更是朋友與朋友之間的關(guān)系，子女可以直呼父母的名字。第二章中西方文化中國(guó)父母把希望寄托在子女的身上?！巴映升垺?，從小灌輸“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。應(yīng)試教育向來(lái)是中國(guó)的專利，用層層考試來(lái)選拔人才，培養(yǎng)精英。為了孩子可以付出自己的一切精力和財(cái)力，社會(huì)上各種各樣的培優(yōu)班和業(yè)余輔導(dǎo)班應(yīng)運(yùn)而生，接踵而至。從選擇小學(xué)到長(zhǎng)大就業(yè)、交友、結(jié)婚、撫育孫兒等，家長(zhǎng)無(wú)所不問(wèn)。第二章中西方文化而西方的孩子從小就受到要有獨(dú)立意識(shí)，家庭和學(xué)校的教育都是為孩子將來(lái)的獨(dú)立生活做準(zhǔn)備觀念的影響。18歲成年后原則上就要離開(kāi)父母，獨(dú)立生活。第二章中西方文化所以在教育方式上有所不同，中國(guó)父母管教較嚴(yán)，“玉不琢，不成器”。西方父母是超然性的包容和關(guān)愛(ài)，決不強(qiáng)求子女按父母意愿行事，給孩子以充分的發(fā)展空間。在行為規(guī)范上，中國(guó)父母提倡仁、義、禮、智、儀。而西方文化中法律、法規(guī)要高于傳統(tǒng)的道義，西方父母偏重于把“不要違法”作為教育子女的準(zhǔn)則。第二章中西方文化產(chǎn)生這種差異的根本原因產(chǎn)生這種差異的根本原因是因?yàn)槲幕竦母静煌?，中?guó)文化繼承了傳統(tǒng)的人文傳統(tǒng)，而西方文化則體現(xiàn)出科學(xué)精神。下面分別就人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神作簡(jiǎn)單概述。第二章中西方文化人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神中國(guó)的人文傳統(tǒng)的主要內(nèi)容呈現(xiàn)在它的道德價(jià)值上作為中國(guó)人文傳統(tǒng)代表的儒家人文精神主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一是個(gè)人問(wèn)題，也就是人的主體性的問(wèn)題；第二個(gè)就是群體的問(wèn)題，群體就是能從家庭到國(guó)家所展開(kāi)的各種公共領(lǐng)域；第三個(gè)就是自然的問(wèn)題；第四個(gè)是天，天道的問(wèn)題。第二章中西方文化首先，中國(guó)文化較之世界其他文化更早地?cái)[脫了神的權(quán)威的控制。

人類精神文化以宗教為開(kāi)端，這是當(dāng)今一般學(xué)者的共識(shí)，而宗教的基本功能是通過(guò)讀超自然的神靈的頂禮膜拜與狂熱信仰助人們解脫現(xiàn)實(shí)的痛苦和對(duì)世界的迷惑。但中國(guó)自周代就出現(xiàn)了重民輕神的思想?？鬃釉唬骸疤斓刂匀藶橘F”《論語(yǔ)》“未知生，焉知死”等等，儒家的鬼神觀對(duì)于中國(guó)文化中以人為中心的傳統(tǒng)形成顯然產(chǎn)生了重要的影響，以致連中國(guó)原始文化中的神話也因此大量散失或演繹成了歷史。第二章中西方文化同樣，作為中國(guó)文化另一大支脈的道家也把人而不是神鬼天帝作為自己關(guān)注的中心，道家從其自然主義的哲學(xué)觀出發(fā)主張對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與人性的自由，但它所指示的超越之路，并非向神的皈依，而是返璞歸真向自然回歸，因此，它將人與道、天、地并列為宇宙間的“四大‘，至于得道之真人的最高境界亦非靠著神靈的提攜，而是通過(guò)”心齋”“坐忘”而至“乘天地之正，駑六氣之辯而游于無(wú)窮”的自由天地。第二章中西方文化不僅如此，以道家哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的道教也具有明顯的世俗化、人倫化色彩。如其養(yǎng)生延年，肉體成仙的道規(guī)。甚至，連從印度引進(jìn)的佛教，為了在中國(guó)這塊土壤上獲得生存發(fā)展，也不得不改變其完全“出世”的面目，與中國(guó)人的人文精神結(jié)合。可見(jiàn)正是對(duì)神的淡漠滋長(zhǎng)了中國(guó)文化對(duì)人的關(guān)懷，并導(dǎo)致了中國(guó)古代文化中君重神輕，民重神輕的傳統(tǒng)。第二章中西方文化擺脫了神的威懾與統(tǒng)治之后，靠什么來(lái)支撐人們的精神信念、維系社會(huì)的統(tǒng)一與穩(wěn)定呢？

這便是以禮樂(lè)教化為中心的道德理性，這無(wú)疑是中國(guó)文化精神的最根本的體現(xiàn)。作為一種泛倫理性的文化，中國(guó)文化的道德色彩是無(wú)所不在的。從家族中尊卑長(zhǎng)幼的禮節(jié)到社會(huì)秩序、國(guó)家管理的維系，從一般人的內(nèi)省修身到對(duì)統(tǒng)治者的人格要求，無(wú)不把人的道德自覺(jué)——“堂堂做一個(gè)人”作為首要前提，并將立德作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界。這當(dāng)中最能體現(xiàn)人本精神的便是孔子所代表的儒家的仁學(xué)思想。第二章中西方文化“仁”的基本精神是什么呢？

孔子說(shuō)：“仁者，人也。”其意顯然是把仁作為人立身之本。這一思想到孟子時(shí)發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡拿癖舅枷?。即充分肯定了人的價(jià)值，又確定了一整套處理人倫關(guān)系的原則。這些思想由于后世儒派學(xué)人的維護(hù)發(fā)揮及歷代統(tǒng)治集團(tuán)中有識(shí)之士的提倡，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的影響。第二章中西方文化儒家仁學(xué)的另一重要內(nèi)容是將個(gè)體人格的自我修養(yǎng)作為行仁義的先決條件，所謂“修己以安人”是也。只是努力發(fā)展各種與人倫社會(huì)有關(guān)的思想學(xué)說(shuō)，而不關(guān)心對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)，不熱心邏輯認(rèn)識(shí)體系和自然科學(xué)體系的建立。這是中國(guó)人文傳統(tǒng)的又一重要表征。追求人與自然的和諧共生是中國(guó)文化人文傳統(tǒng)又一表征。第二章中西方文化中國(guó)人文傳統(tǒng)與西方人道主義的區(qū)別

西方的人道主義是在反抗中世紀(jì)神權(quán)文化的過(guò)程中興起的思潮，他的要義是把長(zhǎng)期處于“神權(quán)”統(tǒng)治之下的人的地位提升到神與自然之上的中心位置，強(qiáng)調(diào)人性，人得主體價(jià)值和人權(quán)、平等等個(gè)人價(jià)值。西方人道主義的另一重要內(nèi)容便是肯定人為萬(wàn)物的尺度，宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，從而鼓勵(lì)人對(duì)自然的征服與駕馭，這就為西方以認(rèn)識(shí)和利用自然為宗旨的科學(xué)體系的建立提供了原動(dòng)力。

第二章中西方文化但這種人類中心主義的啟蒙心態(tài)在20世紀(jì)收到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，因?yàn)樗暮蠊潜黄茐牡淖匀恢刃驅(qū)θ藷o(wú)情的報(bào)復(fù)。而我們說(shuō)中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)，則是指中國(guó)全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞著人的社會(huì)存在而建立起來(lái)的，它不刻意于宗教與神靈的寄托。也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成。第二章中西方文化這種傾向從雅斯貝爾斯所說(shuō)的已顯露端倪，以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化那時(shí)即開(kāi)始將關(guān)注的中心由神轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，致力于討論人格塑造、人的社會(huì)活動(dòng)、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等人文學(xué)的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一套迥異于西方科學(xué)文化的獨(dú)特的倫理文化。第二章中西方文化以科學(xué)為中心的西方文化

海洋的驚濤駭浪帶來(lái)的生存憂患使古代希臘人產(chǎn)生了人與自然對(duì)立的觀念。這一方面引起他們對(duì)超自然神秘力量的畏懼與膜拜，同時(shí)也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心，而要駕馭自然的先決條件便是認(rèn)識(shí)和掌握自然的規(guī)律，知識(shí)就是力量，因而“愛(ài)智”成了希臘人乃至第二章中西方文化西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：理性精神，客觀態(tài)度探求真理的執(zhí)著。理性精神是核心。第二章中西方文化中西文化在民族精神上的第二個(gè)基本差異中西文化在民族精神上的第二個(gè)基本差異源于兩種文化關(guān)于人的不同觀念，盡管中西文化的價(jià)值系統(tǒng)中都把人放在中心位置，但對(duì)人的理解卻截然兩樣。西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。而中國(guó)文化則主要把人理解為類的存在物，重視人的社會(huì)價(jià)值，僅把人看做群體的一份子，是他所屬社會(huì)關(guān)系的派生物，它的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因而只有無(wú)條件地將自己的命運(yùn)和利益都托付給所屬的群體。這兩種不同角度的人論辯帶來(lái)了中西文化不同的人格理想以及相應(yīng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。第二章中西方文化兩種文化產(chǎn)生出兩種處世原則群體原則與個(gè)人本位原則第二章中西方文化義務(wù)本位的群體原則

以家庭為基礎(chǔ)單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了中國(guó)人的社會(huì)存在首先依附于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán)，它在這一切初始親屬團(tuán)中享有某種在集團(tuán)之外無(wú)法得到的安全、連續(xù)和持久的地位，于是他被固定在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)上，在這里滿足自己的一切社會(huì)性需要，也履行各種必不可少的義務(wù)，并以一種內(nèi)外有別的標(biāo)準(zhǔn)去理解和處理集團(tuán)之內(nèi)與外的不同事物。第二章中西方文化個(gè)人主義的自由與權(quán)利

西方世界的商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了希臘人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)體本位的文化精神。西方肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，看做人類社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。第二章中西方文化民族性格和價(jià)值取向中庸和平與崇力尚爭(zhēng)第二章中西方文化民族性格和價(jià)值取向：中國(guó)人重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格與西方人鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、追求功利、崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)。這種方式不僅體現(xiàn)在兩大民族的思想和行為方式上，也充分表現(xiàn)在中西文學(xué)藝術(shù)的不同風(fēng)格中，從而為人類文明畫(huà)廊創(chuàng)造出異彩紛呈的景觀。第二章中西方文化產(chǎn)生如此不同的民族性格和價(jià)值取向的原因bothfromorientalandwesternculture第二章中西方文化中國(guó)精神的“中”與“和”

中國(guó)文化從自己的群體價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，必然吧協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。所謂“禮之用，和為貴”。何謂“中庸”？中庸的核心思想便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要為人莊重，謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，一達(dá)到處世通達(dá)圓融。道家的柔弱、守雌、處下、不爭(zhēng)、無(wú)為的中道觀。儒家道家影響了中國(guó)的民族性格：漢族性好和平，不尚征伐，不喜窮兵黷武的擴(kuò)張侵略。處理民族關(guān)系使用懷柔政策。滲透到文藝創(chuàng)造中便是中和之美。優(yōu)雅寧?kù)o，沖淡平和的審美境界第二章中西方文化西方價(jià)值的“利”與“力”西方文化始終把“利”和“力看做是健康的價(jià)值，它鼓勵(lì)人們積極追求現(xiàn)實(shí)功利，并在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中成功，就必須擊敗對(duì)手，這急需要有實(shí)力做后盾，還應(yīng)當(dāng)有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方崇力好斗的民族性格和文化精神”

第二章中西方文化它主要表現(xiàn)在下述方面：第一是功利主義的道德原則第二是強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)第三是對(duì)力量的崇拜。內(nèi)向與開(kāi)放第二章中西方文化中國(guó)文化

道統(tǒng)與涵納中國(guó)文化有延續(xù)發(fā)展的數(shù)千年歷史，始終有著明確的統(tǒng)一性和承繼感，迄今未發(fā)生過(guò)