高中語(yǔ)文《師說(shuō)》說(shuō)課稿和教案（共三篇）

《師說(shuō)》說(shuō)課稿各位評(píng)委：大家好！今天我要說(shuō)的是蘇教版高中語(yǔ)文教材第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析?！稁熣f(shuō)》是第二冊(cè)第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神?，F(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說(shuō)明。一、說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情（一）關(guān)于大綱《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇；重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法；學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。（二）關(guān)于考綱據(jù)《大綱》要求，高考《考試說(shuō)明》對(duì)古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：①理解（能力層級(jí)B級(jí)）：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。②分析綜合（能力層級(jí)C級(jí)）：篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。③鑒賞評(píng)價(jià)（能力層級(jí)E級(jí)）：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。（三）關(guān)于教材新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向?！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。（四）關(guān)于學(xué)情高一（9）、（10）兩班均為實(shí)驗(yàn)班，語(yǔ)文基礎(chǔ)較扎實(shí)。經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。針對(duì)以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)①掌握、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。（重點(diǎn)）②區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。（二）能力目標(biāo)①培養(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。（難點(diǎn)）②培養(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。（重點(diǎn)）（三）德育目標(biāo)①培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。②樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。三、說(shuō)學(xué)法、教法（一）學(xué)法①誦讀法這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。②圈點(diǎn)法使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。唐彪曾說(shuō)：“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛?！蔽覐膬煞矫嬷笇?dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。③提問(wèn)法這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。④練習(xí)法這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字。“練”不求“多”，，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當(dāng)堂“消化”。（三）教法①點(diǎn)撥法所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn)；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。②歸納法從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。四、說(shuō)教學(xué)程序（一）總體設(shè)計(jì)通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文；通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng)；通過(guò)歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、、網(wǎng)絡(luò)化；通過(guò)精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞；第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。（二）第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)1、導(dǎo)入及解題（2分鐘）學(xué)生齊讀注釋①；補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(shí)（屏幕展示）2、整體把握（共21分鐘）①教師配樂(lè)示范朗誦（4分鐘）②難讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正（屏幕展示）（1分鐘）③教師誦讀指導(dǎo)（2分鐘）④學(xué)生自由朗讀（4分鐘）⑤個(gè)別學(xué)生示范朗讀（4分鐘）⑥齊讀（4分鐘）⑦理清全文思路（板書(shū)）（2分鐘）3、著重分析第一段（共13分鐘）①一學(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意（2分鐘）②學(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)（6分鐘）③師生歸納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式（3分鐘）④學(xué)生試背誦第一段（2分鐘）4、課內(nèi)鞏固練習(xí)（共4分鐘）出題（屏幕展示）5、布置作業(yè)五、說(shuō)板書(shū)板書(shū)是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書(shū)如下：師說(shuō)韓愈為師作用：“傳道受業(yè)解惑”一段從師必要：“不從師，惑終不解”擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少，道所存，師所存”古之圣人——今之眾人二段對(duì)其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”三段：師生，師道關(guān)系四段：寫(xiě)作緣由《師說(shuō)》教案韓愈教學(xué)目的1理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。2鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）3本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。4積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）第一課時(shí)教學(xué)步驟講讀新課１、導(dǎo)入先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）〖板書(shū)課題〗師說(shuō)（談?wù)剰膸煹牡览?。說(shuō)，一種文體。）２、關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）古文運(yùn)動(dòng)的主張：①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；②語(yǔ)言要新穎。“言貴創(chuàng)新，詞必己出?！薄皯兾愌灾畡?wù)去?！睉傢n愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。３、講讀課文①譯②分層③概括層意板書(shū)┌傳道受業(yè)解惑┐┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│一、闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘（中心論點(diǎn)）└擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”（怎么樣）（以什么人為師）４、背誦第一段。第二課時(shí)教學(xué)步驟１、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。２、講讀第二段①生讀②生譯③分層④說(shuō)層意板書(shū)結(jié)果┌今昔對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）└貴踐對(duì)比其智反不能及（錯(cuò)誤行為）（對(duì)比論證·反證）小結(jié)本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？“古之圣人……”──“古之學(xué)者必有師”“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”“位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”３、背誦本段４、抽查小測(cè)解釋加點(diǎn)的字：恥學(xué)于師圣益圣從師師之第三課時(shí)教學(xué)過(guò)程１、復(fù)習(xí)舊課，背誦一、二段。２、講讀三、四段①譯②讀③析第三段：板書(shū)三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣（例證、引證、因果論證）問(wèn)：本段例子非常典型，理由何在？例：“圣人無(wú)常師”“三人行，必有我?guī)煛闭諔?yīng)：第一段“古之學(xué)者必有師”“無(wú)貴無(wú)踐……”第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”有一石三鳥(niǎo)的作用。第四段：板書(shū)四、交代作文原因，激勵(lì)后學(xué)問(wèn)：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？“不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）“學(xué)于余”（從師學(xué)習(xí)）“能行古道”（行從師之道）３、總結(jié)寫(xiě)作特點(diǎn)：①見(jiàn)提示┌整散結(jié)合，氣勢(shì)雄壯②語(yǔ)言│一個(gè)意思，多種句式（二段三層對(duì)比后的議論句）└運(yùn)用頂真，氣勢(shì)通暢（師、惑、吾、師）４、討論問(wèn)題怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理？┌首次明確老師職責(zé)精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之（否定“生而知之”，唯物思想）└擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念┌厚古薄今（今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣）糟粕│└輕視勞動(dòng)人民（階級(jí)偏見(jiàn)）一說(shuō)，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對(duì)“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。５、完成習(xí)題。６、背誦全文?！稁熣f(shuō)》教案導(dǎo)標(biāo)顯示屏幕1．學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；2．學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫(xiě)作方法；3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法；4．背誦課文。導(dǎo)學(xué)點(diǎn)撥窗口【探海導(dǎo)航】韓愈的《師說(shuō)》一文針對(duì)性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫(xiě)作目的和動(dòng)機(jī)。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新穎和第二段對(duì)比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語(yǔ)氣和語(yǔ)句的停頓、詞語(yǔ)的連屬、聲調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確，則說(shuō)明在理解上有誤差，應(yīng)該及時(shí)糾正。詞語(yǔ)方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法?？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。初中學(xué)過(guò)韓愈的《馬說(shuō)》，是講識(shí)別人才、愛(ài)護(hù)人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”，也以伯樂(lè)自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說(shuō)》，增強(qiáng)對(duì)本文思想內(nèi)容的理解?！舅悸方Y(jié)構(gòu)】本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。結(jié)構(gòu)圖：師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據(jù))演繹推理(觀點(diǎn))道之所存，師之所存士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)歸納推理(觀點(diǎn))道之所存，師之所存孔子從師的言行(正面實(shí)例)李蟠從師行古道(身邊活例)呼應(yīng)印證(觀點(diǎn))道之所存，師之所存【疑難指津】如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。如何理解本文的行文氣勢(shì)？韓愈的論說(shuō)文向以氣勢(shì)通暢著稱。就本文而言其氣勢(shì)來(lái)自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢(shì)。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對(duì)比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責(zé)備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢(shì)。全文文勢(shì)硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)對(duì)比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢(shì)，最為韓愈所長(zhǎng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對(duì)偶與排比(本文中指句中詞語(yǔ)的排比)，又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，亦增勢(shì)不少。【語(yǔ)言揣摩】1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。運(yùn)用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。運(yùn)用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。【名題講析】閱讀下面一段文言文，然后完成如下問(wèn)題(1990年全國(guó)高考試題第二題)田單①將攻狄，往見(jiàn)魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也?！碧飭卧唬骸俺家晕謇镏?，七里之郭，破亡余卒，破萬(wàn)乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問(wèn)魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請(qǐng)聞其說(shuō)?！濒斨僮釉唬骸皩④娭诩茨検墷?，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當(dāng)此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無(wú)生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心，所以不勝者也?！碧飭卧唬骸皢斡行?，先生志之矣?！泵魅漳藚枤庋?，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》[注]①田單：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子.③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。3．以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②君、相之所以為民計(jì)者，亦不過(guò)前此數(shù)法也③親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也④此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。⑤此世所以不傳也⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過(guò)此數(shù)也。，⑦此吾所以為治平之民慮也。；⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽A．①⑥⑦B．③④⑤⑦⑧C．①②⑥D(zhuǎn)．②③④⑤⑧解析：“所以”是復(fù)音虛詞，《師說(shuō)》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見(jiàn)用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項(xiàng)中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。4.“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是第二天就激勵(lì)士氣，巡視城中。B．第二天就激勵(lì)士氣，沿城墻巡視。C．第二天就振作精神，巡視城中。D．第二天就振作精神，沿城墻巡視。解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵(lì)士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項(xiàng)不妥，AC二項(xiàng)也不妥。答案：D5．魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：“將軍攻狄，不能下也?！睆脑谋疽鈦?lái)看，他這樣說(shuō)的主要依據(jù)是(3分)A．先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂(lè)，已經(jīng)喪失斗志。B．過(guò)去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn)；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。C．眼下情況已和破燕時(shí)不同?，F(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)情況完全相反。D．目前情況已和破燕時(shí)不同。當(dāng)時(shí)情況是田單有死之心，因而士卒無(wú)生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。解析：本題考對(duì)整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長(zhǎng)段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項(xiàng)的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項(xiàng)的因國(guó)土勢(shì)力改變而“尾大不掉”，C項(xiàng)的將帥無(wú)心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項(xiàng)雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。【風(fēng)景剪輯】孟子稱：“人之患，在好為人師孟子稱：“人之患，在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有則嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）剪輯2唐宋八大家系由明代朱右、唐順之、茅坤等人提出。元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽(yáng)曾王三蘇為八先生文集”?！睹魇贰っ├鳌氛f(shuō)：“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，著文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無(wú)所取，故坤選《八大家文鈔》。其書(shū)盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無(wú)不知茅鹿門(mén)(茅坤別號(hào)鹿門(mén))者?！泵鞔€形成了以唐順之、茅坤、歸有光為代表的“唐宋派”作家群。韓愈為唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。歐陽(yáng)修《書(shū)舊本韓文后》稱：“道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當(dāng)然者。而孔、孟惶惶于一時(shí)，而師法于千萬(wàn)世。韓氏之文，沒(méi)而不見(jiàn)者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無(wú)窮者，其道當(dāng)然也?！碧K軾《潮州韓文公廟碑》稱：“自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，……而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎?！碧K洵《與歐陽(yáng)執(zhí)事書(shū)》稱：“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟丸，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”王安石在《上人書(shū)》中稱：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也?！蹦芰ρ菥氼}庫(kù)【跟蹤試題】一、選擇題下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是：①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是：A．師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是：A.欲人之無(wú)惑也難矣B．于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)烠.而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?4.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是：A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuan，流傳B．作《師說(shuō)》以貽之貽：dai，贈(zèng)送C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者讀：dou，句中的停頓D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：ru，阿諛，奉承二、填空題5.韓愈，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_(kāi)_____、________、_________、________、_______、______、________。6.用課文原文回答下列問(wèn)題：老師的職能是什么？_______________________________________________；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？_______________________________________________；作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？_________________，_____________，_________________，_______________________。【提高試題】三、閱讀下面兩段文字，完成7-10題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無(wú)惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之⑧存，師之所存也.嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!1.給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。2.下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是：其為惑也，終不解矣③圣人之所以為圣于其身也，則恥師焉，惑矣④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同3.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)：A．道之所存，師之所存也B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時(shí)，學(xué)于余D．圣人無(wú)常師4.下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是：A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。四．閱讀下面一文，完成11-14題：送李愿歸盤(pán)谷序(節(jié)選)韓愈愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)。坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹(shù)旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經(jīng)之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后?與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。“伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?”1.對(duì)下面加點(diǎn)的兩組虛詞分析理解正確的一項(xiàng)是其在外，則樹(shù)旗旄，羅弓矢③其于為人賢不肖何如也我則行之④大丈夫之遇知于天子A．①與②的“則”相同，③與④的“于”不同。B．①與②的“則”不相同，③與④的“于”相同。C．①與②的“則”相同，③與④的“于”也相同。D．①與②的“則”不相同，③與④的“于”也不同。2.文中下列四句的理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：A．“坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大權(quán)，直接輔助皇帝的人。B．“才峻滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩”意為團(tuán)結(jié)人才，效法古人，德行高尚，能接受批評(píng)意見(jiàn)而不煩惱。C．“與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后”與其當(dāng)面受到稱贊，還不如背后無(wú)人毀謗。D．“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”想進(jìn)去而又遲疑不前，想要說(shuō)話而又不敢講。3.對(duì)文中的“大丈夫”“我”解說(shuō)正確的一項(xiàng)是：A．“大丈夫”是指那種“奔走于形勢(shì)之途”為求一官半職而趨炎附勢(shì)、投機(jī)鉆營(yíng)的人。B．“大丈夫”是指那種“各執(zhí)其物，夾道而疾馳”且美女如云的游手好閑之徒。C．“我”是“窮居而野處”的山林隱士。D．“我”是“處污穢而不羞