18九下《魚我所欲也》-2022年中考語文21篇文言文記誦必背

九下18《魚我所欲也》經(jīng)典解析《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”?！遏~我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。文本解析 基礎(chǔ)訓(xùn)練一、句子默寫。（1）（2019·四川中考真題）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，__________。（孟子《魚我所欲也》）（2）（2020·山東棗莊市·中考真題）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，___________。（《魚我所欲也》）（3）（2018·四川自貢市·中考真題）生亦我所欲，所欲有甚于生者，____________________。（《魚我所欲也》）（4）（2020·山東泰安市·中考真題）萬鐘則不辯禮義而受之，______________?。ā遏~我所欲也》）【答案】舍魚而取熊掌者也舍生而取義者也故不為茍得也萬鐘于我何加焉二、課內(nèi)閱讀（2021·湖南婁底·中考真題）魚我所欲也《孟子》①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．下列各句中，朗讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．得之/則生 B．呼爾/而與之C．行道之人/弗受 D．此之謂失/其本心2．下列各句中，加點(diǎn)詞解釋正確的一項是（）A．鄉(xiāng)為身死而不受（鄉(xiāng)鄰） B．死亦我所惡（討厭，憎恨）C．所欲有甚于生者（在） D．所識窮乏者得我與（獲得）3．下列說法正確的一項是（）A．孟子，名軻，春秋時期思想家，《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。B．選文開頭從人們常見的欲望談起，用當(dāng)時難得的食物（魚與熊掌）設(shè)喻和類比，舉例淺近，說理深刻。C．選文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那點(diǎn)飲食來活命，這是從反面舉例詮釋了“舍生取義”的觀點(diǎn)。D．選文②段中分析了“不辯禮義而受之”的三個原因，其中“宮室之美”指國家方面，“妻妾之奉”指自家方面。4．將下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！5．通讀選文，談?wù)剬Α氨拘摹钡睦斫夂腿绾问刈　氨拘摹薄！敬鸢浮?．D2．B3．B4．①不僅賢明的人有這種思想，人人都有這種思想，不過是賢明的人能夠保有本心不喪失罷了。②高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢！5．“本心”在本文是指羞惡之心，孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。因為人只有擁有“義”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“萬種”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”（也就是本心）?！痉治觥?．考查朗讀節(jié)奏劃分。D。“此之謂失其本心”的正確句讀是：此之謂/失其本心。故選D。2．考查對文言詞語的理解。A.鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前，不是“鄉(xiāng)鄰”；C.于：介詞，比，不是“在”；D.得：同“德”，感激，不是“獲得”；故選B。3．考查對文章內(nèi)容的理解。A.孟子是戰(zhàn)國時期人，不是“春秋時期”；C.不是從“反面舉例”詮釋了“舍生取義”的觀點(diǎn)，而是從“正面舉例”；D.“為宮室之美”的意思是：為了住房的華麗?！皩m室之美”不是指國家方面；故選B。4．本題考查翻譯文言語句的能力。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實詞必須翻譯到位。翻譯時要做到“信、達(dá)、雅”。（1）句中的“非獨(dú)（不只，不僅）、賢者（有才德，有賢能的人）、是（這）、心（思想）、喪（喪失）”幾個詞是重點(diǎn)詞語。（2）句中的“萬鐘（指高位厚祿）、辯（同‘辨’）、于（對）、何加（什么益處）”幾個詞是重點(diǎn)詞語。5．考查對文章內(nèi)容的理解與分析。孟子所說的“本心”，是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心。在本文中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為通過不正當(dāng)?shù)氖侄尉涂梢员Ｈ械娜瞬辉敢獠捎?；通過不正當(dāng)?shù)霓k法就可以避免禍患，而有的人不愿意去干。是因為還有比生命更為人們所珍愛的“義”，還有比死亡更為人們所厭惡的“不義”。不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是普通人容易喪失了。因此，從這個意義說，人只有擁有“義”，就能做到不被“萬種”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣有“義”，這樣也就能夠守住人的“本心”了。據(jù)此理解分析作答?！军c(diǎn)睛】參考譯文：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。（2021·山東岱岳·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弟受；敲爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加滿！為宮室之美，妻妻之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妻之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。6．下列各句中加點(diǎn)的字，與例句中加點(diǎn)的字意義和用法相同的一項是（）例句：呼爾而與之A．已而，夕陽在山，人影散亂。 B．委而去之。C．然后知生于憂患而死于安樂也。 D．傭者笑而應(yīng)曰7．下列對文中畫波浪線的句子翻譯正確的一項是（）A．如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？B．如果使人喜愛沒有超過喜愛生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？C．如果使人的欲望都像追求生命一樣，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？D．如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠求得生存的人，哪一個人不可以利用呢？8．下列對選文的理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．作為賢者，在“生”與“義”不對立的情況下，也希望兩者保全。B．在結(jié)構(gòu)上，第二段末句的“本心”與第一段末句的“是心”相呼應(yīng)，二者含義相同。C．“是亦不可以已乎？”采用了設(shè)問手法，表達(dá)了作者對“萬鐘不辨禮義而受之”這種行為的疑問。D．“生”與“義”都是與生俱來的。賢者之所以成為“賢者”，是因為他們在兩者對立的時候，保持住了“義”的本性。9．下列人物能夠體現(xiàn)選文“賢者”境界的一項是（）A．陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山?！盉．歐陽修：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”C．范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”D．惲代英：“已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚?！薄敬鸢浮?．D7．A8．C9．D【解析】6．本題考查理解文言詞語的一詞多義。答題時要結(jié)合句子的意思來分析。例句的意思是：盛氣凌人地呼喝著給他吃；而：表示修飾關(guān)系，可不譯；A．句意：不久夕陽落山，人影縱橫散亂。已而：表示短暫的時間，不久；B．句意：守城的人就棄城而逃。而：用在動詞“委”和“去”之間，起承接作用，可不譯；C．句意：這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。而：表示并列關(guān)系，可不譯；D．句意：同伴們笑著回答說。而：表示修飾關(guān)系，可不譯；故選D。7．本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。翻譯的要求是做到“信、達(dá)、雅”，翻譯的方法是“增、刪、調(diào)、換、補(bǔ)、移”，我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：如使，如果、假如；莫甚于，沒有超過；用，采用；句意為：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？故選A。8．本題考查分析理解文章的內(nèi)容。C．“是亦不可以已乎？（這種行為難道不可以停止嗎？）”是一個反問句；手法并非“設(shè)問”；故選C。9．本題考查拓展比較。根據(jù)原文“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳（由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西那就是‘義’；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事那就是‘不義’。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了）”可知：本文中“賢者”的境界是“舍生取義”；A．“采菊東籬下，悠然見南山”譯為：在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂；表現(xiàn)了陶淵明遠(yuǎn)離世俗，內(nèi)心清凈；與“舍生取義”的“賢者”境界無關(guān)；B．“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”譯為：醉翁的情趣不在喝酒上，而在欣賞山水之間的美景；表現(xiàn)歐陽修沉醉于美景；與“舍生取義”的“賢者”境界無關(guān)；C．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”譯為：在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以后才快樂；表現(xiàn)范仲淹把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出力，體現(xiàn)出作者的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)；與“舍生取義”的“賢者”境界無關(guān)；D．“己擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚”是說想起了從前的戰(zhàn)友，有的已經(jīng)犧牲了，有的還在繼續(xù)戰(zhàn)斗，經(jīng)歷了那么多的磨難之后，已經(jīng)把這些都當(dāng)做是家常便飯了，不在為這些事情煩惱了，而是用滿腔的豪情去繼續(xù)在獄中和敵人做斗爭，像楚囚那樣，絕不忘記、背叛自己的信仰，情感主要還是在獄中更加懷念從前的戰(zhàn)友，表達(dá)自己忠于信仰的決心表達(dá)了惲代英為了革命事業(yè)置生死于度外的豪情，寧死不背叛信仰體現(xiàn)了“舍生取義”的思想能夠體現(xiàn)“賢者”境界；故選D?！军c(diǎn)睛】《魚我所欲也》譯文：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。（2021·山東嶧城·一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。10．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（1）今為所識窮乏者得我而為之得：（2）此之謂失其本心本心：（3）如使人之所欲莫甚于生如使：（4）故不為茍得也茍得：11．下列各組中加點(diǎn)的詞的意義完全相同的一項是（）A．舍魚而取熊掌者也屋舍儼然B．是故所欲有甚于生者同舍生皆被綺繡C．是亦不可以已乎懼其不已D．萬鐘于我何加焉莊子與惠子游于濠梁之12．翻譯下面句子。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。13．文章開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？14．文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實際談讀你的看法。【答案】10．①同“德”，感恩、感激

②本性，這里指人的羞惡之心

③假如，即使

④茍且取得，這里是茍且偷生的意思11．C12．①不只是賢德的人有這種心，人人都有，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。②優(yōu)厚的俸祿，如果不辨別是否合乎禮義就接受它，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！13．作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。14．示例：作者肯定的是舍生取義的人?，F(xiàn)實生活中，舍生取義，見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚(yáng)，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。【解析】10．本題考查文言文實詞含義。理解句意，推斷文言文實詞含義。（1）句意：現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。得：同“德”，感恩、感激；（2）句意：這就叫做喪失了人所固有的本性。本心：本性，這里指人的羞惡之心；（3）句意：如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的。如使：假如，即使；（4）句意：那么凡是能夠用來求得生存的手段。茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思。11．本題考查文言實詞含義的理解。解答此題的關(guān)鍵是先理解詞語所在句子的含義，然后結(jié)合句意來推斷詞語意思。A．舍棄/房舍；B．生命/同學(xué)；C．停止/停止；D．對于/在；故選C。12．本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。翻譯的要求是做到“信、達(dá)、雅”，翻譯的方法是“增、刪、調(diào)、換、補(bǔ)、移”，我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補(bǔ)充完整。（1）重點(diǎn)詞：獨(dú)，只；賢者，賢德的人；是，這；心，思想；皆，都；喪，喪失；耳，罷了；（2）重點(diǎn)詞：萬鐘，這里指高位厚祿；辯，同“辨”意為辨別；受，接受；何加：有什么益處。13．本題考查內(nèi)容理解。根據(jù)“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知：孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，運(yùn)用比喻論證很自然地引出了“舍生取義”的主張，引出全篇的中心論點(diǎn)。14．本題考查文言文內(nèi)容理解及拓展延伸。根據(jù)“二者不可得兼，舍生而取義者也（如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了）”“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳（不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了）”可知：作者肯定的是在乎“義”的有賢能的人，肯定的是舍生取義的人；看法聯(lián)系“義”的重要性即可。示例：作者肯定的是舍生取義的人?，F(xiàn)實生活中，在乎“義”的人往往受到肯定和贊揚(yáng)，他們能夠在他人需要幫助的時候及時伸出援助之手，摒棄仁義道德的人往往受到人們的唾棄，那些只顧自己自身利益的人，看到他人遇到困難就躲避，防止惹禍上身，唯利是圖。【點(diǎn)睛】《魚我所欲也》譯文：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。二、對比閱讀（2021·四川資陽·中考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子·告子上》）（乙）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡②。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還，一郡并獲全。（選自《世說新語·德行》）注釋：①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。15．下列各項加點(diǎn)字的用法和意義都相同的一組是（）A．所欲有甚于生者皆以美于徐公B．則凡可以得生者何不用也入則無法家拂士C．?dāng)×x以求生可以為師矣D．遂班軍而還康肅笑而遣之16．解釋下列加點(diǎn)字的意思。（1）死亦我所惡（2）故患有所不辟也（3）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾（4）不忍委之17．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”18．孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時，應(yīng)舍生取義。請簡要說說荀巨伯是怎樣踐行這一主張的？【答案】15．D16．①厭惡，討厭；②同“避”，躲避；③從遠(yuǎn)方；④丟下，舍棄。17．①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②朋友對巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”18．荀巨伯探望重病的朋友，這是“義”。胡賊攻打城池，他的生命遇到危險，不聽朋友的勸離，而是選擇留下。冒著生命危險也要保護(hù)他的病友，這就是舍生取義。不僅救了朋友的性命，更讓敵軍自慚而退?！窘馕觥?5．本題考查一詞多義。A.介詞，勝過、超過/介詞，比；B.連詞，那么/連詞，如果；C.連詞，來/介詞，憑借；D.表承接，可不譯＼表承接，可不譯；故選D。16．本題主要考查點(diǎn)是文言實詞的理解。解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語，并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況，平時要注意積累并識記一些常見的實詞。①句意：死亡也是我所厭惡的。惡：厭惡，討厭；②句意：所以有禍患（我）不躲避。辟：同“避”，躲避；③句意：荀巨伯從遠(yuǎn)方來探望重病的朋友。遠(yuǎn)：從遠(yuǎn)方；④句意：我不忍心舍棄他。委：丟下，舍棄。17．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)非獨(dú)，不僅，不只是。是心，這種心理。皆，都。喪，喪失。(2)語，告訴，對……說。去，離開。18．考查對文本內(nèi)容的理解?！败骶薏h(yuǎn)看友人疾”體現(xiàn)了荀巨伯對友人真摯的情義，友人生病，便來探望?！斑h(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”，友人勸荀巨伯離開，荀巨伯說自己不能“敗義以求生”，體現(xiàn)了荀巨伯對“義”的堅持，即使面對死亡的危險，也不背離朋友。“寧以吾身代友人命”，荀巨伯愿意用自己的死亡來換取朋友的生存，這就是舍生取義?！军c(diǎn)睛】譯文：【甲】魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了?！疽摇寇骶薏畯倪h(yuǎn)方來探望重病的朋友，正好趕上胡賊攻打城池。荀巨伯的朋友對荀巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”荀巨伯說：“我從遠(yuǎn)方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯應(yīng)該做的嗎？”這時胡賊已經(jīng)到了，問荀巨伯：“大軍到了，整個城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在城中？”荀巨伯說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來換取朋友的性命?！焙\聽了說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊，使整個城都因此獲救。（2021·湖南邵陽·中考真題）古文閱讀（甲）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！遏~我所欲也》（乙）孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘①之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜②。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”——節(jié)選自《孟子》（注）①乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。19．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（1）所識窮乏者得我與（_____）（2）蹴爾而與之（_____）（3）萬鐘于我何加焉（_____）（4）茍為后義而先利（_____）20．下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項定（）例句：萬乘之國A．予獨(dú)愛蓮之由淤泥而不染 B．小大之獄，雖不能察，必以情C．送杜少府之任蜀州 D．下視其轍，登軾而望之21．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也（2）未有仁而遺其親者也。22．給下列句子斷句，（限5處）萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家23．結(jié)合甲乙選文內(nèi)容，請簡要說明孟子在文中的主張?！敬鸢浮?9．同“德”，感激。用腳踢。益處如果20．B21．（1）不僅賢人有這種本性（2）從來沒有講“仁”的人會遺棄自己父母的22．萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家23．甲文：作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論；乙文：“從來沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的”，得出人應(yīng)該將“仁義”排在第一位?！痉治觥?9．本題考查文言詞語。解答時要聯(lián)系上下文，根據(jù)語境做出判斷。（1）句意為：所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。得：同“德”，感激；（2）句意為：用腳踢給別人吃。蹴：用腳踢；（3）句意為：高官厚祿對我有什么好處呢。加：好處，益處；（4）句意為：如果輕義而重利。茍：如果；20．例句中的“之”解釋為：助詞，的；A.“之”解釋為：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B．“之”解釋為：助詞，的；C．“之”解釋為：到D.“之”解釋為：代詞；故選B。21．本題考查的翻譯能力。直譯為主，意譯為輔。（1）重點(diǎn)字詞：非獨(dú)；不只，不僅；賢者；有才德，有賢能的人；是，此，這樣；心：思想。（2）重點(diǎn)字詞：未有，沒有；遺，遺棄；親，父母。22．本題考查文言文斷句?？筛鶕?jù)句意及語法結(jié)構(gòu)等斷句。翻譯為：在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。故可斷句為：萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家。23．本題考查對文本主旨的把握。甲文根據(jù)“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”分析，觀點(diǎn)是：舍生取義；乙文根據(jù)“未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”分析，觀點(diǎn)是：重義而輕利（先義后利）?！军c(diǎn)睛】參考譯文：（甲）魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，厭惡的有比死亡更厲害的東西，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。（乙）孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”（2021·甘肅臨洮·二模）閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。（甲）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自選自《孟子》）（乙）孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕①乎？”顏回對曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘??！笨鬃鱼溉蛔?nèi)?，曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”（選自《莊子》）（注）①仕：做官。24．解釋下列加點(diǎn)字。（1）是亦不可以已乎（_______）（2）胡不仕乎（_______）25．找出與