2018年高考語(yǔ)文語(yǔ)言文字運(yùn)用古詩(shī)詞鑒賞現(xiàn)代文閱讀專練（1）及解析

2018年高考語(yǔ)文語(yǔ)言文字運(yùn)用+古詩(shī)詞鑒賞+現(xiàn)代文閱讀專練（1）及解析一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．【浙江省溫州中學(xué)20172018學(xué)年高二上學(xué)期期中考試】根據(jù)下面的示例仿寫,要求句式、結(jié)構(gòu)與示例相似，不得選擇“雨荷”、“青葉”、“雨季”作為描述對(duì)象。一桿簡(jiǎn)單的雨荷，可繪出多少形象之外的美善。一片亭亭靑葉，支撐了多少世紀(jì)的傲骨。倘有荷在池，倘有荷在心，則長(zhǎng)長(zhǎng)的雨季何患?！敬鸢浮渴纠?一枝單薄的梅花，可凸顯出多少形象之外的風(fēng)骨，一只裊裊蜜蜂，采擷了多少年輪的精神。倘有梅在園，倘有梅在心，則漫漫冬夜何懼。2．用排比的修辭方式，改下下面劃線部分。要求：可以增刪詞語(yǔ)、調(diào)整語(yǔ)序，但不得改變?cè)?。“一片丹心向?yáng)開”閻肅藝術(shù)成就研討會(huì)15日下午在京召開。來(lái)自文藝界、軍政界的一百多位代表參加了會(huì)議。大家一致認(rèn)為，閻肅同志是紅心向黨、追夢(mèng)筑夢(mèng)的忠誠(chéng)戰(zhàn)士；閻肅同志勇立潮頭、奮斗不息，堪稱時(shí)代先鋒；閻肅同志是一個(gè)文藝標(biāo)兵，他以服務(wù)部隊(duì)、奉獻(xiàn)社會(huì)為宗旨；他一向嚴(yán)于律己，是德藝雙馨的道德楷模，與會(huì)代表一致表示，要以閻肅同志為榜樣，向閻肅同志學(xué)習(xí)?！敬鸢浮块惷C同志是紅心向黨、追夢(mèng)筑夢(mèng)的忠誠(chéng)戰(zhàn)士，是勇立潮頭、奮斗不息的時(shí)代先鋒，是服務(wù)部隊(duì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的文藝標(biāo)兵，是嚴(yán)于律己、德藝雙馨的道德楷模?！窘馕觥吭囶}分析：仿寫有嵌入式仿寫、續(xù)寫式仿寫，命題式仿寫和開放式仿寫。無(wú)論是哪種都注意一個(gè)原則，即“形似”“意諧”。形似，即仿寫的句子要與例句在結(jié)構(gòu)、修辭方式及句式上相似。為此，要對(duì)例句的結(jié)構(gòu)運(yùn)用的修辭方法，句式進(jìn)行分析，弄清例句的“骨架”，外形，這樣才能進(jìn)行仿寫。②意諧，即仿寫的句子要與例句在思路、感情、語(yǔ)意上諧調(diào)，因此，要認(rèn)真分析例句的思路，理解例句的語(yǔ)意，把握例句在一定的語(yǔ)境中所表達(dá)的感情，特別要注意例句中的隱含信息，弄清題目中沒有明確提出的要求。3．【河北省邯鄲市20172018學(xué)年高二上學(xué)期期中】下面文段有三處推斷存在問(wèn)題,請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題暑假本來(lái)是孩子們最快樂(lè)的時(shí)光，但對(duì)留守兒童來(lái)說(shuō)，就意味著辛酸，離開了學(xué)校，留守兒童有了大把自由支配的時(shí)間，可父母不在身邊，不僅可能會(huì)感到孤獨(dú)，還可能失去有效的監(jiān)護(hù)，暑假期間，有必要對(duì)留守兒童的安全問(wèn)題加強(qiáng)重視。父母不把孩子接到身邊團(tuán)聚，留守兒童就會(huì)發(fā)生悲劇。農(nóng)村很多問(wèn)題的解決方案其實(shí)在城市，留守兒童的問(wèn)題也一樣，城市的門檻高，留守兒童的父母都承擔(dān)不起把子女接到城市的成本。①暑假對(duì)留守兒童來(lái)說(shuō)，不一定就意味著辛酸②_____________________________________③_____________________________________【答案】②父母不把孩子接到身邊團(tuán)聚，留守兒童不一定就會(huì)發(fā)生悲劇。③留守兒童的父母不一定都承擔(dān)不起把子女接到城市的成本?！窘馕觥吭囶}分析：本題解答時(shí)，首先要認(rèn)真審題，仔細(xì)閱讀所給文段，明確推斷的依據(jù)，然后仔細(xì)閱讀①句，明確①句的表達(dá)方式，再?gòu)奈亩沃姓页鐾茢噱e(cuò)誤的地方，從而得出答案。本題從所給文段看，①句是對(duì)文段中“暑假本來(lái)是孩子們最快樂(lè)的時(shí)光，但對(duì)留守兒童來(lái)說(shuō)，就意味著辛酸”的否定，也就是說(shuō)否定的是表述絕對(duì)的句子，依照這個(gè)形式，可找出文段中類似的句子：“父母不把孩子接到身邊團(tuán)聚，留守兒童就會(huì)發(fā)生悲劇”“留守兒童的父母都承擔(dān)不起把子女接到城市的成本”。最后按①句的形式表述出來(lái)就可以了。4．【黑龍江省友誼縣紅興隆管理局第一高級(jí)中學(xué)2018屆高三上學(xué)期期中】有關(guān)研究調(diào)查機(jī)構(gòu)進(jìn)行了美、韓、日、中四國(guó)“高中生學(xué)習(xí)、生活意識(shí)比較”課題研究。調(diào)查結(jié)果表明，四國(guó)高中生學(xué)習(xí)生活意識(shí)各不相同，幸福指數(shù)也不一樣。根據(jù)表格，回答問(wèn)題。國(guó)家學(xué)習(xí)意識(shí)生活意識(shí)幸福指數(shù)認(rèn)為學(xué)習(xí)最重要關(guān)心學(xué)習(xí)成績(jī)有金錢和打工意識(shí)認(rèn)為能過(guò)上普通的生活就滿足了美國(guó)50.5％87.8％63.3％63.3％83.8％韓國(guó)50.9％88.2％52.2％52.2％73.3％日本46.2％74.1％70.7％70.7％77.4％中國(guó)80.6％93.4％45.8％45.5％72.7％綜合圖表內(nèi)容，以“美國(guó)高中生的幸福指數(shù)”為陳述對(duì)象，得出結(jié)論。（2）請(qǐng)從人的綜合素質(zhì)發(fā)展的角度給中國(guó)高中生提出一點(diǎn)建議?！敬鸢浮竣倜绹?guó)高中生的幸福指數(shù)最高。因?yàn)樗麄冎匾晫W(xué)習(xí)，但認(rèn)為學(xué)習(xí)并不是最重要的事；有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但對(duì)生活比較容易滿足。②要重視學(xué)習(xí)，但不應(yīng)把成績(jī)看得太重；應(yīng)該把打工作為鍛煉社會(huì)能力的方式，同時(shí)也應(yīng)該注意生活能力的培養(yǎng)；心態(tài)平和，相對(duì)容易滿足。5．【2017屆浙江建人高復(fù)學(xué)校高三上學(xué)期月考】鄱陽(yáng)二中準(zhǔn)備在全新推廣詩(shī)歌閱讀活動(dòng)，來(lái)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。請(qǐng)你以學(xué)生代表的身份，寫一段鼓勵(lì)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的開場(chǎng)白，在全校大會(huì)上發(fā)言。要求：運(yùn)用兩種以上的修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)形象。（不少于60字））【答案】十八歲是一個(gè)人成長(zhǎng)的分水嶺，是一個(gè)結(jié)束，更是一個(gè)開始，是走向理性成熟的開始，以表達(dá)對(duì)他們?nèi)松淖８Ｒ约皩?duì)他們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠诖?。二、古?shī)詞鑒賞閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。春題湖上白居易湖上春來(lái)似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．首句的“畫圖”二字可謂詩(shī)眼，其后五句以虛實(shí)結(jié)合的手法寫畫圖中的景象，尾聯(lián)以不舍之情作結(jié)。B．中間四句精當(dāng)傳神的描寫，是首句中的“畫圖”的抽象概括，是末兩句的“勾留”之情的基礎(chǔ)。C．頷聯(lián)和頸聯(lián)中，詩(shī)人以華美新奇的筆觸，用一連串精妙的比喻，勾畫出西湖山水的旖旎風(fēng)光。D．詩(shī)人在山水詩(shī)中嵌入農(nóng)事，別出心裁地把農(nóng)事詩(shī)化了，不僅體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)湖區(qū)勞動(dòng)者的關(guān)懷，同時(shí)在詩(shī)的寫作上也是一種變革、一種出新。E．這首詩(shī)前六句寫景，后兩句寫情，做到借景抒情，情景交融。全詩(shī)不僅結(jié)構(gòu)上曲折委婉，而且借景深化了詩(shī)旨。2．此詩(shī)作于白居易在杭州為官時(shí)，同一時(shí)期他還創(chuàng)作了《錢塘湖春行》一詩(shī)。同為描寫西湖春光，兩首詩(shī)在意象選擇和畫面營(yíng)造上各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。答：【參考答案】1．AB[A項(xiàng)沒有“虛寫”的內(nèi)容。B項(xiàng)不是“抽象概括”，是進(jìn)一步的具體描繪。]2．(1)《錢塘湖春行》選擇了早鶯、新燕、暖樹、春泥、亂花、淺草等意象，動(dòng)植物結(jié)合，富有生機(jī)，別有意趣，移步換景，畫面具體、微觀。(2)此詩(shī)選擇了亂峰、翠松、湖中月影、早稻、新蒲等意象，畫面開闊，從宏觀到微觀，從湖山風(fēng)光到農(nóng)田景象，畫面涵蓋豐富?！景拙右住亢?jiǎn)介白居易(772—846)，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。白居易是中唐時(shí)期影響極大的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩(shī)中，前兩類體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。與此同時(shí)他也提出了自己的文學(xué)主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！逼湓?shī)歌主張，也主要是就早期的諷喻詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。但畫家所見的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無(wú)目的。所以畫家所見的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，卻不顧問(wèn)其實(shí)用方面的價(jià)值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無(wú)價(jià)值，而在中國(guó)畫家眼里是很好的題材。無(wú)名的野花，在詩(shī)人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說(shuō)是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對(duì)于世間一切事物都給以熱誠(chéng)的同情。故普通世間的價(jià)值與階級(jí)，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的痛苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對(duì)象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒用手指的刻畫，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。畫家須有這種深廣的同情心，故大藝術(shù)家必是大人格者。藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無(wú)生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩(shī)人常常聽見子規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來(lái)，這些都是詩(shī)人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬(wàn)物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩(shī)人是同樣的，不過(guò)畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。我們畫家描一個(gè)花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽(yáng)的光芒一同放射，方能描寫朝陽(yáng)；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈?。且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對(duì)貓犬說(shuō)話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人偶玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來(lái)是藝術(shù)的，本來(lái)是富于同情的。只因長(zhǎng)大起來(lái)受了世智的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說(shuō)。所謂感情移入，就是說(shuō)我們對(duì)于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒入于其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就體驗(yàn)到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)：“你們不像小孩子，便不得進(jìn)入天國(guó)?！毙『⒆诱媸侨松狞S金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。(選自豐子愷《靜觀人生》，有刪改)1．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是()A．博物家、園丁、木匠所見的是真善的世界，無(wú)法如畫家一樣看見美的世界。B．具備深廣同情心的畫家和詩(shī)人，能夠成為大藝術(shù)家。C．兒童是最富于同情的，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多。D．感情移入就是將自我沒入美的自然或藝術(shù)品中，體驗(yàn)到美的滋味，從而產(chǎn)生共鳴共感。答案B解析A項(xiàng)“無(wú)法”過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)與文意不符，原文說(shuō)的是“兒童大都是最富于同情的”。D項(xiàng)與文意不符，應(yīng)當(dāng)是先“產(chǎn)生共鳴共感”，然后“體驗(yàn)到美的滋味”。2．從內(nèi)容