2025屆浙江省杭州市高三一模語(yǔ)文試題

2024學(xué)年第一學(xué)期杭州市高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題卷考生須知：1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.所有答案必須寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試題卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：傳說(shuō)是一種常見(jiàn)的民俗學(xué)類型，其內(nèi)容非常廣泛，屬于散文敘事體，像神話一樣。無(wú)論是講述者還是聽(tīng)眾都認(rèn)為傳說(shuō)是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，盡管傳說(shuō)的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說(shuō)的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，傳說(shuō)中的主要人物是人類。傳說(shuō)的內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于某一個(gè)民族的遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)、勝利以及民族或部族英雄、首領(lǐng)和帝王將相的英雄業(yè)績(jī)的傳說(shuō)；有一部分傳說(shuō)是純粹世俗的，如當(dāng)代城市傳說(shuō)關(guān)注的是城市生活中的兇殺、暴力、恐怖活動(dòng)和其他與之相關(guān)的危險(xiǎn)社會(huì)現(xiàn)象。傳說(shuō)有時(shí)候又被稱為“民間歷史”，這主要是由于在人們的印象中，傳說(shuō)一直被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說(shuō)。由于傳說(shuō)產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代，傳說(shuō)中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點(diǎn)也是人們所熟悉的，因此，人們對(duì)傳說(shuō)的真實(shí)性的接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們對(duì)神話的真實(shí)性的接受程度。這實(shí)際上是一種錯(cuò)誤的理解。傳說(shuō)中雖然具有某些歷史的因素，人們也傾向于認(rèn)為傳說(shuō)是真實(shí)的，但是，傳說(shuō)并不是歷史，因?yàn)闊o(wú)論是從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說(shuō)都具有一種程式化的傾向。與神話和故事相比，傳說(shuō)的地方色彩很濃，也就是說(shuō)，傳說(shuō)是一種極易被地方化的民俗事項(xiàng)。神話和故事重在強(qiáng)調(diào)事件的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，忽視事件發(fā)生的地點(diǎn)，而且最大限度地使事件發(fā)生的場(chǎng)所與現(xiàn)實(shí)生活之間“陌生化”“距離化”，從而突出了事件的非現(xiàn)實(shí)性。而傳說(shuō)非常強(qiáng)調(diào)事件發(fā)生地點(diǎn)的“真實(shí)性”，盡量使事件發(fā)生的場(chǎng)所與人們的生活環(huán)境相一致，而且環(huán)境越一致，傳說(shuō)的可信度也就越強(qiáng)，也就越能吸引人，使人產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)傳說(shuō)的傳播。傳說(shuō)是一種可塑性很強(qiáng)的民俗事項(xiàng)。盡管傳說(shuō)也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式①相比，傳說(shuō)的敘述模式可以隨時(shí)改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求。神話和故事在敘述風(fēng)格上基本一致，而傳說(shuō)卻由于類型的不同而呈現(xiàn)出風(fēng)格的多變性。例如：宗教傳說(shuō)的目的在于傳播、確立和鞏固某種信仰，因而敘述風(fēng)格神奇，引人遐想；而當(dāng)代城市傳說(shuō)則重在警告和提醒，因而風(fēng)格詭異，恐怖氣氛濃郁。另外，在談到民間故事與傳說(shuō)的差異時(shí)，邁克斯·路蒂認(rèn)為：民間故事主要描寫(xiě)的是英雄人物的追求和他們的傳奇經(jīng)歷，而傳說(shuō)主要描寫(xiě)的是普通人的經(jīng)歷和遭遇；故事中的主人公是能動(dòng)的，主動(dòng)去追求，去發(fā)現(xiàn)，而傳說(shuō)中的主人公只是非常被動(dòng)地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的幫助，而傳說(shuō)中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因，聽(tīng)者也不關(guān)心起因是什么；故事中的主人公都肩負(fù)重任，在某種神靈的指引下去面對(duì)一切，而傳說(shuō)中的人物都是憑自己的直覺(jué)本能地對(duì)事件做出反應(yīng)。（節(jié)選自王娟編著《民俗學(xué)概論》，有刪改）材料二：人們對(duì)于一切事物都有作解釋的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的來(lái)歷，這是好奇心的驅(qū)使，這是歷史興味的發(fā)展。但一般人在解釋事物時(shí)和科學(xué)家不同，科學(xué)家要從旁靜觀，徐徐體察它的真實(shí)，一般人則只要在想象中覺(jué)得那種最美妙，最能滿足自己和別人情感的，便是最好的解釋。他們最美妙的想象是神，所以他們的事物解釋就是他們的泛神論。他們?cè)跓o(wú)數(shù)古人中只認(rèn)得幾個(gè)古人，所以他們所解釋的事物的主人說(shuō)來(lái)說(shuō)去總是這幾個(gè)。事物是最美妙的，人物是大家認(rèn)識(shí)的，所以一種解釋出來(lái)，便會(huì)給大眾所樂(lè)道，成為世代相傳的傳說(shuō)。從前的學(xué)者不明白這個(gè)情形，以為民間的傳說(shuō)是村語(yǔ)俚言，而學(xué)者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書(shū)里記的古跡也是真實(shí)的。從我們看來(lái)，這是強(qiáng)生分別，它們的不同除了已寫(xiě)出來(lái)和未寫(xiě)出來(lái)的一點(diǎn)以外再?zèng)]有什么。我記得我對(duì)于古跡最早的懷疑，是吳王試劍石。這在虎丘山上已看見(jiàn)了，到虞山上又看見(jiàn)。我想，難道吳王鑄了一把劍，從梅里（吳國(guó)之都）趕了六十里到虎丘試一下，再?gòu)幕⑶疒s了七十里到虞山試一下嗎？因此我猜想，大約凡是一塊石頭而突然中斷的，只要它在那時(shí)的吳國(guó)境界以內(nèi)，便都可算作吳王試劍的成績(jī)，刻上“試劍石”三字，算作定案。歷史家是最煞風(fēng)景的，他用了考證的方法來(lái)拆穿許多美麗的想象。文學(xué)家卻很近人情，他會(huì)將許多美麗的故事渲染得更加美麗。我們可以從民間傳說(shuō)里歸納出許多故事的型式。例如說(shuō)神力的迅速，便在一晝?cè)旌靡蛔鶎毸灰怪鹨蛔喑?，說(shuō)神鬼的怕雞啼，就有許多可以成功而不得成功的工作。說(shuō)堪輿術(shù)的靈驗(yàn)，就有許多科第仕宦和那地風(fēng)水的種種關(guān)系出來(lái)。說(shuō)人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等藥方。這些傳說(shuō)，就為一般民眾思想的反映，可以當(dāng)作他們的思想史看。（節(jié)選自顧頡剛《論地方傳說(shuō)》，有刪改）[注]①民間故事多以“從前”開(kāi)頭，以“從此以后”結(jié)尾，且多為大團(tuán)圓式喜劇結(jié)局；情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，往往采用“三段式”情景結(jié)構(gòu)，相同性質(zhì)的事件重復(fù)三次；多表現(xiàn)“懲惡揚(yáng)善”的程式化主題。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖然傳說(shuō)往往是基于傳統(tǒng)母題或觀念架構(gòu)起來(lái)的，但其講述者和聽(tīng)眾往往都認(rèn)為它像神話一樣，是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。B.傳說(shuō)按內(nèi)容可劃分為兩種：反映英雄業(yè)績(jī)的傳說(shuō)，反映城市生活中兇殺、暴力等活動(dòng)及相關(guān)危險(xiǎn)社會(huì)現(xiàn)象的傳說(shuō)。C.面對(duì)需要解釋的事物，科學(xué)家通過(guò)靜觀體察其真實(shí)，一般人則通過(guò)想象進(jìn)行最美妙、最能滿足情感的解釋。D.學(xué)者往往認(rèn)為古籍、地方志所記載的傳說(shuō)和民間傳說(shuō)區(qū)別很大；但除了是否被寫(xiě)出來(lái)，它們之間沒(méi)有差別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳說(shuō)產(chǎn)生的年代較接近人們生活的年代，并包含歷史因素，故易被視作真實(shí)。B.傳說(shuō)發(fā)生的場(chǎng)所與人們的生活環(huán)境越相似，就越能體現(xiàn)出濃厚的地方色彩。C.宗教傳說(shuō)和當(dāng)代城市傳說(shuō)的敘述風(fēng)格不同，這與它們的敘述目的不同有關(guān)。D.文學(xué)家對(duì)美麗的故事進(jìn)行加工，歷史學(xué)家卻拆穿想象，消減了傳說(shuō)的價(jià)值。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.吳越王錢镠為制服水患頻發(fā)的錢塘江，命令數(shù)百弓弩手張弓射潮，使潮水害怕而后退，故后來(lái)潮水到了杭州城邊就變小了。B.天帝看到人間有一青年從小父母雙亡、孤苦伶仃，很同情他，又見(jiàn)他克勤克儉、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡幫助他。C.民間有大量關(guān)于包拯清正廉明、鐵面無(wú)私的斷案?jìng)髡f(shuō)，據(jù)研究，這些故事不少是發(fā)生在他人身上的，部分是人們創(chuàng)作的。D.民間傳說(shuō)李闖王本該坐江山十八年，但因?yàn)樗刖┖筮B續(xù)十八天吃了過(guò)年才能吃的餃子，所以只做了十八天皇帝。4.兩則材料都認(rèn)為“傳說(shuō)并不是歷史”，它們的依據(jù)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.下面的內(nèi)容被人們歸類為“傳說(shuō)”，為什么？根據(jù)材料一中的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行解釋。（6分）關(guān)于飛來(lái)峰的來(lái)歷，有這么一個(gè)故事。相傳有一天，杭州靈隱寺的濟(jì)公和尚算知有一座山峰將從遠(yuǎn)處飛來(lái)。那時(shí)，靈隱寺前是個(gè)村莊，濟(jì)公怕飛來(lái)的山峰壓死人，就奔進(jìn)村里勸大家趕快離開(kāi)。村里人因平時(shí)見(jiàn)慣濟(jì)公瘋瘋顛顛的狀態(tài)，以為他這次又是尋大家的開(kāi)心，因此誰(shuí)也沒(méi)有理會(huì)他。眼看山峰就要飛來(lái)，濟(jì)公急了，就沖進(jìn)一戶娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見(jiàn)和尚搶新娘，就都呼喊著追了出來(lái)。人們正追著，忽聽(tīng)風(fēng)聲呼呼，天昏地暗，“轟隆隆”一聲，一座山峰飛降靈隱寺前，壓沒(méi)了整個(gè)村莊。這時(shí)，人們才明白濟(jì)公搶新娘是為了拯救大家。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。假裝是一棵桃樹(shù)（節(jié)選）蔡測(cè)海①那個(gè)時(shí)候，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，村里住進(jìn)幾個(gè)陌生人，有一個(gè)戴眼鏡的大學(xué)生，說(shuō)是學(xué)醫(yī)的，會(huì)看病。他脖子上掛著聽(tīng)筒，村里人擠過(guò)來(lái)讓他看病。那聽(tīng)筒，會(huì)聽(tīng)見(jiàn)身體里的蟲(chóng)子說(shuō)話。聽(tīng)到蟲(chóng)子說(shuō)話，病根子就找到了。②我們古樹(shù)村有很多蟲(chóng)子。蟲(chóng)子也是要過(guò)日子的，它們興旺，日子就壞不到哪里去。它們也是生機(jī)。它們不會(huì)被趕走，也不會(huì)絕滅。戴眼鏡的大學(xué)生，與我們不同，他怕蟲(chóng)子。③能給人看病治病的人，是個(gè)好人。我們這些小孩子就跟他成了朋友。④我們有好吃的食物，會(huì)和他分享。我們也領(lǐng)他認(rèn)識(shí)一些草木、蟲(chóng)和鳥(niǎo)。和我們相熟的，也要與他相熟，這樣才算好朋友。他說(shuō)，以后不要叫他四眼，這是人身攻擊。我們都有不好聽(tīng)的名字。板凳、巴簍、豬鼻孔、卷舌頭……叫你四眼，算是好聽(tīng)的。我們叫他四眼，是為了記住他。一張缺腿的桌子比一張完好的桌子更能讓人記住。我們?nèi)菀子涀∫恍埲?，與記憶里的惡意一起永世長(zhǎng)存。⑤我們古樹(shù)村人，有善心，愛(ài)房屋，愛(ài)土地，愛(ài)鄰人，也愛(ài)過(guò)客。愛(ài)牛和農(nóng)具，愛(ài)果木和莊稼。我們的屋不漏雨，火塘里有千年不斷的火種，我們愛(ài)屋，蟲(chóng)和鳥(niǎo)也愛(ài)古樹(shù)村的木屋。蜘蛛在壁上結(jié)網(wǎng)，燕子在檐下筑巢，麻雀在屋頂下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下會(huì)有幾只蟋蟀。我們愛(ài)土地，把坡土變成梯土。一道一道的土坎，是一代又一代的人砌成的。石砌的土坎，牢實(shí)。種莊稼，也蓄樹(shù)木，水土不會(huì)流失。水豐土厚，在這樣的地方，插根扁擔(dān)也會(huì)發(fā)芽。農(nóng)歷四月八，是牛節(jié)，給牛吃放了鹽的青草，還灑上一些甜酒。大年三十，用刀給果樹(shù)切一個(gè)嘴巴，喂米飯，一個(gè)人問(wèn)果樹(shù)，一個(gè)裝作果樹(shù)的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。⑥戴眼鏡的大學(xué)生裝過(guò)一回果樹(shù)，他和別的幾個(gè)知青還演了一出果樹(shù)戲，有說(shuō)有唱有扮相，有花有果，有香有甜。離開(kāi)古樹(shù)村那天，他們?cè)谝豢美鏄?shù)下同我們合影，還哭了一場(chǎng)。梨樹(shù)開(kāi)花，離開(kāi)的意思。分梨就是分離。我做了樹(shù)葉盒子，棕葉編織的，放了一只金甲蟲(chóng)，叫鳳凰，很漂亮，我還在盒子里放了幾塊柏脂和桃樹(shù)脂，那是金甲蟲(chóng)的糧食。戴眼鏡的大學(xué)生很喜歡，他讓金甲蟲(chóng)在手上爬了一會(huì)兒，讓它飛走了。他說(shuō)，金甲蟲(chóng)吃完盒子里的食物，找不到吃的，會(huì)餓死。他只帶了那只棕樹(shù)葉盒子。他走了好遠(yuǎn)，回頭向我們招手。我們一齊喊他：四眼——⑦幾年過(guò)去，古樹(shù)村沒(méi)人進(jìn)來(lái)，有路過(guò)的手藝人、算命先生、?？?，一年也只來(lái)過(guò)幾次。古樹(shù)村出去的人，也杳無(wú)音訊。這天，我在路邊看螞蟻搬家，一群黑螞蟻，由一只大螞蟻領(lǐng)頭，從一個(gè)地方去另一個(gè)地方，很長(zhǎng)的螞蟻隊(duì)伍。想象它們的目的地很遙遠(yuǎn)，像是從一個(gè)國(guó)度到另一個(gè)國(guó)度。有的螞蟻還托著一粒螞蟻蛋，那是它未出生的孩子。它將獲得螞蟻知識(shí)，成為螞蟻先生。扶老攜幼，螞蟻艱難地行走，去哪里便去哪里，沒(méi)有爭(zhēng)論。⑧這時(shí)候，來(lái)了個(gè)郵遞員，他從郵包里取出一封信，還有幾本書(shū)，說(shuō)是我的。⑨信和書(shū)，是四眼從省城寄來(lái)的。那封信寫(xiě)了什么，我早忘記了，但收到信的感覺(jué)，就像他當(dāng)初來(lái)到古樹(shù)村一樣，忽然多出來(lái)了一個(gè)人。寄來(lái)的書(shū)叫《昆蟲(chóng)記》，是一個(gè)叫法布爾的人寫(xiě)的。是法國(guó)人還是英國(guó)人？我讀過(guò)小學(xué)，上過(guò)地理課。老師把地球儀放在講臺(tái)上，講五大洲四大洋，講地球是圓的。我還是認(rèn)為地球是平的，和我的祖先一樣，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圓的，太陽(yáng)也是圓的。地理老師轉(zhuǎn)動(dòng)地球儀，世界分許多國(guó)家，給不同的人住，像不同的村落。出了中國(guó)，就是外國(guó)，出了古樹(shù)村，就是別的村。⑩小學(xué)語(yǔ)文課，學(xué)漢語(yǔ)拼音，我們用古樹(shù)村的方言，把“中國(guó)”的國(guó)，念成gué，四眼費(fèi)了好大的力氣，糾正我的漢語(yǔ)發(fā)音。他教我查字典，到他離開(kāi)古樹(shù)村，我認(rèn)識(shí)字典里所有的字，和他在一起，我會(huì)講標(biāo)準(zhǔn)普通話。他離開(kāi)時(shí)，把翻爛了的字典留給我。他離開(kāi)不久，我又說(shuō)起古樹(shù)村的方言，普通話在古樹(shù)村不流行。?那個(gè)時(shí)候，古樹(shù)村還沒(méi)通電，《昆蟲(chóng)記》損害了我的眼睛。四眼寄給我《昆蟲(chóng)記》的時(shí)候，還寄了一只大號(hào)手電筒，裝四節(jié)大號(hào)電池。等電池用完，我再?zèng)]用過(guò)它。它慢慢變暗，后來(lái)熄了。我不知道換新電池，以為它死了。機(jī)器也有壽命。再說(shuō)，我也沒(méi)錢買電池。能在夜里發(fā)光的都貴。星星很值錢。?一開(kāi)始，我以為《昆蟲(chóng)記》是講螞蟻打架的故事，或者講蟲(chóng)子的交配、爭(zhēng)食、開(kāi)會(huì)、歷險(xiǎn)、攻擊，有時(shí)說(shuō)謊，讓一些蟲(chóng)子信以為真，或者復(fù)仇、相害。我要讀讓人著迷的故事。應(yīng)該有一只叫鳳凰的金甲蟲(chóng)，有一只從古樹(shù)村出去而又回來(lái)的螞蟻。這些，《昆蟲(chóng)記》沒(méi)寫(xiě)，這是一本讓我失望的書(shū)。我讀這樣一本書(shū)，損害了眼睛。我總也讀不完滿天的星星。?不過(guò)，在省城幾年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果他是一位成功人士，在報(bào)紙上、電視上能見(jiàn)到他，至少也有些蛛絲馬跡。他不是。到處都是人，四眼在哪里？?我回到古樹(shù)村的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一棵新桃樹(shù)。我不記得那粒桃核是不是我吐的。它發(fā)芽，長(zhǎng)成一棵桃樹(shù)，開(kāi)花，結(jié)果。黃桃又大又甜。等四眼回到古樹(shù)村，我要讓他先吃一個(gè)大桃子。?不管他變成什么樣子，桃子是甜的。給桃樹(shù)喂飯的時(shí)候，你假裝是一棵桃樹(shù)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.我們與“四眼”分享吃食，教他認(rèn)識(shí)草木、蟲(chóng)和鳥(niǎo)，這是兒童眼中“友誼”的體現(xiàn)，也讓他很快融入了古樹(shù)村的生活。B.小說(shuō)在描述古樹(shù)村風(fēng)俗時(shí)，將人與動(dòng)物同等看待，體現(xiàn)了鄉(xiāng)人對(duì)人與自然關(guān)系的看法：萬(wàn)物有靈，眾生平等。C.“四眼”為古樹(shù)村打開(kāi)外面的世界，但他也受鄉(xiāng)村文化熏染，這在他對(duì)蟲(chóng)子態(tài)度變化和扮作果樹(shù)的情節(jié)中均有體現(xiàn)。D.“我”沒(méi)有在《昆蟲(chóng)記》中讀到想讀的內(nèi)容和令人著迷的故事，失望之余，它和《新華字典》一樣淡出了“我”的生活。7.下列對(duì)文中相關(guān)語(yǔ)段的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第⑤段點(diǎn)面結(jié)合，先描寫(xiě)古樹(shù)村人的愛(ài)與善，又聚焦幾個(gè)當(dāng)?shù)毓?jié)日風(fēng)俗，表現(xiàn)村人對(duì)自然的親近與熱愛(ài)。B.第⑦段寫(xiě)到“我”對(duì)螞蟻搬家的觀察和思考，暗示“我”產(chǎn)生了“離開(kāi)古樹(shù)村”的想法，想在城市安家立命。C.第⑨段后半部分追憶“我”幼年學(xué)習(xí)的過(guò)程，表明“我”對(duì)外部世界的想象和認(rèn)知與古樹(shù)村的生活體驗(yàn)相關(guān)。D.第?段結(jié)尾處的“星星”，既可代指自然的奧秘，又可象征童年的回憶，與前文“星星很值錢”巧妙勾連。8.第?段畫(huà)線句有怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（4分）9.簡(jiǎn)要概括本文兒童視角的兩種具體表現(xiàn)，并各舉一例分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：程琳，字天球，永寧軍博野人。舉服勤辭學(xué)科，補(bǔ)泰寧軍節(jié)度推官。時(shí)元昊反，猶遣使來(lái)朝，眾請(qǐng)按誅之。琳曰：“遣使，常事也，殺之不祥?！焙笫拐咭骝湙M，大臣患之。琳曰：“始不殺，無(wú)罪也；今既驕橫，可暴其惡誅之，國(guó)法也，又何患耶？”又議重賄唃廝啰使討賊，得地即與之。琳曰：“使唃廝啰得地，是復(fù)生一元昊矣。不若用間，使二羌勢(shì)不合，中國(guó)利也?！痹凰?，諒祚立，方幼，三大將分治其國(guó)。議者謂可因此時(shí)，以節(jié)度使啖三將，使各有所部分，以弱其勢(shì)，可不戰(zhàn)而屈矣。琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠(yuǎn)人，不如因而撫之?！弊h者惜其失幾。（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）材料二：元昊死，諒祚初立，議者請(qǐng)餌其三將，破分其勢(shì)，可以得志。程琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠(yuǎn)人。”立說(shuō)之非，人皆知之，誠(chéng)哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還①，彼有取爾矣。鄰國(guó)友邦，偶相失以相愈，兵臨服罪，同好如初，則乖約肆淫，大傷人子之心，信不仁矣。元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也。喪亦不足矜也。如其可削乎以休息吾民鞏固吾守惡容小不忍以亂太謀哉？故琳說(shuō)之非，不可托春秋之義為之解也。雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋②欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無(wú)成，而元昊嗣之以逞。或曰：今元昊死，為破分其國(guó)之說(shuō)，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？曰：難得而易失者，時(shí)也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時(shí)也，元昊初喪之日也。夫所謂理勢(shì)者，豈有定理，而形跡相若，其勢(shì)均哉？度之己，度之彼，智者不能違，勇者不能競(jìng)，唯其時(shí)而已。知時(shí)以審勢(shì)，因勢(shì)而求合于理，豈可以概論哉？以此思之，琳或有深心焉，未可知也。（選自王夫之《宋論》，有刪改）[注]①士匄（gài），晉國(guó)軍事家，率軍擊齊途中聽(tīng)說(shuō)齊侯去世，便棄攻而返。②曹瑋，北宋將領(lǐng)。李繼遷死，曹瑋向宋真宗提議活捉其子李德明，真宗未允，希望以恩德招降。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）如其可A四削平B以休息C吾民D鞏固E吾宇F惡容G小不忍H以亂大謀哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.按，查辦，與成語(yǔ)“按圖索驥”“按兵不動(dòng)”中“按”的意思均不同。B.“不如因而撫之”與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。C.“誠(chéng)哉其不可與謀也”與《赤壁賦》中“渺渺兮予懷”的句式一致。D.矜，憐憫，與《陳情表》中“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”的“矜”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.李元昊造反后仍派使者來(lái)朝中覲見(jiàn)，眾人要求將使者誅殺，程琳起先拒絕，后因使者過(guò)于驕橫，便建議公布其惡行并誅殺他。B.眾人建議賄賂確廝啰，利用他討伐叛賊，所得土地均歸他所有；程琳并不認(rèn)同，認(rèn)為這會(huì)讓他成為下一個(gè)“李元昊”。C.王夫之認(rèn)為，《春秋》中對(duì)“伐喪”行為的貶低是有條件的，若兩國(guó)關(guān)系友好，那么違背約定、趁人之危確為不仁。D.王夫之認(rèn)為，李元昊已淪為夷狄叛賊，不值得體恤，程琳反對(duì)“伐喪”的錯(cuò)誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）不若用間，使二羌勢(shì)不合，中國(guó)利也。（4分）（2）今元昊死，為破分其國(guó)之說(shuō)，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？（4分）14.材料一中，議者認(rèn)為程琳反對(duì)“伐喪”失去了削弱西夏的時(shí)機(jī)。王夫之是否認(rèn)同議者的看法？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。游西湖（其二）①[宋]朱熹越王城下水融融，此樂(lè)從今與眾同。滿眼芰荷方永日，轉(zhuǎn)頭禾黍便西風(fēng)。湖光盡處天容闊，潮信來(lái)時(shí)海氣通。酬唱不夸風(fēng)物好，一心憂國(guó)愿年豐。[注]①亦作《伏承侍郎使君垂示所與少傅國(guó)公唱酬西湖佳句，謹(jǐn)次高韻，聊發(fā)一笑》，“西湖”指福州西湖，為趙汝愚主持開(kāi)浚，用以灌溉農(nóng)田。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.西湖開(kāi)浚后，越王城下水波蕩漾，既有風(fēng)景之美，又帶來(lái)民生之利。B.放眼望去，詩(shī)人將寬廣的湖面、盛開(kāi)的荷花、豐收的稻谷盡收眼底。C.湖光盡頭，天地一片遼闊，讓人聯(lián)想到湖水隨江潮漲落，與大海氣息相通。D.全詩(shī)寫(xiě)景富有層次，詩(shī)人由近及遠(yuǎn)，通過(guò)不同景物描繪美麗的西湖風(fēng)光。16.有人說(shuō)，朱熹這首詩(shī)體現(xiàn)了儒家“仁以為己任”的思想。結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷》中，屈原將賢才比作良馬，表達(dá)想引領(lǐng)國(guó)家走向昌盛的詩(shī)句是：“，。”（2）《諫太宗十思疏》中“，”運(yùn)用對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了真誠(chéng)和傲慢兩種待人接物方式的不同結(jié)果。（3）古詩(shī)中有不少描寫(xiě)成都的詩(shī)詞，請(qǐng)寫(xiě)出含有成都古稱“錦官城”或“錦城”的詩(shī)句：“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18～20題。身份的焦慮是我們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂。無(wú)論我們是一帆風(fēng)順、步步高升，還是舉步維艱、A，都難以擺脫這種煩惱。為何身份的問(wèn)題會(huì)令我們寢食難安呢？原因甚為簡(jiǎn)單，身份的高低決定了人情冷暖：當(dāng)我們平步青云時(shí)，他人都笑顏逄迎；而一旦事業(yè)遭遇重創(chuàng)，就落得了B的境地。其結(jié)果是，我們每個(gè)人都惟恐失去身份地位，（甲），就很難對(duì)自己保持信心。我們的“自我”就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛(ài)戴才能保持形狀，而他人對(duì)我們的忽略則會(huì)輕而易舉地把它扎破。因此，惟有外界對(duì)我們表示尊敬的種種跡象才能幫助我們獲得對(duì)自己的良好感覺(jué)。身份的焦慮是何時(shí)產(chǎn)生的？在餓殍遍地的饑饉年月里，很少有人會(huì)因?yàn)樯矸荻箲]。歷史證明，社會(huì)保障了生活的基本需求之際，（乙）。①在現(xiàn)代社會(huì)里，②我們總愛(ài)拿自己與被我們認(rèn)為是同一層