2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱

第第頁(yè)2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱第一課時(shí)代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問(wèn)（一）哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義:哲學(xué)是一門熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。2.哲學(xué)的產(chǎn)生:（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。3.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系★★（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。哲學(xué)可以正確或比較正確地反映，也可能不那么正確乃歪曲、錯(cuò)誤地反映。（2）真正的哲學(xué)之是時(shí)代精神的精華：原因。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。4.哲學(xué)的作用哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。整理：哲學(xué)與生活的關(guān)系：教材P3-P4①哲學(xué)是一門熱愛(ài)智慧，追求智慧的學(xué)問(wèn)，他致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的生活實(shí)踐，哲學(xué)起源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和的思考。②任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。③哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（注意：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，并非所有的哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界。）（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀（1）含義：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）特點(diǎn)：世界觀人人都有、自發(fā)形成、零散的、不自覺(jué)的，有正確與錯(cuò)誤之分。（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界、都有正確錯(cuò)誤之分；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2.方法論（1）含義：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（2）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀；（3）哲學(xué)與方法論世界觀的關(guān)系：哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（三）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：P6-P71.區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則是對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2.聯(lián)系（1）具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的（2）哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的有害的。特別提醒：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。二、哲學(xué)的基本問(wèn)題P8-P9（一）★★什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。2.它包括兩方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2.貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。3.對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。（三）★★唯物主義和唯心主義：哲學(xué)的基本派別P10-P11包括相關(guān)鏈接1.唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。2.唯物主義（1）根本觀點(diǎn)：認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）基本形態(tài)：(3個(gè)，要求區(qū)分)①古代樸素唯物主義觀點(diǎn)：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性,把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。評(píng)價(jià)：這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了,帶有明顯的樸素和直觀色彩。②近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。評(píng)價(jià)：使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性,豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。③辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。評(píng)價(jià)：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài),或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。3.唯心主義（1）根本觀點(diǎn)：認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)：（2個(gè)，要求區(qū)分）①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。②客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?？茖W(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：p12相關(guān)鏈接（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。（3）理論來(lái)源：直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（4）社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。2.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：p12第二段馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代?！铩锺R克思主義哲學(xué)的基本特征：p13-p141.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。2.第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。3.實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。4.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)源自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。）5.理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果：p151.毛澤東思想歷史地位：毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。精髓：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。2.鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思列寧主義的基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。3.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。這一思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第二課探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性原理1.自然界的物質(zhì)性【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的前提，人們?cè)诶谩⒏脑熳匀粫r(shí)，要尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。2.★★物質(zhì)（1）含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（3）辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性：原因1.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是從來(lái)就有的，勞動(dòng)起了決定作用。2.人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性）。（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：原因人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)世界的反映。1.從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。）2.從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。（注意，意識(shí)是人腦的機(jī)能不是大腦的機(jī)能，意識(shí)是人特有的，其它動(dòng)物都沒(méi)有意識(shí)）3.從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映?！咀⒁狻坑辛巳四X就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的：意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在，不是人腦自生的。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。人工智能沒(méi)有意識(shí)?！镎恚菏澜绲奈镔|(zhì)性原理及其方法論【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。【方法論】我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性規(guī)律是客觀的1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系p21--22（1）區(qū)別：含義不同：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！铮?）聯(lián)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)根本不存在。③我們既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。2.★規(guī)律的含義和特點(diǎn)（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維有其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。【方法論】規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律受規(guī)律懲罰。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：表現(xiàn)及方法論1.人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。(人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。）＋結(jié)材2.人能夠能動(dòng)的改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，意識(shí)通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。＋結(jié)材3.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳_發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？“實(shí)事”——實(shí)際、實(shí)情、客觀實(shí)際、客觀事物本身?！笆恰薄挛飪?nèi)部固有的，而不是人們主觀臆造的規(guī)律性，這個(gè)規(guī)律性是我們行動(dòng)的依據(jù)?！扒蟆薄僖?guī)律是事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是隱蔽的、看不見(jiàn)摸不著的。必須經(jīng)過(guò)思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真才能得到。②“求是”必須深入群眾，調(diào)查研究，不能脫離群眾。⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想?！铩镂ㄎ镎摮Ｖ饔^題常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)方式及答題思路1.整理：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。【方法論】自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。2.運(yùn)用規(guī)律普遍性和客觀性的相關(guān)知識(shí)分析材料（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的和普遍的要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律受規(guī)律的懲罰。（2）人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（3）把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。3.規(guī)律的相關(guān)知識(shí)或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理的答題思路（1）規(guī)律是普遍的,客觀的。要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（2）人能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立符合規(guī)律的正確意識(shí)。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。4.運(yùn)用“正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性”的知識(shí)分析……做法的合理性（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。+材料（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。樹(shù)立符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。+材料（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。）+材料5.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）物質(zhì)決定意識(shí)。要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用（結(jié)合材料有選擇的運(yùn)用）①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性,自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。②人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。④正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。6.材料如何堅(jiān)持（體現(xiàn)）一切從實(shí)際發(fā)出、實(shí)事求是？p25-p26（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，從此作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?）要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。7.運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的知識(shí)（第二課第二框內(nèi)容：三目）（1）規(guī)律是普遍的,客觀的。要求我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）人能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立符合規(guī)律的正確意識(shí)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。8.辯證的唯物論（運(yùn)用第2課探究世界的本質(zhì)的知識(shí)、探索世界的知識(shí)、馬克思主義物質(zhì)觀的知識(shí)）（1）物質(zhì)決定意識(shí)。要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）規(guī)律是普遍的,客觀的。要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（3）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性,自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。要樹(shù)立符合規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。第三課把握世界的規(guī)律一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性：1.聯(lián)系的地位：唯物辯證法的總特征之一。2.聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。注意：聯(lián)系是有條件的3.聯(lián)系的三個(gè)特征（1）聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處在聯(lián)系之中。表現(xiàn)在：①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。（事物之間）②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。（事物內(nèi)部）③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（整個(gè)世界）方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們要聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)為：①自在事物的聯(lián)系是客觀的；（人類產(chǎn)生之前就存在的聯(lián)系）②人為事物的聯(lián)系也是客觀的（人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)）。方法論：①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌發(fā)揮主觀隨意性。②可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。【知識(shí)拓展】人為事物的聯(lián)系是客觀的原因從建立的基礎(chǔ)看：人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)。從產(chǎn)生的過(guò)程看：人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能建立。從產(chǎn)生的結(jié)果看：人為事物的聯(lián)系,形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。（3）聯(lián)系的多樣性（主要指聯(lián)系的形式是多樣的）原理：事物的聯(lián)系具有多樣性。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、有必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、有本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。方法論：①善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（更常用）②（有時(shí)會(huì)用到）要求我們既要看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，又要看到那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題1.整體與部分的關(guān)系（這種整合方式多用于選擇題的理解）（1）區(qū)別：a①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。聯(lián)系：①整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。②整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。③部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會(huì)影響部分。2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（2）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（3）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向整體與部分辯證關(guān)系，系統(tǒng)優(yōu)化的方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！局R(shí)拓展】①整體性：系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。②有序性：系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加。唯物辯證法的聯(lián)系觀常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)方式及答題思路★1.運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系觀的（或世界是普遍聯(lián)系的）知識(shí)分析……⑴聯(lián)系具有普遍性，要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。+材料⑵聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）⑶聯(lián)系具有多樣性，要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。+材料(有時(shí)會(huì)用到：要求我們既要看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，又要看到那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。+材料)⑷整體在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。既要樹(shù)立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。+材料(5)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物；要著眼于事物的整體性；要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！?.運(yùn)用“整體與部分的辯證關(guān)系”原理分析……⑴整體在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。這要求我們要樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。+材料⑵整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。要求我必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。+材料⑶整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們要堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一。+材料【易錯(cuò)點(diǎn)點(diǎn)撥】1.聯(lián)系是普遍的，但并非世界上任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的，可以說(shuō)任何事物處在聯(lián)系之中。2.聯(lián)系是客觀的，自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，并不意味著人為事物的聯(lián)系無(wú)能為力。根據(jù)事物固有聯(lián)系（≠根據(jù)人的主觀需要）改變事物的狀態(tài)，建立新聯(lián)系，只是改變了事物聯(lián)系的具體條件與形式，并不是從根本上創(chuàng)造、消滅或改變了事物自身固有的聯(lián)系。3.整體主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，樹(shù)立全局觀念，立足整體（≠部分），立足關(guān)鍵部分也是錯(cuò)誤的。4.整體的功能并不總是大于各個(gè)部分功能之和，只有當(dāng)部分以合理、有序的方式構(gòu)成整體時(shí)。5.系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化傾向6.區(qū)分整體與部分、系統(tǒng)與要素：整體與部分的關(guān)系“一定意義上”是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，二者不能相等。共同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)整體性。不同點(diǎn)：系統(tǒng)優(yōu)化更強(qiáng)調(diào)有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。7.部分的功能及其變化影響整體的發(fā)展：不一定是推動(dòng);8.關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用：在一定條件下第二框世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的發(fā)展觀常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)方式及答題思路1.運(yùn)用“唯物辯證法的發(fā)展觀”或“世界是永恒發(fā)展的”的知識(shí)分析材料？（1）（發(fā)展的普遍性）發(fā)展具有普遍性，要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）（發(fā)展的實(shí)質(zhì)）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。（3）（發(fā)展的狀態(tài)或形式）任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（4）（事物發(fā)展的途徑或趨勢(shì)）任何事物都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。這要求我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。（5）否定之否定規(guī)律（辯證否定觀）：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。2.運(yùn)用“量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系”或用“事物發(fā)展的狀態(tài)或形式”的知識(shí)分析材料……任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們（在量變達(dá)到一定程度時(shí)、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，）要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（3）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要把量變控制在一定的范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則。（4）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。3.運(yùn)用“事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系”或用“事物發(fā)展的途徑或趨勢(shì)”的知識(shí)分析材料……任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（1）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的（或事物發(fā)展的前途是光明的）。這要求我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的（或事物發(fā)展的道路是曲折的）。這要求我們還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。4.否定之否定規(guī)律任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。5．用“事物發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）和狀態(tài)（形式）”或運(yùn)用“唯物辯證法的總特征”的知識(shí)分析……結(jié)合答：聯(lián)系的內(nèi)容+發(fā)展的內(nèi)容。注意：結(jié)合材料要有選擇地回答.另外：1.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的區(qū)別：并非所有的運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。發(fā)展揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。（P32相關(guān)鏈接）2.量變和質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、呈現(xiàn)的狀態(tài)、結(jié)果（1）量變含義：事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所（結(jié)構(gòu)和排列次序的變化）的變更；特點(diǎn)：是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。狀態(tài)：統(tǒng)一、相持、平衡和靜止。結(jié)果：性質(zhì)沒(méi)變、一事物仍是該事。（2）質(zhì)變含義：事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。特點(diǎn)：是一種根本性質(zhì)的、顯著的變化。狀態(tài)：統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞。結(jié)果：性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛铩?.新事物和舊事物（1）新事物和舊事物的含義：新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。舊事物是指那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西。（2）判斷新事物與舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：區(qū)分新舊事物:不是形式的新舊、不是出現(xiàn)時(shí)間的前后，也不是力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物規(guī)律的原因(新事物與舊事物辯證關(guān)系):A.新事物相對(duì)于舊事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。(根本原因)B.新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。C.在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。第三課第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾觀）知識(shí)結(jié)構(gòu)要堅(jiān)持用一分為二觀點(diǎn)；在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。含義不同：要堅(jiān)持用一分為二觀點(diǎn)；在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。含義不同：特點(diǎn)不同：區(qū)別同一性特點(diǎn)不同：區(qū)別同一性聯(lián)系①矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。關(guān)系斗爭(zhēng)性基本屬性含義及方法論1.看問(wèn)題要著重把握矛盾主要方面，抓住主流。2.看問(wèn)題要全面，不能忽視矛盾的次要方面。方法論次要方面原理：聯(lián)系主要方面原理：地位1.辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。2.辦事情要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。次要矛盾原理：?lián)系主要矛盾原理：地位1.堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一2.善于從矛盾的特殊性中概括出普遍性；聯(lián)系①矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。關(guān)系斗爭(zhēng)性基本屬性含義及方法論1.看問(wèn)題要著重把握矛盾主要方面，抓住主流。2.看問(wèn)題要全面，不能忽視矛盾的次要方面。方法論次要方面原理：聯(lián)系主要方面原理：地位1.辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。2.辦事情要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。次要矛盾原理：?lián)系主要矛盾原理：地位1.堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一2.善于從矛盾的特殊性中概括出普遍性；又要善于在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。相互轉(zhuǎn)化★相互聯(lián)結(jié)：2點(diǎn)是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一矛盾的主要方面和矛盾次要方面的辯證關(guān)系主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系方法論方法論方法論要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。事事有矛盾方法論矛盾具有普遍性方法論矛盾具有普遍性時(shí)時(shí)有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾1.含義2.哲學(xué)依據(jù)3.地位4.作用具體問(wèn)題具體分析1.含義2.哲學(xué)依據(jù)3.地位4.作用具體問(wèn)題具體分析方法論含義表現(xiàn)矛盾具有特殊性矛盾具有特殊性矛盾矛盾哲學(xué)依據(jù)哲學(xué)依據(jù)兩點(diǎn)論的含義重點(diǎn)論的含義兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向知識(shí)點(diǎn)整理唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心一、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力1.矛盾的含義矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是什么？矛盾對(duì)立性（斗爭(zhēng)性）和統(tǒng)一性（同一性）是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。對(duì)立性和同一性的關(guān)系原理：區(qū)別：①含義不同。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴、相互貫通。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。②特點(diǎn)不同：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。聯(lián)系：①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持用一分為二觀點(diǎn)；在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。矛盾問(wèn)題的精髓1.矛盾的普遍性【原理】矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾，?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円矣诔姓J(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2．矛盾的特殊性【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏龅骄唧w問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析：（1）含義:是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。（3）作用：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。整理：運(yùn)用矛盾的特殊性（或具體問(wèn)題具體分析）的知識(shí)分析問(wèn)題的思路：（1）矛盾具有特殊性，要求我們要具體問(wèn)題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（2）結(jié)合矛盾特殊性的表現(xiàn)分析材料；或者從具體問(wèn)題具體分析的作用兩大角度分析材料。3.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系（是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓）【原理】（1）矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。（2）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。（3）矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。善于從矛盾的特殊性中概括出普遍性；又要善于在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。三、用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題1.主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系（1）主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。要求我們辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。（3）主次矛盾的辯證關(guān)系要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。2.矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系原理（1）矛盾主要方面居于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問(wèn)題著重把握矛盾主要方面，抓住主流。（2）矛盾的主要方面和次要方面相互依賴、一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們看問(wèn)題要全面，不能忽視矛盾的次要方面。（3）矛盾的主次方面的辯證關(guān)系要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。3.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾(矛盾的主要方面和次要方面)的辯證關(guān)系，要求我們要兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（4）兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。整理：1.結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析材料？（或運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)分析？或運(yùn)用唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的知識(shí)分析？或用“矛盾分析法”的知識(shí)分析？）（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持一分為二、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）矛盾具有普遍性，要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，找出正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（3）矛盾具有特殊性，要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。（4）矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，要求我們堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（5）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（或者只用這一角度回答：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。要求我們要著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)?？床牧线x擇）（6）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（或者只用這一角度回答：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這要求我們看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流?？床牧线x擇）2.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析A和B的關(guān)系?（問(wèn)題的要求就是闡明A和B的關(guān)系。）⑴矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的基本屬性。A和B是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。⑵矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。A和B分別強(qiáng)調(diào)不同的方面。（只要敘述能表明A和B的不同即可）⑶矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴、相互貫通。結(jié)合材料說(shuō)明A和B是如何相互促進(jìn)的。⑷矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。A和B既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了……的發(fā)展。（或者用：在二者關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，防止片面性，將A和B有機(jī)結(jié)合起來(lái)。）矛盾內(nèi)容中的關(guān)鍵語(yǔ)句矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性，是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分，多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。在事物發(fā)展過(guò)程中支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的是主要矛盾。事物的性質(zhì)主要是由于主要矛盾的主要方面決定的。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。世界上的一切事物之所以千差萬(wàn)別，就是因?yàn)槊芨饔衅涮厥庑浴Ｃ艿奶厥庑砸?guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是矛盾。世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，也是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。判斷改錯(cuò)：標(biāo)記觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因1.斗爭(zhēng)性是推動(dòng)事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相輔相成的兩種基本屬性。3.矛盾的斗爭(zhēng)性是相對(duì)的。4.矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。5.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識(shí)事物矛盾問(wèn)題的精髓。6.處于支配地位的矛盾決定了事物的性質(zhì)。7.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。8.事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。9.任何事物都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。10.矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。判斷主要矛盾和主要方面的關(guān)鍵詞1.關(guān)鍵詞法把握抓主要矛盾：“抓重點(diǎn)”“抓中心”“抓關(guān)鍵”“突出任務(wù)”“核心問(wèn)題”“放在首要地位”、突破口、重中之重等。2.關(guān)鍵詞法把握矛盾的主要方面：“抓主流”“辨方向”“識(shí)大局”“判斷性質(zhì)”“占主體”(分析形勢(shì))“優(yōu)與劣”等。比如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)（黨）總體上是好，但是存在問(wèn)題；科技（智能手機(jī)、無(wú)人超市）有利弊；3.俗語(yǔ)：抓主要矛盾的俗語(yǔ)，主要有：牛鼻子，硬道理，好鋼要用到刀刃上，工作做到點(diǎn)子上，蛇打七寸，射人射馬，擒賊擒王，等等。統(tǒng)籌兼顧的（不忽視次要矛盾的）如“學(xué)會(huì)彈鋼琴”“烘云托月”“綠葉扶紅花”“籬笆三樁，好漢三幫”；不分主次的如“胡子眉毛一把抓”，“撿了芝麻，丟了西瓜”，因小失大；忽視次要矛盾的，如“單打一”。等等。標(biāo)志主流和支流的俗語(yǔ)：雙刃劍、三七開(kāi)、瑕不掩瑜、一個(gè)指頭和九個(gè)指頭、占上風(fēng)，等等。綜合探究辯證法與形而上學(xué)的分歧分歧：聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)、全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四果探索認(rèn)識(shí)的奧秘一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。①區(qū)別：含義不同：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。階段不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。拓展：以蘋果為例比較幾個(gè)概念：感覺(jué)、知覺(jué)、表象；概念、判斷、推理2.實(shí)踐及其特征（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐活動(dòng)的種類改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。（3）實(shí)踐的特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。首先，實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。其次，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。④直接現(xiàn)實(shí)性：實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。2.★實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3.★實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。原因：（1）要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定其是否與客觀事物相符合。（2）客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。（3）只有把主觀與和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（4）通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！疽族e(cuò)提示】澄清幾個(gè)誤區(qū)：①要區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和途徑。獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：親身實(shí)踐、知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳遞；認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源是實(shí)踐。②促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，但根本動(dòng)力是實(shí)踐。③馬克思主義等理論都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)即實(shí)踐。④認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。⑤盲目的實(shí)踐是指在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（一）真理是客觀的1.含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。2.對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。原因：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。但是，在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理面前人人平等。（二）真理是具體的有條件的1.真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。2.真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程【原理】1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。★原因：（1）認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制（認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)客體的限制）。（2）從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制；（4）從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。（5）這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（★原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。）3.認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中不斷超越自身并沒(méi)有被推翻，不斷向前發(fā)展。【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。[特別提醒]（1）認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有限的；從人類認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。（2）真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展?！铩镎J(rèn)識(shí)論主觀題常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式及答題思路★1、運(yùn)用“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)分析?（或“探索認(rèn)識(shí)奧妙”的知識(shí)分析）常用的知識(shí)點(diǎn)（1）實(shí)踐的特征。①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。+材料②實(shí)踐具有能動(dòng)性。+材料③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。+材料★（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。+材料②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。+材料③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。+材料④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿。+材料（3）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展,要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)際相結(jié)合。+材料★（4）真理是客觀的，真理是具體的有條件的。人們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理，做到主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。+材料★（5）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。+材料。2.上述材料體現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)的？實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。材料中的做法的主體、對(duì)象和手段都是客觀的，其實(shí)踐的過(guò)程及結(jié)果也受客觀規(guī)律及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。實(shí)踐具有能動(dòng)性。材料的……做法，說(shuō)明實(shí)踐是有目的的、有意識(shí)的活動(dòng)的。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。材料的……做法，說(shuō)明實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；材料的……做法，說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的?！?.材料怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的？思路：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。+材料②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力+材料③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)+材料④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿。+材料注意：材料如何體現(xiàn)認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐的（或?qū)嵺`決定認(rèn)識(shí)的）”？思路：一定先回答“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！雹賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。+材料②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力+材料③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)+材料④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿。+材料4.運(yùn)用“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”分析材料……（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。+材料②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力+材料③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)+材料④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的。+材料（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，而錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)際相結(jié)合。結(jié)合設(shè)問(wèn)，有可能只回答第一個(gè)角度，如“運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開(kāi)展調(diào)研工作的合理性?！?、運(yùn)用“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”或運(yùn)用“真理”的有關(guān)知識(shí)分析材料。（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有客觀性，真理面前人人平等。我們要堅(jiān)持真理。某某觀點(diǎn)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí),對(duì)我國(guó)……具有借鑒或指導(dǎo)作用。（2）真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和過(guò)程，真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，豐富和發(fā)展真理。+材料（3）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。要求我們要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。+材料★6.運(yùn)用“追求真理是一個(gè)過(guò)程”的知識(shí)？（或運(yùn)用“認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)”的有關(guān)知識(shí)分析材料？或材料是如何體現(xiàn)“認(rèn)識(shí)的過(guò)程”的？）思路：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。+材料（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。+材料（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。+材料（4）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。7.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性的原因①人們追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。②從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。③從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，④這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。8.★運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因?！敬鸢浮竣僬J(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。②主體影響略:不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛(ài)好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異，③客體影響略：紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、勝利等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。9.★認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程:從實(shí)踐到認(rèn)識(shí);從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程,首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式,并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。（3）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。（4）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高,這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。注意：用教材中的標(biāo)題設(shè)問(wèn)運(yùn)用“探索認(rèn)識(shí)的奧妙”的知識(shí)，（相當(dāng)于“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)）運(yùn)用“人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)”（第四課第一框的標(biāo)題）的知識(shí)……，（“認(rèn)識(shí)”、“實(shí)踐”的知識(shí)）運(yùn)用“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”（第四課第二框的標(biāo)題）的知識(shí)…。（相當(dāng)于“真理”的知識(shí)）4.運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”（第四課第一框第二目的標(biāo)題）的知識(shí)分析……：四個(gè)表現(xiàn)。運(yùn)用“追求真理是一個(gè)過(guò)程”（第四課第二框第二目的標(biāo)題）的知識(shí)分析……：反復(fù)性、無(wú)限性、上升性及方法論。第五課尋覓社會(huì)的真諦勞動(dòng)在人類社會(huì)中的作用社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的勞動(dòng)在人類社會(huì)中的作用社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的原因原因社會(huì)歷史的本質(zhì)歷史唯物主義歷史唯心主義劃分社會(huì)歷史的本質(zhì)歷史唯物主義歷史唯心主義劃分社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)尋覓社會(huì)的真諦含義辯證關(guān)系關(guān)系含義辯證關(guān)系關(guān)系社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)歷史的發(fā)展覓社會(huì)的真諦方法論原因性質(zhì)作用根本目的改革總體階級(jí)社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)是什么？如何實(shí)現(xiàn)？基本矛盾（規(guī)律）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律含義辯證關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)歷史的發(fā)展覓社會(huì)的真諦方法論原因性質(zhì)作用根本目的改革總體階級(jí)社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)是什么？如何實(shí)現(xiàn)？基本矛盾（規(guī)律）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律含義辯證關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律含義辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)方式的地位社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的含義人民群眾的地位、作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的含義人民群眾的地位、作用社會(huì)社會(huì)歷史的主體作用：三個(gè)保障群眾觀點(diǎn)：內(nèi)容、地位作用：三個(gè)保障群眾觀點(diǎn)：內(nèi)容、地位群眾路線：內(nèi)容、地位群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)和群眾路線一、社會(huì)歷史的本質(zhì)（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.勞動(dòng)在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的原因人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活領(lǐng)域的構(gòu)成：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)構(gòu)成。歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題歷史唯物主義和歷史唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣等。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地解釋自然界，卻不能唯物主義解釋人類社會(huì)？社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人們的活動(dòng)是有自覺(jué)意識(shí)和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因社會(huì)存在?！锷鐣?huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。〖方法論〗要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。二、社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律1.★物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系含義：生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量，★其基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，★包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系?！锷a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系【原理】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革）。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。【方法論】要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（1）★含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（2）★經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系【原理】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步?！痉椒ㄕ摗恳鹬厣鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的部分，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。注意：上層建筑并不直接作用于生產(chǎn)力，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也未必能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，關(guān)鍵看上層建筑是為先進(jìn)的還是落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。5.★人類社會(huì)的兩大基本矛盾和基本規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。（二）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)1.★總趨勢(shì)是什么？社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。2.★如何實(shí)現(xiàn)這一趨勢(shì)？（1）社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。（2）在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）在社會(huì)主義社會(huì)里，基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。三、社會(huì)歷史的主體人民群眾1.人民群眾的含義：一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。2.★〖原理內(nèi)容〗地位：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。作用：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；原因：①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富；（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?！挤椒ㄕ摗綐?shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線；必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。3.群眾路線和群眾觀點(diǎn)的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命勝利和建設(shè)并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開(kāi)放不斷取得成功的重要保證。4.群眾觀點(diǎn)基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。地位：群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。5.群眾路線（1）基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（2）地位：群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無(wú)從談。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生觀或價(jià)值觀）一、價(jià)值與價(jià)值觀（一）人的價(jià)值哲學(xué)上價(jià)值含義：是指客體對(duì)主體(人)的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。（價(jià)值包括“物的屬性”和“人的需要”兩個(gè)方面，缺一不可）特點(diǎn)：具有高度的概括性和普遍性，它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值。2.人的價(jià)值（1）含義：人的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。（2）人生價(jià)值的內(nèi)容：人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一個(gè)付出了心血和勞動(dòng)，滿足社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值），換言之，就是價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。（或人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。或人生價(jià)值是貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一。）3.如何評(píng)價(jià)人的價(jià)值：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、社會(huì)、國(guó)家和人民貢獻(xiàn)了什么。【總結(jié)】★★人的價(jià)值的原理和方法論原理：人的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，最主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。方法論：要求我們把人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。（二）價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用1.價(jià)值觀的含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動(dòng)中取得成功；選擇錯(cuò)誤，就會(huì)遭到失敗。（價(jià)值觀有正確錯(cuò)誤之分）（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。一個(gè)走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。（價(jià)值觀有正確錯(cuò)誤之分）（3）價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。（對(duì)民族和國(guó)家）總結(jié)：★★價(jià)值觀的原理和方法論原理：(1)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。②價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動(dòng)中取得成功;選擇錯(cuò)誤，就會(huì)遭到失敗。(2)價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。正確的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生具有消極的導(dǎo)向作用。(3)價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。【方法論】要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀1.內(nèi)涵富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。2.原因（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)Аr(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培育和踐行社主義核心價(jià)值觀。（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。（3）社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。3.要求（1）國(guó)家角度①要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有；②使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫；③使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。（2）個(gè)人角度①要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問(wèn)②要修德，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐；③要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；④要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。（3）從內(nèi)涵的角