2024-2025學(xué)年新教材高中政治第二單元認(rèn)識社會與價值選擇5.1社會歷史的本質(zhì)教案統(tǒng)編版必修4

PAGE7-社會歷史的本質(zhì)一、教學(xué)目標(biāo)必備學(xué)問：識記勞動的重要性；理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。關(guān)鍵實(shí)力：能夠以馬克思、恩格斯著作的片段為載體，對社會生活的實(shí)踐本質(zhì)進(jìn)行探究。駕馭歷史唯物主義原理。二、核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：認(rèn)同我們黨的指導(dǎo)思想，敬重社會發(fā)展規(guī)律。2.科學(xué)精神：運(yùn)用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象，解決社會問題。三、教學(xué)重難點(diǎn)1.教學(xué)重點(diǎn)：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系2.教學(xué)難點(diǎn)：社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。四、課前打算教具：黑板、粉筆、多媒體五、教學(xué)過程1、導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課（材料導(dǎo)入）《在馬克思墓前的講話》節(jié)選：正像達(dá)爾文發(fā)覺有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)覺了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡潔事實(shí)：人們首先必需吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，干脆的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的肯定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必需由這個基礎(chǔ)來說明，而不是像過去那樣故得相反。老師講解：在這篇講話中，恩格斯代表全世界無產(chǎn)階級對馬克思的逝世表示了深切的悼念，對馬克思為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而奮斗的一生賜予了熱忱贊揚(yáng)，對這位偉人畢生為人類作出的巨大貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度概括并作出崇高評價。馬克思的第一個宏大發(fā)覺是唯物史觀。馬克思認(rèn)為，人們的社會存在確定人們的社會意識；一個社會的干脆的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)和宗教觀念等，則是建立在這個基礎(chǔ)上面的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說明，而不是相反。讓我們一起走進(jìn)馬克思的第一大發(fā)覺，揭示人類社會發(fā)展的奇妙。2、新課講授（一）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的【閱讀與思索】恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中談到勞動的重要性?！魟趧邮钦麄€人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)建了人本身?！羰紫仁莿趧?，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就漸漸地過渡到人腦；后者和前者雖然非常相像，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最親密的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來。正如語言的漸漸發(fā)展必定伴隨有聽覺器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有全部感覺器官的完善化。◆動物僅僅利用外部自然界，簡潔地通過自身的存在在自然界中引起變更；而人則通過他所作出的變更來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。學(xué)生：結(jié)合上述材料，說明勞動在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。老師總結(jié)：（1）在從猿到人的演化過程中，勞動起了確定性的作用。（2）勞動創(chuàng)建了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)建了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。過渡：那么什么是勞動呢？老師講解：勞動是指人們運(yùn)用肯定的生產(chǎn)工具，作用于勞動對象，創(chuàng)建物質(zhì)財寶和精神財寶的有目的的活動。勞動是人類社會存在和發(fā)展的最基本的條件，勞動在人類形成過程中，起了確定性的作用。老師總結(jié)：勞動是社會歷史的起點(diǎn)。勞動創(chuàng)建了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動發(fā)展史是理解全部社會歷史奇妙的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動構(gòu)成的歷史，探討人類歷史的規(guī)律，也就是探討人的社會實(shí)踐活動的運(yùn)動規(guī)律。問題：為什么說勞動創(chuàng)建了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展呢？動物能夠勞動嗎？老師總結(jié)：正如馬克思和恩格斯所講的那樣“可以依據(jù)意識、宗教或隨意別的什么來區(qū)分人和動物。一當(dāng)人起先生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所確定的這一步的時候，人本身就起先把自己和動物區(qū)分開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！崩蠋熤v解：從這里我們也能夠知道人區(qū)分于動物的一點(diǎn)便是人能夠勞動，生產(chǎn)自己的生活資料，生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身。我們說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，為什么這么說呢？關(guān)于實(shí)踐，我們在前面已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，大家回憶一下，什么是實(shí)踐呢？實(shí)踐有哪些特征？學(xué)生：回答實(shí)踐的含義老師總結(jié)：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。老師講解：馬克思主義從實(shí)踐動身相識人類社會，用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類社會，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會存在。在實(shí)踐的問題上，實(shí)踐構(gòu)成了人類社會的起源和基礎(chǔ)；實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容；實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力；社會生活的實(shí)踐本性揭示了各種理論相識的根源。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會歷史奇妙的鑰匙。老師總結(jié)：全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會生話的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)建科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展?！鞠嚓P(guān)鏈接】人類活動具有意識性、目的性，而人的意識更是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。因此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全部社會現(xiàn)象，都是在人的實(shí)踐中形成的。只有理解了全部社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，才能把握人類社會歷史的真諦。馬克思和恩格斯正是從實(shí)踐動身，才創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀，破解了人類歷史發(fā)展之謎。接下來，我們就一起來了解唯物主義的歷史觀。（二）社會存在與社會意識無論中國還是西方，早在古代社會就有了關(guān)于自然界的豐富的唯物主義思想，但是，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀總體上說來并沒有貫徹到社會歷史探討領(lǐng)域中去。即便像費(fèi)爾巴哈這樣在自然觀上相當(dāng)堅決的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會領(lǐng)域，總是不行避開地陷入唯心主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地說明自然界，卻不能唯物主義地說明人類社會？學(xué)生：小組探討回答老師講解：這是因?yàn)椋匀唤绲娜f事萬物沒有意識，它們的變更發(fā)展完全是自我進(jìn)行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有自覺意識和目的的。由此便形成一種假象，好像社會歷史是由人們的動機(jī)、目的等確定的。以往的社會歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動機(jī)的物質(zhì)緣由——社會存在，從而陷入唯心主義。老師講解：全部社會生活領(lǐng)域由社會存在與社會意識兩部分構(gòu)成。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。問題：什么是社會存在、社會意識呢？學(xué)生：閱讀教材，找尋答案老師總結(jié)：①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。問題：下列現(xiàn)象哪些屬于社會存在，哪些屬于社會意識？A.鄧小平理論B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C.生產(chǎn)關(guān)系D.生產(chǎn)力E.“三個代表”重要思想F.自然地理環(huán)境G.文學(xué)藝術(shù)學(xué)生：回答老師：BCDF【相關(guān)鏈接】◆馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是干脆與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的干脆產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的肯定發(fā)展直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)所制約?！薄裘珴蓶|在《實(shí)踐論》中闡述了社會歷史規(guī)律長期以來未能被人們所相識的緣由：“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于利剛階級的偏見常常至曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的相識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！崩蠋熆偨Y(jié)：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為社會存在確定社會意識?！鹃喿x與思索】古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出、塑出馬形的神像，獅子畫出、塑出獅形的神像了?！辟M(fèi)爾巴哈曾對各國信仰的神進(jìn)行仔細(xì)的考察，發(fā)覺各國的神，無論其形象、衣著、運(yùn)用的語言，還是發(fā)號施令的方式，都同那個國家的現(xiàn)實(shí)生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實(shí)生活的翻版。于是，他發(fā)覺了一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧褚罁?jù)他的形象造...而是人依據(jù)他的形象造神”馬克思說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。恩格斯說：“宗教按它的本質(zhì)來說就是抽掉人和大自然的整個內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈善，又反過來使人和大自然從它的豐富寶庫中得到一點(diǎn)東西?！弊诮趟枥L的世界與現(xiàn)實(shí)世界之間有什么關(guān)系？人的很多不切實(shí)際的念頭、思想與實(shí)際生活之間有什么關(guān)系？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的、虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實(shí)世界。在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，宗教所描繪的事物是對現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物的加工和再創(chuàng)建。人的這些念頭、思想都來源于實(shí)際生活，是對實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。沒有詳細(xì)的實(shí)際生活就不會產(chǎn)生相關(guān)的不切實(shí)際的念頭與思想。老師講解：唯物史觀揭示了紛繁困難的社會歷史現(xiàn)象背后的動因，它指出：不是人們的社會意識確定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在確定人們的社會意識。各種各樣的社會意識，不管其主觀色調(diào)多么深厚，也不管披上何種神奇的外衣，歸根究竟都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變更、發(fā)展確定社會意識的變更、發(fā)展。一個人具有什么樣的社會意識，既由他生活其中的社會環(huán)境所確定，又與他個人所處的社會地位、受到的教化、從事的職業(yè)等親密相關(guān)。人們所處的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同、社會實(shí)踐不同，所形成的社會意識就不同。在階級社會中，反映社會生活的各種社會意識在不同程度上帶有階級性。不同階級的社會意識，反映了不同階級所處的特別的社會經(jīng)濟(jì)地位和利益。【閱讀與思索】在社會主義初級階段，仍舊存在著封建主義和資本主義的落后的、腐朽的思想，貪污腐敗、拜金主義、好逸惡勞、貪圖享受等現(xiàn)象還時有發(fā)生。在社會主義社會里，為什么仍舊還存在落后的和腐朽的思想？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：可以從兩個角度思索：一是我國的社會主義處于初級階段，生產(chǎn)力水平和文明進(jìn)步程度還沒有達(dá)到肯定高度，在這一基礎(chǔ)上，落后、腐朽的思想還會存在，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是落后和腐朽思想還會通過各種途徑影響人們，這正是社會意識相對獨(dú)立性的一種表現(xiàn)。老師講解：社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變更、發(fā)展而變更、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變更、發(fā)展。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起主動的推動作用?？偨Y(jié)：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系：：（1）社會存在確定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變更確定社會意識的變更，社會存在的性質(zhì)確定社會意識的性質(zhì)。（2）社會意識具有相對獨(dú)立性.社會意識與社會存在的發(fā)展是不完全同步性的。社會意識有時落后于社會存在，有時又會先于社會存在的變更發(fā)展。社會意識對社會存在具有能動反作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識對社會存在起主動的推動作用。3、結(jié)束新課探究：社會存在與社會意識的關(guān)系問題與思維與存在的關(guān)系問題區(qū)分：①思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，社會存在與社會意識則不是；②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)