《第11課 反對(duì)黨八股(節(jié)選)》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

反對(duì)黨八股(節(jié)選)?

1941年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了極為嚴(yán)重的困難時(shí)期,這就更為迫切地需要我們黨加強(qiáng)自身建設(shè),在思想上、政治上、組織上更加團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和更加鞏固,這是戰(zhàn)勝嚴(yán)重困難、堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決定性因素?！罢L(fēng)運(yùn)動(dòng)”正是在這樣的背景下,有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有步驟地首先在延安從黨的高級(jí)干部開(kāi)始的?！斗磳?duì)黨八股》是毛澤東同志于1942年2月8日在延安干部會(huì)上的講演,著重談的是關(guān)于改進(jìn)“文風(fēng)”的問(wèn)題。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1941年5月,毛澤東同志在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告,標(biāo)志著整風(fēng)開(kāi)始;至1945年4月20日六屆七中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》為止。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上具有深遠(yuǎn)的歷史意義,它是黨的建設(shè)史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。通過(guò)延安整風(fēng),全黨確立了一條實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線,使干部在思想上大大地提高一步,使黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。拓展資料整風(fēng)運(yùn)動(dòng)?理清課文脈絡(luò),根據(jù)具體內(nèi)容填空。參考答案:①揭露剖析黨八股的八大罪狀②黨八股③馬列主義新文風(fēng)?本文深刻地揭露了黨八股的八大罪狀及其對(duì)革命工作的危害,論述了馬克思列寧主義文風(fēng)的內(nèi)容,闡明了拋棄黨八股,樹(shù)立生動(dòng)活潑、新鮮有力的馬克思列寧主義文風(fēng)的重大意義。?學(xué)習(xí)任務(wù)一分析文章論證思路活動(dòng)一:本文在論述黨八股的罪狀時(shí)有破有立,破中有立,請(qǐng)以第四、五條罪狀為例簡(jiǎn)要分析。參考答案:①在揭露第四條罪狀時(shí),先提出毛病所在,再提出如何學(xué)好語(yǔ)言。在揭露第五條罪狀時(shí),先提出形式主義的錯(cuò)誤,再提出馬克思主義的方法。②這種有破有立、破中有立的寫(xiě)法,讓讀者不但能夠看清黨八股的現(xiàn)象,理解它的危害;而且能夠認(rèn)識(shí)它產(chǎn)生的原因,學(xué)到杜絕它的辦法,有利于推動(dòng)反對(duì)黨八股的斗爭(zhēng)?；顒?dòng)二:《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》一文結(jié)構(gòu)緊密,在破和立之間用了過(guò)渡的詞和句,使內(nèi)容前后照應(yīng),環(huán)環(huán)相扣,請(qǐng)舉例說(shuō)明。參考答案:本文在“破”與“立”之間,過(guò)渡自然,銜接緊密。例如在批判黨八股的第一條罪狀時(shí),先從壞影響和根源兩方面揭露長(zhǎng)而空的罪狀,接著用“長(zhǎng)而空不好,短而空就好嗎?”的問(wèn)句過(guò)渡到對(duì)短而空的批判。緊接著又用“但是”轉(zhuǎn)到對(duì)當(dāng)前任務(wù)的論述:“但是主要的和首先的任務(wù),是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳,趕快扔到垃圾桶里去。”文章最后再次提到反對(duì)“長(zhǎng)而空”,與前文自然地呼應(yīng)。學(xué)習(xí)任務(wù)二分析文章論證方法活動(dòng)三:本文綜合運(yùn)用多種論證方法,請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。參考答案:①舉例論證。如文中揭露第一條罪狀時(shí),列舉了斯大林的演說(shuō)和《資本論》的例子,這些典型事例的論證使論點(diǎn)更加令人信服。②對(duì)比論證。如文中揭露第一條罪狀時(shí),把《資本論》和有些老爺?shù)奈恼逻M(jìn)行對(duì)比,使觀點(diǎn)更加鮮明。③引用論證。如文中在揭露第二條罪狀時(shí),引用了魯迅的話:“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。”另外,還引用了諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。④比喻論證。如文中在揭露和批判第六條罪狀時(shí),用洗臉、照鏡子打比方。同一個(gè)比喻使用兩次,先從正面說(shuō)明寫(xiě)文章、做演說(shuō)要像洗臉一樣認(rèn)真負(fù)責(zé),再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明偶然不洗臉危害不大,但寫(xiě)文章、做演說(shuō)如果不負(fù)責(zé)任,危害就會(huì)很大。用來(lái)自生活的、人們熟悉的比喻,將道理說(shuō)得深入淺出。學(xué)習(xí)任務(wù)三賞析文章論證語(yǔ)言活動(dòng)四:黨八股那么壞,況且還有八條罪狀,我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)“禁止黨八股”而說(shuō)“反對(duì)黨八股”呢?也就是說(shuō)用“禁止”這個(gè)詞好,還是用“反對(duì)”這個(gè)詞好?參考答案:用“反對(duì)”一詞好。因?yàn)辄h八股是思想意識(shí)方面的問(wèn)題,這是很難用行政命令禁止的,實(shí)際上也是禁止不了的?？梢?jiàn)用詞要反復(fù)掂量,仔細(xì)斟酌。參考答案:不能。①“無(wú)聊”與“無(wú)賴”盡管都是貶義詞,“無(wú)賴”還含有“無(wú)聊”之意,可還是有區(qū)別的:“無(wú)聊”僅指空虛無(wú)意義而令人生厭,“無(wú)賴”還含有強(qiáng)橫無(wú)恥、刁鉆潑辣、蠻不講理的意思。②課文用“無(wú)賴”一詞極寫(xiě)“裝腔作勢(shì),借以嚇人”的惡劣行徑,表達(dá)了作者對(duì)這種文風(fēng)強(qiáng)烈的憎惡,再聯(lián)系下文對(duì)此種惡劣文風(fēng)的尖銳批判來(lái)看,就非用“無(wú)賴”一詞不可了。活動(dòng)五:“則不但是幼稚,簡(jiǎn)直是無(wú)賴了”這句話中,“無(wú)賴”能否換成“無(wú)聊”?為什么?活動(dòng)六:本文作為一篇論說(shuō)文,語(yǔ)言卻生動(dòng)活潑,妙趣橫生,極富吸引力。作者是如何做到的?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。參考答案:(1)詞語(yǔ)運(yùn)用方面。①采用大量諺語(yǔ),例如“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯,量體裁衣”;②采用歇后語(yǔ),例如“懶婆娘的裹腳,又長(zhǎng)又臭”;③采用成語(yǔ),例如“裝腔作勢(shì)”“無(wú)的放矢”“對(duì)牛彈琴”“莫名其妙”“津津有味”“禍國(guó)殃民”;④采用文言詞語(yǔ),例如“得勝回朝”“下筆千言,離題萬(wàn)里”“文人學(xué)士”;⑤采用方言詞語(yǔ),例如“癟三”“蹩腳”。這些詞語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用和巧妙安排,使得語(yǔ)言既通俗易懂,又生動(dòng)有趣。(2)修辭運(yùn)用方面。本文大量運(yùn)用比喻,如把空話連篇、言之無(wú)物的文章喻為“懶婆娘的裹腳,又長(zhǎng)又臭”;把“語(yǔ)言無(wú)味”喻為“面目可憎,像個(gè)癟三”;把現(xiàn)象羅列的形式主義喻為“開(kāi)中藥鋪”,而且“最低級(jí)、最幼稚、最庸俗”。這些比喻的運(yùn)用,使文章詼諧幽默,生動(dòng)有趣。?發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《反對(duì)黨八股》一文,距今也已經(jīng)80余年;如果不加注釋,對(duì)“黨八股”一詞,不少年輕人會(huì)不知所云。那么,我們今天學(xué)習(xí)這篇文章,還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義?說(shuō)出理由。參考答案:有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。理由:(1)我們做任何工作,尤其是做出重大決策之后,要特別注意宣傳的形式。不能憑想當(dāng)然,要從實(shí)際出發(fā),做深入的調(diào)查研究工作,要探求群眾接受的程度,只有這樣,我們才能少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤。(2)在交流方法上,不能簡(jiǎn)單地為宣傳而宣傳,要有效地結(jié)合自身的工作去宣傳,要帶著問(wèn)題交流,要和實(shí)際相結(jié)合,要以提高黨和人民的工作績(jī)效與自身能力為目的去交流。空洞的理論和說(shuō)教是沒(méi)任何用處的。我們記學(xué)習(xí)筆記,不能什么都記,要摘錄那些對(duì)我們有借鑒和幫助意義的文字。(3)要學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)。知識(shí)是理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ),只有將豐富的知識(shí)與通過(guò)調(diào)查研究得到的第一手資料相結(jié)合,才能進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)際創(chuàng)新。(2)在交流方法上,不能簡(jiǎn)單地為宣傳而宣傳,要有效地結(jié)合自身的工作去宣傳,要帶著問(wèn)題交流,要和實(shí)際相結(jié)合,要以提高黨和人民的工作績(jī)效與自身能力為目的去交流?？斩吹睦碚摵驼f(shuō)教是沒(méi)任何用處的。我們記學(xué)習(xí)筆記,不能什么都記,要摘錄那些對(duì)我們有借鑒和幫助意義的文字。(3)要學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)。知識(shí)是理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ),只有將豐富的知識(shí)與通過(guò)調(diào)查研究得到的第一手資料相結(jié)合,才能進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)際創(chuàng)新。?比喻論證,化抽象為形象《反對(duì)黨八股》一文中的比喻靈活多樣,富于變化。從所用的喻體來(lái)看,有歇后語(yǔ),如“懶婆娘的裹腳,又長(zhǎng)又臭”;有諺語(yǔ),如“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯,量體裁衣”;有地方方言,如“癟三”;有來(lái)自群眾日常生活中的事物,如“中藥鋪”“洗臉”;還有成語(yǔ),如“無(wú)的放矢”;等等。從比喻的方式來(lái)看,有用一個(gè)喻體來(lái)比喻一個(gè)本體的,如用“懶婆娘的裹腳”比喻長(zhǎng)而空的文章;有用兩個(gè)喻體來(lái)比喻一個(gè)本體的,如用“到什么山上唱什么歌”和“看菜吃飯,量體裁衣”比喻寫(xiě)文章要從實(shí)際出發(fā);還有用三個(gè)喻體來(lái)比喻一個(gè)本體的,如用“射箭要看靶子”“彈琴要看聽(tīng)眾”和交朋友要彼此知心來(lái)比喻寫(xiě)文章要看對(duì)象。這些比喻都用得非常貼切,大大增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和說(shuō)服力。?比喻論證,是用打比方的方法來(lái)論證與被比喻事物相類似的論點(diǎn)。也就是用具體、淺顯、熟悉的事物中所包含的道理作比方,來(lái)揭示或闡明抽象、深?yuàn)W、生疏的事物中所包含的道理,這一形象化的論證方法,能給人留下深刻的印象。那么,在寫(xiě)作中如何運(yùn)用比喻論證呢?可從以下方面入手:(1)用來(lái)作比喻的事物必須可信,是人所共知的。用來(lái)作比喻的事物,要具體、淺顯而新穎,通俗易懂,容易理解和接受。(2)要把拿來(lái)作比喻的事物和論證的道理之間的相似點(diǎn)找準(zhǔn)確。比喻物和被比喻物既要有相似點(diǎn),又不能是同一事物,否則便構(gòu)不成比喻論證。(3)要生動(dòng)、簡(jiǎn)明。不能讓拿來(lái)作比喻的事物掩蓋了要論證的道理,或沖淡了論證。(4)要把比喻的含意和文章論證的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起,不能在論證時(shí)拋開(kāi)比喻。(5)用成語(yǔ)、寓言、小故事來(lái)作比喻論證,要根據(jù)需要適當(dāng)敘述故事的梗概,這樣便于讀者深刻地理解。(6)運(yùn)用成語(yǔ)或寓言故事論證時(shí),必須有所分析評(píng)論,概括出其蘊(yùn)含的道理,與論點(diǎn)保持一致。只敘述不評(píng)析,就是堆砌論據(jù)。只有分析,才能引出要諷喻的事理,才能使它更好地為論點(diǎn)服務(wù)。(4)要把比喻的含意和文章論證的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起,不能在論證時(shí)拋開(kāi)比喻。(5)用成語(yǔ)、寓言、小故事來(lái)作比喻論證,要根據(jù)需要適當(dāng)敘述故事的梗概,這樣便于讀者深刻地理解。(6)運(yùn)用成語(yǔ)或寓言故事論證時(shí),必須有所分析評(píng)論,概括出其蘊(yùn)含的道理,與論點(diǎn)保持一致。只敘述不評(píng)析,就是堆砌論據(jù)。只有分析,才能引出要諷喻的事理,才能使它更好地為論點(diǎn)服務(wù)。?以“信念”為話題,運(yùn)用比喻論證寫(xiě)一個(gè)精彩片段,不少于200字。參考答案:生活,是一棵神奇的智慧樹(shù)。她擁有無(wú)窮的智慧,如果你摘到樹(shù)上的果子,你就會(huì)得到那智慧,用這智慧去走人生之路,你的人生便會(huì)更加精彩。摘取到信念之果,你擁有了生活的智慧。懷著信念走在人生路上,你的人生便會(huì)因此而精彩。信念是夸父逐日時(shí)不停的腳步,信念是雨中航行時(shí)對(duì)岸不滅的燈塔,信念是狂風(fēng)肆虐時(shí)蒼鷹不停歇的身姿。擁有信念,一根小小的火柴,可以點(diǎn)亮一片星空;擁有信念,一片小小的綠葉,可以裝點(diǎn)整個(gè)春天;擁有信念,一葉小小的扁舟,可以驚動(dòng)整個(gè)海洋。信念是你人生路上的正能量,助你成長(zhǎng),助你成功,你的人生會(huì)無(wú)比絢麗。?閱讀下面的文字,完成1~3題。毛澤東不僅是偉大的政治家,也是偉大的文學(xué)家。他一生喜愛(ài)讀書(shū)作文,(

a

)。他的風(fēng)雅不是

①

?,而是真本性、純天然的風(fēng)雅。毛澤東一生創(chuàng)作詩(shī)詞數(shù)十首,既有“我失驕楊君失柳”的柔腸,又有“為有犧牲多壯志”的豪情;既有“坐地日行八萬(wàn)里”的浪漫,又有“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”的慨嘆;每一段柔腸、每一段豪情、每一段浪漫、每一段慨嘆(

b

)。

毛澤東的風(fēng)雅來(lái)自于他的文學(xué)功底和浪漫情懷,也來(lái)自(

c

)。他曾多次引用少年時(shí)期的詩(shī)作“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)水擊三千里”,用以傾訴自己的愛(ài)國(guó)志向,表現(xiàn)出自信氣質(zhì)。在井岡山革命處于低潮時(shí),當(dāng)行軍打仗

②

?,吃不上喝不上,許多人悲觀失望時(shí),毛澤東堅(jiān)信“星星之火,可以燎原”,并用詩(shī)一樣的浪漫語(yǔ)言預(yù)言革命高潮的到來(lái):“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船,它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日,它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”在幾十年的

③

?中,無(wú)論面對(duì)什么困難,他都“不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”。

1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。解析:第①處,語(yǔ)意與“真本性、純天然”語(yǔ)意相反,可用“矯揉造作”。矯揉造作:比喻故意做作,不自然。第②處,語(yǔ)境形容行軍打仗的疲勞、艱苦,可用“人困馬乏”。人困馬乏:形容體力疲勞不堪。第③處,語(yǔ)境形容毛澤東幾十年的革命歲月特點(diǎn),可用“崢嶸歲月(南征北戰(zhàn))”。崢嶸歲月:形容不平凡的年月。南征北戰(zhàn):形容轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,經(jīng)歷了許多戰(zhàn)斗。參考答案:①矯揉造作②人困馬乏③崢嶸歲月(南征北戰(zhàn))2.文中畫(huà)波浪線的句子使用了比喻和排比的修辭手法,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。解析:本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力?！八恰恢缓酱?它是……一輪朝日,它是……一個(gè)嬰兒”連用三個(gè)比喻句,本體是“革命”,喻體是“一只航船”“一輪朝日”“一個(gè)嬰兒”,凸顯了“海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭”“已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出”“快要成熟了”的特點(diǎn),化抽象為具體,形象而生動(dòng)地描繪革命高潮即將到來(lái)的情景,蘊(yùn)含著革命的激情和喜悅。從句式看,三個(gè)比喻句句式整齊,采用了“它是……”的句式,形成排比句,形式上增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),三個(gè)長(zhǎng)句排列起來(lái),使抒情更濃烈;內(nèi)容上“一只航船”“一輪朝日”“一個(gè)嬰兒”從不同角度描繪革命高潮到來(lái)前的形勢(shì),語(yǔ)言浪漫而富有激情。參考答案:①把“革命”比作“一只航船”“一輪朝日”“一個(gè)嬰兒”,化抽象為具體,形象而生動(dòng)地描繪革命高潮即將到來(lái)的情景,蘊(yùn)含著革命的激情和喜悅。②三個(gè)比喻句句式整齊,形成排比,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),使抒情更濃烈,從不同角度描繪革命高潮到來(lái)前的形勢(shì),語(yǔ)言浪漫而富有激情。3.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。解析:本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。a處,前面說(shuō)“他一生喜愛(ài)讀書(shū)作文”,后面說(shuō)“他的風(fēng)雅”,可見(jiàn),是他的愛(ài)好成就了他的風(fēng)雅,可填:成就了他的風(fēng)雅。b處,語(yǔ)段圍繞毛澤東的風(fēng)雅談?wù)?前面的“每一段柔腸、每一段豪情、每一段浪漫、每一段慨嘆都是他風(fēng)雅的表現(xiàn),可填:無(wú)不透視出他的風(fēng)雅。c處,所填句子位于段首,具有承上啟下的過(guò)渡作用,下文“表現(xiàn)出自信氣質(zhì)”“無(wú)論面對(duì)什么困難,他都‘不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步’”體現(xiàn)他的自信和戰(zhàn)勝困難的勇氣,可填:他的高度自信和人生駕馭。參考答案:a成就了他的風(fēng)雅b無(wú)不透視出他的風(fēng)雅c他的高度自信和人生駕馭閱讀下面的文字,完成4~5題。作家寫(xiě)作時(shí),到底應(yīng)不應(yīng)該聽(tīng)讀者的?誠(chéng)然,寫(xiě)作時(shí)堅(jiān)持自己的想法,是創(chuàng)作的基本前提。如果一個(gè)作家在創(chuàng)作上毫無(wú)主見(jiàn),又怎能指望他產(chǎn)出佳作呢?堅(jiān)持自己的想法,必然要求作家不為讀者所左右。但是,不為讀者所左右,并非不考慮讀者,對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō),心里裝著讀者,傾聽(tīng)讀者的呼聲,應(yīng)是永遠(yuǎn)的追求?，F(xiàn)實(shí)中,有的作家為了彰顯自己的博學(xué),把文章寫(xiě)得詰屈聱牙,無(wú)形中給讀者設(shè)置了閱讀障礙,這便是不考慮讀者的感受,心里沒(méi)裝著讀者的一個(gè)表現(xiàn)。即使因?yàn)椴豢杀苊獾脑?寫(xiě)出來(lái)的作品不能明白如話,作家也要隨時(shí)注意文字的平實(shí)曉暢,盡可能讓讀者能讀懂,也愛(ài)讀。其實(shí),作家不是全能的,即便下了再多功夫,筆下仍不能避免有錯(cuò)訛疏漏之處,而讀者就是最好的“啄木鳥(niǎo)”,他們的“利喙”能讓作品成長(zhǎng)得更健康更茁壯。讀者有不同的背景,他們是街頭小販,對(duì)市場(chǎng)對(duì)人情的體察與了解,恐怕連細(xì)膩的小說(shuō)家也無(wú)法準(zhǔn)確捕捉;他們是歷史愛(ài)好者,有甄別歷史細(xì)節(jié)的火眼金睛;他們是普通的市民,對(duì)自己所在城市的感受與理解之深刻,也許令本地寫(xiě)作者都為之汗顏……總之,既在心中裝著讀者,又堅(jiān)守住創(chuàng)作的初衷,讀者才能經(jīng)由作品與作者達(dá)至高山流水。4.下列各句中的引號(hào),和文中畫(huà)波浪線的“啄木鳥(niǎo)”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(

)A.一片靜寂中,我隱約聽(tīng)見(jiàn)“嘩——嘩——”的聲音,頗有節(jié)奏地從嶺下的竹叢中傳來(lái)。B.我孩子時(shí)候,在斜對(duì)門(mén)的豆腐店里確乎終日坐著一個(gè)楊二嫂,人都叫伊“豆腐西施”。C.消息傳開(kāi),聶將軍收到了大批來(lái)自日本各地的電報(bào)和書(shū)信,日本人民稱他是“活菩薩”。D.他們(指友邦人士)的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄,就撕掉了他們的“文明”的面具。解析:C文中“啄木鳥(niǎo)”為新語(yǔ)境下產(chǎn)生的特殊含義,指善于對(duì)作品挑毛病的讀者,引號(hào)的作用是特殊含義。A項(xiàng),是直接引用;B項(xiàng),“豆腐西施”是特定稱謂;C項(xiàng),“活菩薩”并不是真指活著的菩薩,而是指像菩薩一樣擁有慈善心腸和寬廣胸襟的人,因此是特殊含義;D項(xiàng),是諷刺。5.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ),不得改變?cè)狻＝馕?畫(huà)橫線的句子語(yǔ)病為三處:一是語(yǔ)序不當(dāng),“既……又……”一句,照應(yīng)文本第一段的內(nèi)容,明確作家要有從內(nèi)到外的關(guān)照,應(yīng)改為“既堅(jiān)守創(chuàng)作的初衷,又心中裝著讀者”;二是陳述對(duì)象有誤,據(jù)前文語(yǔ)境,此處主語(yǔ)應(yīng)為“作者”,正確表述應(yīng)為“作者才能經(jīng)由作品與讀者……”;三是成分殘缺,“達(dá)至”后缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ),“達(dá)至……之境(或是‘的境界’)”。參考答案:既堅(jiān)守創(chuàng)作的初衷,又心中裝著讀者,作者才能經(jīng)由作品與讀者達(dá)至高山流水之境。6.請(qǐng)把下面的幾個(gè)短句組合成一個(gè)長(zhǎng)單句。不得遺漏信息,可以增刪個(gè)別詞語(yǔ)。

20世紀(jì)前中期世界和中國(guó)政局的變動(dòng),是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景。毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在20世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論。毛澤東思想中比較突出的內(nèi)容有“星星之火,可以燎原”“槍桿子里出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”等。參考答案:毛澤東思想是一種以20世紀(jì)前中期世界和中國(guó)政局的變動(dòng)為其產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景、由毛澤東倡導(dǎo)并在20世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐、以“星星之火,可以燎原”“槍桿子里出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”等為突出內(nèi)容的政治、軍事、發(fā)展理論。7.閱讀下面的文字,用一句話概括其主要意思,不超過(guò)15個(gè)字。人們發(fā)表議論,都希望讀者能理解自己的思想,接受自己的觀點(diǎn),因此,根據(jù)讀者的情況選擇內(nèi)容、調(diào)整表達(dá)方法,就很有必要。毛澤東所說(shuō)的黨八股的罪狀之一就是“無(wú)的放矢,不看對(duì)象”,我們?cè)趯?xiě)議論文時(shí)要避免出現(xiàn)這樣的問(wèn)題。寫(xiě)作前可仔細(xì)思考:我的文章是為哪些讀者寫(xiě)的?他們的年齡、知識(shí)層次、閱讀能力和閱讀喜好如何?他們最關(guān)心哪些問(wèn)題?設(shè)想討論哪些問(wèn)題會(huì)引起讀者的興趣,怎樣表達(dá)更容易讓讀者信服,這樣才能使議論達(dá)到預(yù)期效果。解析:由“人們發(fā)表議論,都希望讀者能理解自己的思想,接受自己的觀點(diǎn)”“根據(jù)讀者的情況……”可知,第一句主要說(shuō)發(fā)表議論要考慮到讀者的情況;第二句引用毛澤東的話“無(wú)的放矢,不看對(duì)象”從反面論證寫(xiě)議論文時(shí)要看對(duì)象(讀者);第三至六句正面寫(xiě)具體做法,寫(xiě)作前要思考哪些與讀者有關(guān)的情況。綜上分析,該段文字可分為兩部分,第一句話是中心論點(diǎn),后面從正反兩方面展開(kāi)論證,是總分的結(jié)構(gòu),所以可以提煉主要信息在第一句話。參考答案:寫(xiě)議論文要有讀者意識(shí)。?閱讀下面的文字,完成8~12題。材料一:中國(guó)的發(fā)展一直伴隨世界的目光。近年來(lái),西方社會(huì)在從經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等角度看待中國(guó)的同時(shí),也試圖求解中國(guó)何以成為今日之中國(guó),尤其是思想和文化特質(zhì)之意義。有人看到中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起,認(rèn)為中國(guó)是善意、和平的大國(guó)。有人說(shuō)中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”,甚至?xí)c西方社會(huì)走向“文明沖突”。中國(guó)的“世界觀”究竟為何?解答這一命題,必須回溯傳統(tǒng),將其置于民族精神和文明血脈之中進(jìn)行“基因測(cè)序”。與西方現(xiàn)代國(guó)家“以個(gè)體利益為重”不同,中國(guó)人不僅要自己過(guò)上好日子,還追求“天下大同”。出自《禮記·禮運(yùn)》的“大同”,代表了儒家修己安人、治國(guó)平天下的追求和對(duì)公正、民本、和諧天下秩序的向往。“天下大同”雖源于古代、源自中國(guó),卻面向未來(lái)、面朝世界,成為植入中國(guó)人骨髓的“根性記憶”。這一“根性記憶”寫(xiě)在歷史上。在同域外各民族交往中,中國(guó)不僅譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的絲路長(zhǎng)歌,也創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛景。歷經(jīng)興衰變遷,中國(guó)始終秉持協(xié)和萬(wàn)邦理念,倡行“以德服人”的王道,反對(duì)“以力服人”的霸道,雖然歷史上長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大國(guó)家之一,但從未殖民和侵略他國(guó)。這一“根性記憶”也在映射現(xiàn)實(shí)。儒家以和平、公正、文明手段解決爭(zhēng)端的理念,融入了新中國(guó)的“世界觀”。中國(guó)交往國(guó)際朋友,以合作共贏為思想起點(diǎn),以和平發(fā)展為路徑選擇,以多元共存為價(jià)值追求。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中,中國(guó)超越民族國(guó)家與意識(shí)形態(tài)差異,創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體倡議,將“天下大同”理想內(nèi)化于促進(jìn)人類和平與發(fā)展的努力。從“大同”的角度出發(fā)理解世界,讓中國(guó)既能看到自身長(zhǎng)處,又能尊重包容差異,以和平、和睦、和諧方式尋求合作最大公約數(shù)。于“不同”中求“共同”的路徑選擇,印證了很多西方漢學(xué)家所指出的,中國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)“文明國(guó)家”。今天,一些歐美人士把文化跟國(guó)家制度掛鉤,劃出陣營(yíng)界限強(qiáng)調(diào)“文明沖突”,挑動(dòng)中西矛盾,霸權(quán)主義、民粹主義沉渣泛起?！疤煜麓笸钡闹腔?正可以為推進(jìn)全球治理、促進(jìn)公平正義、調(diào)和利益訴求提供新思維與新參照。沒(méi)有任何一種文明生來(lái)就是“他者”。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)都會(huì)與世界各民族一道,通過(guò)傳承發(fā)展大同理想,為建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,為人類創(chuàng)未來(lái),為世界謀大同。(摘自記者張蔚然《文明根性系列評(píng)論之四:為何“天下大同”決定了中國(guó)的“世界觀”?》)材料二:大道之行,天下為公。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下,始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn),從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系,堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉,堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈,堅(jiān)持主持公道、伸張正義,站在歷史正確的一邊,站在人類進(jìn)步的一邊。中國(guó)堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,始終根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場(chǎng)和政策,維護(hù)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則,維護(hù)國(guó)際公平正義。中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)發(fā)展友好合作,推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系,深化拓展平等、開(kāi)放、合作的全球伙伴關(guān)系,致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn)。中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策,堅(jiān)定奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略,不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇,推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì),更好惠及各國(guó)人民。中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè),踐行共商共建共享的全球治理觀,堅(jiān)持真正的多邊主義,推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展。在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí),習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“我們將同各國(guó)人民一道,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展,持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”前進(jìn)道路上,只要我們堅(jiān)持和平發(fā)展道路,既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己,又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平,同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn),不依附別人,不掠奪別人,永遠(yuǎn)不稱霸,就一定能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量,同世界各國(guó)人民一道,推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。只要共行天下大道,各國(guó)就能夠和睦相處、合作共贏,攜手創(chuàng)造世界的美好未來(lái)。中國(guó)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議,愿同國(guó)際社會(huì)一道努力落實(shí)。中國(guó)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界;堅(jiān)持共建共享,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界;堅(jiān)持合作共贏,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界;堅(jiān)持交流互鑒,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界;堅(jiān)持綠色低碳,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“我們真誠(chéng)呼吁,世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)各國(guó)人民相知相親,尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！?摘自《同世界人民攜手開(kāi)創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)——論學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神》)8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.近年來(lái),西方社會(huì)普遍關(guān)注中國(guó)的發(fā)展,認(rèn)為中國(guó)會(huì)“國(guó)強(qiáng)必霸”,甚至與西方社會(huì)走向“文明沖突”。B.歷經(jīng)興衰變遷,中國(guó)始終秉持協(xié)和萬(wàn)邦的理念,追求“以德服人”的王道,反對(duì)“以力服人”的霸道。C.中國(guó)與“以個(gè)體利益為重”的西方現(xiàn)代國(guó)家不同,不僅要讓中國(guó)人過(guò)上好日子,還追求“天下大同”。D.“天下大同”源于中國(guó)古代,成為植入中國(guó)人骨髓的“根性記憶”,也自然融入了新中國(guó)的“世界觀”。解析:A以偏概全?！罢J(rèn)為”應(yīng)加上“有人”或“某些人”。9.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.中國(guó)尊重包容差異,以多元共存為價(jià)值追求,于“不同”中求“共同”來(lái)尋求合作。B.中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體倡議,是歷史上“天下大同”理想的現(xiàn)實(shí)映射和直接傳承。C.所有形態(tài)的文明都是人類文明的一部分,都有其存在的意義,都有交流互鑒的意義。D.中國(guó)“永遠(yuǎn)不稱霸”的承諾與中國(guó)歷史上反對(duì)“以力服人”的主張本質(zhì)上是一致的。解析:B曲解原意?！爸苯觽鞒小辈煌?“提出人類命運(yùn)共同體倡議”結(jié)合了現(xiàn)實(shí)需求和馬克思主義基本原理,是一種創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。材料一原文:“在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中,中國(guó)超越民族國(guó)家與意識(shí)形態(tài)差異,創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體倡議?！?0.下列材料中,不符合“天下大同”這一理念的一項(xiàng)是(

)A.近年來(lái),習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮、在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)發(fā)表了三次演講,在人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)刻,面對(duì)世界各國(guó)共同關(guān)心的重大問(wèn)題,提供了中國(guó)智慧和方案。B.聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng),法布里齊奧·霍斯柴爾德說(shuō):“當(dāng)前一些人懷疑聯(lián)合國(guó)存在的意義,但調(diào)研發(fā)現(xiàn),人們對(duì)聯(lián)合國(guó)的期望也是前所未有的,我們需要進(jìn)一步強(qiáng)化聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的地位。”C.比利時(shí)前首相、世界領(lǐng)袖聯(lián)盟成員伊夫·萊特姆認(rèn)為,中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大,中國(guó)發(fā)展與全球發(fā)展的目標(biāo)是一致的,其崛起的過(guò)程是一個(gè)努力追求合作共贏、讓世界各國(guó)共享機(jī)遇的過(guò)程。D.斯洛文尼亞前總統(tǒng)、世界領(lǐng)袖聯(lián)盟成員達(dá)尼洛·圖爾克認(rèn)為,在共建“一帶一路”過(guò)程中,中國(guó)為很多發(fā)展中國(guó)家提供融資支持,這種支持沒(méi)有附加條件,有助于推動(dòng)世界實(shí)現(xiàn)繁榮穩(wěn)定。解析:B談的是“聯(lián)合國(guó)存在的意義”,要“強(qiáng)化聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的地位”,沒(méi)有具體談到聯(lián)合國(guó)為了實(shí)現(xiàn)“天下大同”的具體舉措和作用。11.說(shuō)中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”用心險(xiǎn)惡,請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容,列出幾點(diǎn)理由來(lái)駁斥這種論調(diào)。參考答案:①中國(guó)人不僅要自己過(guò)上好日子,還追求“天下大同”。②中國(guó)始終倡行“以德服人”的王道,反對(duì)“以力服人”的霸道,歷史上從未殖民和侵略他國(guó)。③中國(guó)交往國(guó)際朋友,以合作共贏為思想起點(diǎn),以和平發(fā)展為路徑選擇,以多元共存為價(jià)值追求。④中國(guó)創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體倡議。⑤無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)都會(huì)為建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。9.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.中國(guó)尊重包容差異,以多元共存為價(jià)值追求,于“不同”中求“共同”來(lái)尋求合作。B.中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體倡議,是歷史上“天下大同”理想的現(xiàn)實(shí)映射和直接傳承。C.所有形態(tài)的文明都是人類文明的一部分,都有其存在的意義,都有交流互鑒的意義。D.中國(guó)“永遠(yuǎn)不稱霸”的承諾與中國(guó)歷史上反對(duì)“以力服人”的主張本質(zhì)上是一致的。解析:B曲解原意?！爸苯觽鞒小辈煌?“提出人類命運(yùn)共同體倡議”結(jié)合了現(xiàn)實(shí)需求和馬克思主義基本原理,是一種創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。材料一原文:“在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中,中國(guó)超越民族國(guó)家與意識(shí)形態(tài)差異,創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體倡議?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。只要共行天下大道,各國(guó)就能夠和睦相處、合作共贏,攜手創(chuàng)造世界的美好未來(lái)。中國(guó)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議,愿同國(guó)際社會(huì)一道努力落實(shí)。中國(guó)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界;堅(jiān)持共建共享,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界;堅(jiān)持合作共贏,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界;堅(jiān)持交流互鑒,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界;堅(jiān)持綠色低碳,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“我們真誠(chéng)呼吁,世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全