中國傳統(tǒng)文化簡明教程

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡明教程2contents文化與藝術(shù)01社會與生活02傳統(tǒng)與現(xiàn)代03文化與藝術(shù)3模塊一主題一文以載道——智慧與信仰積厚流光——中國傳統(tǒng)思想中國傳統(tǒng)思想源遠流長、博大精深，從萌芽到成熟經(jīng)歷了漫長的歷史時期，包括夏、商、西周［西周、東周（春秋、戰(zhàn)國）］、秦、漢（西漢、東漢）、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、明，直至明清轉(zhuǎn)型。中國傳統(tǒng)思想在形成、發(fā)展、成熟至轉(zhuǎn)型的每個時期，都伴隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會制度的變革，它們相互影響、相互作用，演繹了中國傳統(tǒng)社會的靈動多姿和輝煌燦爛，為我們留下了精彩紛呈、積厚流光的文化寶庫，值得我們深入探究，汲取精華，以便更好地借鑒和弘揚。（一）萌芽中國傳統(tǒng)思想主要萌芽于夏、商、西周時期。原始社會生產(chǎn)力低下，人們認為自然物具有靈魂和意志，對人類起著支配作用，于是膜拜日、月、水、火等，這是原始崇拜。進入母系氏族社會后，人們開始固定崇拜與氏族生活密切相關(guān)的動物、植物等，這是圖騰崇拜。父系氏族社會取代母系氏族社會后，家庭制度逐步穩(wěn)定完善，人們開始祭拜祖先，祈求亡靈福澤子孫，這是祖先崇拜。為了生存和發(fā)展，氏族中涌現(xiàn)出一批英雄人物，如大禹、蚩尤等，氏族成員對這些英雄人物進行祭拜，這是英雄崇拜。伴隨這些崇拜，出現(xiàn)了各類巫術(shù)、儀式以及執(zhí)掌儀式的神職人員，由此產(chǎn)生了巫覡（女巫為“巫”，男巫為“覡”）文化。一、中國傳統(tǒng)思想的形成期隨著中國歷史上第一個國家政權(quán)夏朝的建立，中國由原始社會進入奴隸社會。商朝時期，社會籠罩于“天命神權(quán)”思想下，篤信如“天命玄鳥，降而生商”之類的說法，即“君權(quán)神授”。這一思想對以后的歷朝均有影響，一直被統(tǒng)治者推崇。商朝時期國家政治、社會等方面都以“鬼神”為中心，事無巨細，均要舉行占卜、祭祖活動，這種思想文化是祭祀文化。巫、史、祝、卜等神職人員在國家各個領(lǐng)域有舉足輕重的地位。西周是奴隸制社會的鼎盛時期。西周初年，統(tǒng)治者總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)，提出了“敬德保民”的政治路線。西周對神的崇拜程度遠遠低于商朝，社會政治、軍事以及日常生活開始以人為中心?！吨芏Y》中記載了當時不同身份、等級的人各自遵循的禮儀規(guī)范和制度，“禮”由祭祖走向了社會。西周的文化是禮樂文化，它奠定了中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。重視宗法制下的“家國同構(gòu)”，重倫理、講秩序、有禮儀等傳統(tǒng)思想的重要觀念其實是周禮的發(fā)展和延續(xù)。（二）初具雛形中國傳統(tǒng)思想在春秋戰(zhàn)國時期初具雛形。春秋戰(zhàn)國時期，中國陷入禮崩樂壞的局面，“學(xué)在官府”的格局被打破，文化學(xué)術(shù)下移至民間，精通“六藝”之士流散各地，大大推動了私學(xué)的發(fā)展。他們在講學(xué)中逐漸形成自己獨立的思想流派。同時，各諸侯國為在斗爭中取得勝利，不斷招攬人才，試圖運用不同思想學(xué)說治理國家，最終出現(xiàn)了百家爭鳴的思想繁榮局面，中國傳統(tǒng)思想初具雛形。諸子百家中影響深遠、流傳廣泛的有十家：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。其中儒家和墨家并稱為“顯學(xué)”。（一）定型中國傳統(tǒng)思想于秦漢時期定型。漢初統(tǒng)治者推崇“黃老學(xué)說”，采取無為而治的統(tǒng)治思想，生產(chǎn)慢慢得到恢復(fù)與發(fā)展。漢武帝時期，強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。為適應(yīng)這種政治需求，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，對先秦儒學(xué)進行神學(xué)化改造，建立了新儒學(xué)——漢朝儒學(xué)。漢朝儒學(xué)以“天人感應(yīng)”為核心，以陰陽五行為骨架，提出“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范，宣揚“君權(quán)神授”的思想觀念，奠定了儒家在中國傳統(tǒng)思想中的主流地位。至此，以儒家思想為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)的傳統(tǒng)思想定型。東漢時期，儒家經(jīng)學(xué)進一步與讖緯神學(xué)相結(jié)合，逐步走向衰落。（二）發(fā)展中國傳統(tǒng)思想在三國、兩晉、南北朝時期有了新的發(fā)展，儒道學(xué)說融合。三國兩晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭頻繁的時期。隨著大一統(tǒng)王朝的分崩離析，士大夫們開始對煩瑣學(xué)風(fēng)、陳詞濫調(diào)感到厭倦，轉(zhuǎn)而醉心于哲學(xué)論辯，聚在一起用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典，試圖調(diào)和儒、道，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一個新時期，玄學(xué)應(yīng)運而生。漢末傳入中國的佛教此時也有了較大發(fā)展，儒、佛、道三家相互激蕩、協(xié)調(diào)發(fā)展。二、中國傳統(tǒng)思想發(fā)展期（一）融合中國傳統(tǒng)思想融合于隋唐時期。隋唐時期，中國封建社會達到了空前的繁榮和昌盛，思想文化呈現(xiàn)出前所未有的開放性和包容性，儒、佛、道三家從相互尊重到相互斗爭，再到相互包容和融合，形成了以儒家思想為核心、三家融合的傳統(tǒng)思想，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基本格局，對中國思想、文化和藝術(shù)等各方面的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。隨著安史之亂的爆發(fā)和唐朝的衰落，韓愈從儒、佛、道三家勢力的消長中看到儒家思想面臨的困境，提出復(fù)興儒學(xué)，推崇孔孟，發(fā)動了對佛家、道家的猛烈抨擊。（二）強化中國傳統(tǒng)思想在宋朝得到強化。宋朝開始，中國封建社會進入后期。宋明統(tǒng)治者大力提倡使用儒家綱常禮數(shù)來維護社會穩(wěn)定。宋明的儒家學(xué)者繼承韓愈等人復(fù)興儒學(xué)的探索，大膽沖破漢唐儒學(xué)的束縛，吸收佛、道思想來研習(xí)儒經(jīng)義理，形成了以“理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)體系——宋明理學(xué)。宋明理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，儒家思想得到進一步強化，再次成為官方意識形態(tài)。“二程”（程顥、程頤）和朱熹發(fā)展出的程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的主要派別之一，對后世影響較大。三、中國傳統(tǒng)思想的成熟期理學(xué)是中國古代較為精致、完備的理論體系之一，其影響十分深遠。理學(xué)可以看作中國傳統(tǒng)思想的巔峰。明清時期，封建社會漸趨衰落，宋明理學(xué)日益僵化。同時，隨著中國資本主義萌芽出現(xiàn)，西學(xué)東漸開闊了人們的視野，中國傳統(tǒng)思想的生存和發(fā)展受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。明末清初，顧炎武（見圖1-2）、黃宗羲（見圖1-3）、王夫之（見圖1-4）等思想家開始批判封建專制和宋明理學(xué)，期待改變教條主義的思想局面，提倡經(jīng)世思想和科學(xué)精神，以儒家思想為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)思想逐漸衰弱。四、中國傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)思想的核心，即核心思想，也可稱為核心精神。它根植在中國人的生活和中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，是我們這個民族血液中永遠保持鮮活生命力的文化基因，是中華文明長河永遠奔騰不息的文化密碼；滲透在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命中，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌上，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有價值的地方，也是當代青少年最需要汲取的精神營養(yǎng)。具體來說，可概括如下：（一）舍生取義的愛國精神愛國主義是中華民族5000年歷史發(fā)展中沉淀形成的核心價值觀，它包含憂患意識、責(zé)任意識、奉獻情懷。中華民族的憂患意識在遠古神話中就有了，如女媧補天、夸父逐日……責(zé)任意識和奉獻情懷更是一以貫之：從蘇武的“持節(jié)南望”到岳飛的“精忠報國”；從屈原的“吾將上下而求索”到顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……古代仁人志士用鮮血和生命譜寫下一曲曲可歌可泣的悲壯史詩，無不體現(xiàn)著中華兒女深厚的愛國主義情感。愛國主義自古以來就流淌在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈中，是中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力。五、中國傳統(tǒng)思想的核心（二）仁者愛人的仁愛精神“仁者愛人”是孔孟思想即儒家學(xué)說的最高道德觀念。關(guān)于“仁者愛人”，《論語》中曾這樣記載：孔子的學(xué)生樊遲請教老師什么是仁，老師簡明扼要地回答了兩個字——“愛人”。在孔子的心目中，仁者是充滿慈愛之心、滿懷愛意的人；在孟子的心目中，仁者是具有大智慧、人格魅力、善良的人。（三）以民為貴的民本精神以民為本的思想在我國古代典籍中屢見不鮮，從殷商時代起就有記載，《尚書》說“重我民”“民之所欲，天必從之”，《左傳》說“國將興，聽于民；將亡，聽于神”，等等。這些傳世名言告訴我們，民本精神就是要以百姓的利益為根本，“以百姓心為心”（老子）。而實現(xiàn)民本的途徑，在于傳統(tǒng)文化中的仁政與王道。（四）正義誠信的倫理精神中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀中，正義和誠信是兩個重要內(nèi)容。最早用“正義”一詞的是荀子?！盾髯印ふ氛f：“正利而為謂之事，正義而為謂之行?！币馑际钦f，為功利去做叫事業(yè)，為道義去做叫德行。這里“正義”的意思就是為道義而行，也就是以道義為奮斗的目標。在《荀子·儒效》中還有：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！边@里的“正義”是指道德，指以道德為行為標準。“正義”包含人的行為的正當與公正，也包含社會制度評判上的合宜與公平。崇尚正義是我國古人日用而不察的價值觀。它在治國理政上強調(diào)“以正治國”，即“政者，正也”；在待人接物方面強調(diào)“義以為上”（《論語·陽貨》）、“見利思義”（《論語·憲問》）、“見得思義”（《論語·季氏》）等?？梢哉f，崇尚正義是中華傳統(tǒng)價值觀的一大要素。誠信，是以至誠之心，言行一致，信守承諾，不口是心非，以最大努力踐行人生信條。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別重視誠信品德，“誠者天之道也，思誠者人之道也”（孟子），誠信既是天道的本然，也是道德的根本。（五）包容并蓄的和合精神和合，是一種兼容兼顧、從整體看待事物的思維，如“天人合一”“心物一體”“體用一如”等。和合觀，首先強調(diào)人與人之間應(yīng)是和諧的關(guān)系，其斗爭性是在和諧性、統(tǒng)一性之下。和合的內(nèi)涵豐富，主要包含以下四個方面：（1）和生并育的宇宙觀。（2）和達共贏的發(fā)展觀。（3）和愛公正的道德觀。（4）和合包容的對外觀。“和合包容”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)核，對中華文化的形成、發(fā)展具有極大的促進作用。（六）自強不息的進取精神“天行健，君子以自強不息”是《周易》乾卦里的一句話，意思是：大自然運行不止、剛健強勁，人也應(yīng)該一樣，發(fā)奮圖強，積極進取。自強不息要求人們要先立志，后求諸己，一切靠自己，不斷提高自己，養(yǎng)“浩然之氣”。自強不息、積極進取的人生態(tài)度已深深融入中華民族的血脈，并被整個民族和社會接受。（七）開拓求變的創(chuàng)新精神創(chuàng)新求變，從來都是中華文化的精髓。中華民族自古以來就是一個崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造的民族，幾千年來形成的文明成果、開拓性的制度創(chuàng)設(shè)以及思想爭鳴、文化繁榮，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開拓創(chuàng)新往往是整合不同的文化，使其在中華文明多元一體的格局下形成一個統(tǒng)一的整體，從而變革創(chuàng)新。（八）求大同的人生境界自古至今，“大同”一直是中國人關(guān)于理想社會的夢想，并不斷地被注入新的內(nèi)容和精神。大同是中華傳統(tǒng)文化中人類社會的終極理想，推崇仁愛、民本、誠信、正義、和合精神，就是要求人類最終實現(xiàn)大同的理想。百家爭鳴——中國傳統(tǒng)思想流派中國傳統(tǒng)思想博大精深，流派眾多，主要圍繞如何正確處理人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系而展開，其核心思想是儒家、道家和佛家的學(xué)說。本節(jié)主要介紹以仁本禮用為核心的儒家思想和以自然和諧為核心的道家思想。中國文化從一定意義上來說，是以儒家為主的一種生命形態(tài)。作為中國文化的主流，孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派及其思想對中國政治、經(jīng)濟、文化等諸方面的發(fā)展曾起過重要作用。（一）儒家思想的發(fā)展演變?nèi)寮宜枷胗煽鬃觿?chuàng)立，荀子和孟子加以發(fā)揚光大，經(jīng)過董仲舒、朱熹等人不斷擴展充實，成為中國傳統(tǒng)思想的核心，對后世影響深遠。儒家思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：第一階段是以孔子、孟子為代表的先秦儒學(xué)；第二階段是以董仲舒為代表的漢朝儒學(xué)；第三階段是以周敦頤、朱熹為代表的宋明理學(xué)。一、儒家思想春秋時期，孔子（見圖1-5）創(chuàng)立儒家學(xué)派?！叭省笔侨寮业乃枷牒诵?，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也是人人都可以達到的道德標準、人人都可以踐行的道德規(guī)范。孟子受業(yè)于孔子的孫子子思，繼承和發(fā)揚了儒家的入世濟世的傳統(tǒng)。在政治思想上把孔子的“德治”發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，激烈地反對和抨擊以嚴刑峻法驅(qū)民耕戰(zhàn)、以力服人的“霸道”路線。荀子提出了“性惡論”，認為“人之性惡，其善者偽也”，仁、義、禮、智、信等都是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教化才會有的。荀子重視法治的作用，后世帝王“外儒內(nèi)法”治理國家的政策即源于此。漢武帝采納董仲舒（見圖1-6）提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。從此，儒家學(xué)說從諸子百家學(xué)說的一種，變成“獨尊”的待遇，成為封建社會正統(tǒng)思想。三國至唐朝，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，柳宗元、劉禹錫等人提出“統(tǒng)合儒釋”的思想，形成三教合流。三國至唐朝，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，柳宗元、劉禹錫等人提出“統(tǒng)合儒釋”的思想，形成三教合流。五代混亂時期后，綱常松弛，道德式微，宋朝儒家學(xué)者打著復(fù)興儒學(xué)的旗號，在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收佛教和道教的思想，形成以理為核心的新儒學(xué)——宋明理學(xué)，以“存天理，滅人欲”為道德規(guī)范，用儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，被統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正宗，700余年來，對中國的思想文化發(fā)展和社會生活產(chǎn)生了深遠影響。宋明理學(xué)強調(diào)的“三綱五?！倍髿⒘巳藗兊淖匀挥?，在明朝中后期受到反封建的思想先驅(qū)李贄的反對。清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之從不同角度批判宋明理學(xué)，引導(dǎo)百姓掙脫宋明理學(xué)的枷鎖。隨著中國封建社會的結(jié)束，宋明理學(xué)走向衰落。（二）儒家思想的主要代表人物1.孔子孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，我國古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中華傳統(tǒng)文化的奠基者之一?？鬃由钤诖呵锬┠?，其時諸侯紛爭，社會動蕩，“禮崩樂壞”，周王室名存實亡。對此孔子做了深層次的思考，創(chuàng)造性地提出了“仁”的范疇，把“仁”與“禮”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說；再與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)自己的治國理想。孔子將“仁”視為最高的道德原則、道德標準和道德境界，認為“克己復(fù)禮”是達到“仁”的境界的修養(yǎng)方法?？鬃又匾暋岸Y”，一方面是為了培養(yǎng)人們自覺遵守禮的習(xí)慣，塑造一種尊禮、守禮的生活方式；另一方面，他把禮看作治理國家和維護社會秩序的重要工具?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，有弟子三千，其中賢人七十二，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。2.孟子孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒（今山東鄒城東南）人，我國古代著名的思想家、政治家、教育家，對孔子十分敬仰，自稱“乃所愿，則學(xué)孔子也”。孟子（見圖1-7）自覺學(xué)習(xí)和傳播孔子學(xué)說，把孔子“仁”的觀點訴諸“不忍人之心”，由此提出“性善論”。孟子的主要作品是《孟子》，相傳由孟子及其弟子所作，是儒家經(jīng)典著作之一?！睹献印啡珪?篇，分別為《梁惠王》上下、《公孫丑》上下、《滕文公》上下、《離婁》上下、《萬章》上下、《告子》上下、《盡心》上下，共260章。3.荀子荀子（約前313—前238），名況，字卿（一說時人相尊而號為卿），戰(zhàn)國末期趙國人，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者，主要作品為《荀子》。荀子（見圖1-8）曾三次擔任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。3.荀子荀子（約前313—前238），名況，字卿（一說時人相尊而號為卿），戰(zhàn)國末期趙國人，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者，主要作品為《荀子》。荀子（見圖1-8）曾三次擔任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。荀子繼承了孔子“仁”的內(nèi)涵，認為“仁”是君子修養(yǎng)之本，“惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之夫德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威”。同時把“貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也”補充為“仁”的內(nèi)容，為儒家這一基本概念注入了新的血液。此外，他還把“仁”與“義”連用，在詞義上也做了發(fā)展。至于“禮”，荀子認為“禮者，人道之極也”，強調(diào)德政與禮治相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上提出援法入禮，主張將德、禮、法三者并用，“禮者，法之大分，類之綱要也”，從禮中生出一個“法”，為禮服務(wù)，這一思想直接為法家的誕生提供了思想資源。4.董仲舒董仲舒（前179—前104），西漢廣川（今河北景縣西南）人，著名的今文經(jīng)學(xué)大師。董仲舒遍讀儒家、道家、法家、陰陽家等各家書籍，以治《公羊春秋》聞名于世，成為儒學(xué)大師，有“漢代孔子”的稱號，主要著作有《天人三策》、《春秋繁露》（見圖1-10）、《公羊治獄》等。董仲舒建構(gòu)的儒學(xué)不同于原儒，是神學(xué)化的新儒學(xué)。董仲舒以“天人相與”的觀點回答了政權(quán)的正當性和合法性問題，以“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張強化了中央集權(quán)。他的思想體系可用《春秋繁露·天地陰陽》中的一句話來概括：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九與人而十者，天之數(shù)畢也?！本褪澜缬^來講，董仲舒主張“天人相與”。就認識論來講，董仲舒提出“深察名號”的認識路數(shù)。就政治觀來講，在董仲舒看來，天是宇宙最高的本原，是社會等級秩序和倫理準則的唯一來源。君權(quán)來自天，皇天“右而子之”，君王是貫通天人的中心環(huán)節(jié)，因而尊君就是尊天敬德的必然。5.韓愈韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州南）人，其先世曾居住在昌黎，自謂“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。其著作主要有《韓昌黎集》。在儒學(xué)史上，韓愈（見圖1-11）反對佛道二教，繼承孔孟儒家，主張宗奉孔孟，回到先秦儒家的“圣人之道”，提出“道統(tǒng)論”；繼承孔子“惟上智與下愚不移”與董仲舒的“性三品”說，提出“性情三品”說。韓愈重新強調(diào)了《禮記·大學(xué)》中提出的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道德修養(yǎng)程序，并且強調(diào)“正心誠意”的決定作用，把個人的心性修養(yǎng)跟治理國家的實踐結(jié)合起來。6.朱熹朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國南宋時期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人。朱熹（見圖1-12）是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟、位列大成殿十二哲者。朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。朱熹少小苦讀經(jīng)書，承繼孔孟之道，以二程為宗，吸引和融會了周敦頤、張載、邵雍等人的學(xué)說，構(gòu)筑起理學(xué)體系。朱嘉的理學(xué)思想主要有四大部分：理氣二元論、格物窮理論、心統(tǒng)性情論和明理滅欲論。7.王守仁王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人；因筑室于會稽山陽明洞，將“陽明洞天”的“陽明”作為自己的別號。王守仁（見圖1-13）早年反對宦官劉瑾，被貶到貴州龍場做驛丞；后以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”封新建伯，官至南京兵部尚書，謚號文成。王守仁出生入死的經(jīng)歷、輝煌的軍旅生涯以及斐然的政績，都為其學(xué)說增添了傳奇般的色彩。他的生平經(jīng)歷及書札詩文被后人收集編為《王文成公全書》。王守仁初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后來轉(zhuǎn)至陸九淵的心學(xué)并發(fā)揚光大，用于對抗程朱學(xué)派；晚年提出了“良知”學(xué)，“致良知”成為他論學(xué)的主要內(nèi)容?！傲贾睂W(xué)包括三個部分，分別是“良知即天理”的本體論、“致良知”致知方法論和“知行合一”的道德實踐論。8.明清三大家明清時期，社會發(fā)生大變動，社會矛盾日益激烈，對儒家知識分子的心靈產(chǎn)生了強烈的震撼，使他們重新審視自己的思想理論，形成了以“經(jīng)世致用”為根本宗旨的實學(xué)思潮。這一思潮的主要代表人物有黃宗羲、王夫之和顧炎武，被稱為“明清三大家”。黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，浙江余姚人，人稱“梨洲先生”。他是中國明清時期的啟蒙主義思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家和自然科學(xué)理論家，也是“浙東經(jīng)史學(xué)派”的創(chuàng)始人。黃宗羲繼承王守仁的“致良知”思想，建立了“力行”實學(xué)，提出“天下為主，君為客”的民本思想，超越了孟子以來“以君為主”的“尊君重民”式民本思想的舊范式，創(chuàng)立了“以民為主”的“民主君客”式的新民本理論。黃宗羲以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”為治史的根本目的和為學(xué)宗旨，編寫了大量史學(xué)著作，創(chuàng)立了一種史書新體裁——學(xué)案體，如《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》。黃宗羲不僅重視經(jīng)史之學(xué)，還重視地理、歷學(xué)、算學(xué)等自然科學(xué)，他的科學(xué)思想在中國科學(xué)發(fā)展史上占有一席之地。黃宗羲一生著作宏富，主要有《明夷待訪錄》《孟子師說》《易學(xué)象數(shù)論》《明儒學(xué)案》《明文海》《行朝錄》《弘光實錄鈔》《歷學(xué)假如》《授時歷故》和《南雷詩文集》等。顧炎武（1613—1682），明末清初思想家、學(xué)者，南直隸昆山人。初名繼紳、絳，字忠清，后改名炎武，字寧人，因避人陷害，曾化名蔣山傭。居亭林鎮(zhèn)，學(xué)者尊稱其為亭林先生。明清之際思想家，被清人推為“開國儒宗”，樸學(xué)的開山之祖。顧炎武提出了具有民主啟蒙色彩的“眾治”思想，反對君主一人“獨治”。顧炎武為學(xué)反對清談，注重實學(xué)，主張學(xué)問要反映實際情況、解決實際問題。他提出了“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的觀點，重新樹立“六經(jīng)”的權(quán)威，認為為學(xué)的目的一是“明道”，二是“救世”。顧炎武的主要著作有《日知錄》（見圖1-14）、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《顧亭林詩文集》等。王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，人稱“船山先生”，湖廣衡陽縣（今湖南省衡陽市）人。明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。主要著作有《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《張子正蒙注》《思問錄內(nèi)外篇》（見圖1-15）等。王夫之最突出的成就在于樸素的自然哲學(xué)思想，是清初實學(xué)的代表。他初步建立起強調(diào)“理依于氣”“道在氣中”的氣本體論的自然哲學(xué)，并建立了以實踐之“行”為基礎(chǔ)的“即事窮理”“知行并進”認識論和“由事見理”“即民以見天理”“天理寓于人欲”的社會歷史觀。王夫之的認識論具有科學(xué)知識論的傾向，社會歷史觀具有啟蒙主義和人文主義的色彩。（三）儒家思想的主要內(nèi)容1.人性論人性論大約起源于春秋時期，雖觀點各不相同，但都是對生命的探討，都涉及對生命根源和道德根源的追問。在儒家思想體系中，人性論可以說是思想的邏輯起點和理論支撐。儒家認為，人是道德主體，除卻自然屬性，還具有道德倫理屬性；而人性，即對自我設(shè)置的規(guī)定性，把握住了人性，也就能理解儒學(xué)“仁本禮用”思想的構(gòu)建及意蘊所在。儒家的人性論，從對生命和道德之源的追問奠定了儒家理論體系的基礎(chǔ)；從天、性、心、理的溝通中尋求價值的根源，為內(nèi)圣外王尋求理論依據(jù)與實現(xiàn)途徑。（1）形而上層面的規(guī)定性。儒家思想體系中的人性論從道德屬性上在形而上的層面對人進行設(shè)置，以此來關(guān)注生命的本質(zhì)。不僅從自然屬性，更從社會生命的維度對生命進行全方位的把握。他們認為人性是人之為人的特性，是對生命形而上的超越。（2）性注重形而下的修養(yǎng)功夫。儒家思想體系中的人性在提供形而上的指導(dǎo)的同時，還落實了形而下的修養(yǎng)功夫，如孔子的“克己”、孟子的“存心”、宋儒的“格物”“致良知”等。2.仁者愛人仁不僅是孔子思想體系的核心，也是儒家的核心范疇。作為核心范疇的仁，以愛己為中心，以同心圓的方式往外推演，愛親、愛人、愛物，萬物一體，形成了儒家的核心價值體系。（1）仁者自愛。自愛是仁的首要環(huán)節(jié)，是仁的邏輯起點。一個人如果不知自愛，何談愛人？那么，什么是自愛呢？自愛，首先就是愛自己的身體，其次是要保持身心和諧，最后是要自律。（2）親親仁也。儒家的仁從孝引發(fā)而來，親親之愛，也就是孝悌之道，被視為為仁之本。血緣關(guān)系是仁實施的起點，首先體現(xiàn)為對父母的孝。孝敬父母，應(yīng)做到養(yǎng)親、敬親、安親。贍養(yǎng)父母是對為人子女者的基本要求，在為父母提供物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進一步做到敬，使父母心安。人人都有父母，親親之愛是人類最淺也是最深沉的愛，作為一種價值觀念，親親之仁被儒家賦予了人之為人的類本質(zhì)含義。除此之外，儒家的親親之情還體現(xiàn)在喪葬之禮上。喪葬之禮灌注了孝道，以外在的形式淋漓盡致地體現(xiàn)了內(nèi)在的親親之情，以愛親為情感依據(jù)，慎終追遠，對父母的孝善始善終，能使“民德歸厚”。（3）忠恕之道。仁作為處理社會上人與人之間關(guān)系的準則，主要體現(xiàn)為忠恕之道。忠者，“己欲立而立人，己欲達而達人”，忠以待己，盡己之謂忠。恕則是待他人如同待自己一樣，“己所不欲，勿施于人”。恕以待人，自己不愿意做的事不強求他人去做，自己不愿意要的東西也不強加給別人。儒家的忠恕之道，是一種推己及人、成己成人的精神。此外，儒家的仁還體現(xiàn)為萬物一體。仁以愛自己為中心向外推演，就可至天地間的萬事萬物。仁作為本體，本身就蘊含著貫通天地萬物的內(nèi)涵。從人自身和諧，人與人、人與萬物的關(guān)系，都包含與己相處、與人相處的交流之意。“民胞物與”就明確了仁貫通萬物的品格。3.克己復(fù)禮“禮”是中國文化的重要組成部分，在中國社會發(fā)展中發(fā)揮著巨大的作用。周公“制禮作樂”，孔子從周?？梢姡鍖W(xué)從誕生起就具備了注重禮儀的文化傳統(tǒng)。從一定意義上可以說，人類的歷史是一個禮不斷豐富深化的過程，禮涵蓋一切，包含樂在內(nèi)。禮樂文明也是儒家文化的核心內(nèi)容，儒家將禮和樂并重，二者互補共濟，通過內(nèi)外交養(yǎng)以修身養(yǎng)性，達到內(nèi)在德行與外在規(guī)范的和諧，以促進人與人、人與天地的整體和諧，達到天人合一的境界。4.仁本禮用仁和禮作為儒家思想中的兩個基本范疇，二者的關(guān)系也是儒家學(xué)說中的基本關(guān)系。（1）以仁為本。儒家學(xué)說是在仁的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的道德人文主義理論體系。（2）以禮為用。仁是禮存在的內(nèi)在依據(jù)，禮是仁的外在顯現(xiàn)，仁的絕對性通過禮來體現(xiàn)。（3）仁本禮用是一個有機整體。仁要與禮結(jié)合起來才有可能顯示其本然的意義。它本身是內(nèi)指型的，要受到外在禮的規(guī)整，通過他律的方式以完善自律；而禮的產(chǎn)生又與仁有關(guān)，本身帶有明顯的道德化傾向，不僅是一種外在的規(guī)范，也是一種內(nèi)在的顯現(xiàn)。古代社會早期生產(chǎn)力低下，人們認為自然物具有靈魂和意志，產(chǎn)生了對神的崇拜，希望能借助“神意”預(yù)知未來的吉兇，達到趨利避害的目的。因此，人們在長期的實踐中，創(chuàng)作了大量的神話傳說，產(chǎn)生了女性崇拜、巫史文化、隱逸之風(fēng)，這些都是道家思想的來源。（一）道家思想的發(fā)展演變老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，莊子繼承了老子學(xué)說并進一步發(fā)揚光大。具體來說，道家思想大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：第一階段是以老子、莊子為代表的先秦老莊哲學(xué)，第二階段是漢初黃老之學(xué)，第三階段是三國兩晉南北朝時期的玄學(xué)，第四階段是隋唐以后的重玄學(xué)。春秋戰(zhàn)國時期，老子困惑于政治和社會大變革的現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而對宇宙本體與人類社會及人自身進行思考，創(chuàng)立了道家學(xué)派。莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。他仍以“道”為哲學(xué)體系最高的范疇，認為“道”是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”，是客觀真實的存在，在老子“道法自然”的基礎(chǔ)上提出了天下萬物是相互聯(lián)系、自生自養(yǎng)的。二、道家思想黃老之學(xué)是以道家思想為基礎(chǔ)，吸取儒、墨、名、法等家的一些觀點融會而成的一種新的學(xué)說體系。其治國的思想主旨為文武并用、刑德兼行、以法為符、與民休息的無為而治。三國兩晉南北朝時期的玄學(xué)可簡稱魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以老莊思想為骨架，究極“本末有無”的問題，它發(fā)展的初衷是擺脫世俗對人性的扭曲，追求人的自然、本然性情，追求人的自由與本真。在形上學(xué)上，魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)向本體論，以本體論重新架構(gòu)與發(fā)展道家思想，成就了安頓個我、批判社會的哲學(xué)?！爸匦笔撬逄茣r期影響非常大的一股思潮，又稱雙玄。重玄學(xué)上承魏晉玄學(xué)，下啟宋明理學(xué)，是通過重新注《老子》《莊子》等經(jīng)典而發(fā)展起來的。（二）道家思想的代表人物道家思想的代表人物主要有老子、莊子，以及魏晉玄學(xué)的嵇康、阮籍、郭象和重玄學(xué)的成玄英、李榮等。我們主要介紹老子和莊子。1.老子老子，名李耳，字耽，春秋末期楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）人，生卒年不詳。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被道教尊稱為“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子（見圖1-16）曾擔任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。成書后騎青牛出函谷關(guān)而去，飄然不知所終。老子思想的核心是“道”。老子認為“道”是哲學(xué)體系的最高范疇，是天地萬物的本原。老子的政治主張是“無為”?！盁o為”不是消極的無作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，讓事物按照本來的自然的方式發(fā)展，不要憑借個人主觀意愿而違反自然規(guī)律去“妄為”?！盁o為”是道家的最高價值取向。2.莊子莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，因把老子的思想發(fā)展到以個人本我、本真與自由為價值取向的內(nèi)在精神生命的追求，與老子并稱為“老莊”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。莊子（見圖1-17）繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，主張通過“坐忘”達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。莊子認為人生的最高境界是逍遙自由，他希望按人的自然本性生活，從仁、義、禮、智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。因此他才有著偉岸的人格和逍遙自由的精神。（三）道家思想的主要內(nèi)容1.道法自然道法自然肯定了道的本源地位，道生萬物又自生。自然是自己本然如此之意，道家突出了其自然無為的精神?！暗馈北玖x指道路，后來引申為規(guī)律，與天相應(yīng)的叫天道，如日月星辰的運行規(guī)律；與人相應(yīng)的叫人道，如一些社會規(guī)范。春秋后期，天人交感受到質(zhì)疑，天道的神秘色彩減弱。老子在這一變革中抽離出“道”，作為范疇進行了形而上的論證。在老子看來，道是宇宙的本源，先天地而生，是萬物的創(chuàng)造者。作為萬物之母的道，本身是無形無相的，自本自根，不為任何事物所生，不能為我們的感官所直接把握。作為萬物之母的道，始終以自然為自己的準則，師法自然。對于萬物來講，就是順其本然之性，使其自然而然地演化。具體而言，道法自然可以從以下四個方面來理解：（1）道生萬物。道為形而上的至高無上，自然界的最初發(fā)動者，創(chuàng)生萬物使天地運行不息。道不僅創(chuàng)生了萬物，還是萬物存在的根據(jù)。（2）返璞歸真。道家崇尚自然，要求順應(yīng)自然，返璞歸真；認為人的一切思想和行為都不可違背自然，應(yīng)該與自然相協(xié)調(diào)，效法自然。對于人來說，尤其是要保持赤子之心，追求質(zhì)樸天真，反對雕琢矯飾，回歸自然，萬物共生共榮。（3）小國寡民。小國寡民是老子設(shè)想的理想社會，在這一理想社會中，國家小，人民少，沒有兵器、兵車甚至文字。人定居在一個地方互不來往，自給自足，沒有紛爭。老子認為社會中出現(xiàn)的種種問題是過多的欲望帶來的，隨著文明的發(fā)展，生活中出現(xiàn)了很多“不自然”的現(xiàn)象，人的本性也隨之扭曲變形。只有遵循道，剔除各種有為的行為，社會才能回歸和諧穩(wěn)定。（4）超越世俗的風(fēng)度。在漫長的歷史長河中，道家形成了超越世俗的風(fēng)度，如莊子的“逍遙游”，追求回歸本然的精神境界。莊子以精神無待為人生的最高境界，無待就是不依靠外在的力量，能自主。莊子認為真正的逍遙要有“物我合一”的境界，通過“道通為一”化去經(jīng)驗世界中的差等，在超越經(jīng)驗世界的對待關(guān)系中求道，也就是出世的追求。將人從與他人、他物的對待關(guān)系中解放出來，無己、無功、無名，超越一切對待關(guān)系，沒有任何束縛與限制，與道相合，成就逍遙，以出離世間污濁為愿，漂泊于天地間。2.反者道之動道家思想包含有深刻而豐富的辯證精神，通過否定之否定揭示事物本質(zhì)。這一否定性的思想極大地推動了中國古代辯證法系統(tǒng)的發(fā)展。（1）反動是循環(huán)往復(fù)的。道是具有內(nèi)在自我運動特性的存在，它的運動不是單向直線式的運動，而是道生萬物，萬物最終又歸于道，是一個循環(huán)往復(fù)的過程。（2）事物總是相反相成、對立統(tǒng)一的。道家認為，在經(jīng)驗世界中，萬事萬物都是矛盾統(tǒng)一體，老子認識到“萬物負陰而抱陽”，矛盾是普遍存在的。對立雙方互為條件、互相依存，離開有也就無所謂無，沒有難也就無所謂易，離開了高也就不存在下，一切事物都有對立面，萬物都是在對立關(guān)系中存在的。因此，認識事物不能只看一面，兩方面都要觀照。（3）對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展到一定程度就會轉(zhuǎn)化成對立面，事物達到了強的頂峰就會改變性狀向下衰落。容易的事情不注意就會變成難事，很小的事不注意就會變成大事。懂得了對立轉(zhuǎn)化的原理，對許多事情可因勢利導(dǎo)、轉(zhuǎn)危為安，先一步防患于未然。3.人道主義精神追求道家思想對人類的前途命運有著深深的關(guān)懷，充滿了人道主義精神，主要體現(xiàn)在批判現(xiàn)實、追求自由、平等及反對戰(zhàn)爭等方面。（1）批判現(xiàn)實。道家思想以否定的方式審視世界，通過社會中普遍存在的異化現(xiàn)象揭示了社會發(fā)展與文明進步之間的張力，進而對等級制度、禮樂文明加以質(zhì)疑和否定。例如，老子抨擊仁義禮智和禮樂教化，主張“絕圣棄智”“絕仁棄義”“無為而治”。莊子提出“道通為一”，從齊物論的角度消解對儒家及權(quán)威崇拜的心理，追求自由逍遙，把批判的矛頭直指統(tǒng)治者。老莊批判現(xiàn)實的精神對當時社會起到了振聾發(fā)聵的警示作用，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。（2）追求自由、平等。對自由與平等的追求是道家人道主義精神的一個重要方面，道家對個體的價值給予了更多的關(guān)注，主張追求個人的自由及個性解放。（3）反對戰(zhàn)爭。道家對戰(zhàn)爭持反對的態(tài)度。老子警告好戰(zhàn)者曰：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”莊子也通過寓言故事以嬉笑怒罵的態(tài)度表明了對戰(zhàn)爭的否定?！坝袊谖佒蠼钦咴挥|氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”戰(zhàn)爭還是和平，是道家評判天下有道還是無道的基本標準。主題二藝以修身——文學(xué)與審美文化符號——漢語與漢字漢語是世界上古老的語言之一，擁有幾千年的歷史。改革開放40多年來，隨著中國綜合國力及國際經(jīng)濟、政治地位的穩(wěn)步提升，漢文化圈影響力不斷擴大，漢語、漢字及中華文化在國際上越來越受重視，全球“漢語熱”逐漸升溫。漢語是一種古老而年輕的語言，源頭古老，流變年輕。漢語的發(fā)展歷史一般粗分為古代漢語和現(xiàn)代漢語，其中古代漢語又可以分為上古漢語和中古漢語，古代漢語和現(xiàn)代漢語之間還有一段近代漢語。上古漢語一般指周朝至漢朝時期的漢語，是現(xiàn)代漢語的源頭，持續(xù)了千年。中古漢語使用于南北朝、隋朝、唐朝和宋朝前期。近代漢語是古代漢語與現(xiàn)代漢語的過渡階段，以早期白話文作品為代表。現(xiàn)代漢語有方言和普通話（標準漢語）之分。（一）方言在漢語的演變過程中，由于地理環(huán)境等因素的影響，北方漢語逐步趨同，內(nèi)部一致性較強；南方漢語由于各自的發(fā)展歷程不同，內(nèi)部差異巨大，時常出現(xiàn)“十里不同音”的現(xiàn)象。一般認為，現(xiàn)代漢語有七大方言，即北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。其中，閩、粵方言和普通話差別最大，吳方言次之，客家、贛、湘等方言和普通話的差別要小一些。一、漢語的演變（二）避諱和新詞語漢語的演變發(fā)展與社會文化的發(fā)展相輔相成，在演變過程中出現(xiàn)了避諱和新詞語。避諱是指語言文字表達或者日常生活中的禁忌，或出于畏懼，或出于迷信，或出于禮制等原因，不能或不敢直稱某人或某物之名。例如，清康熙帝名愛新覺羅·玄燁，于是故宮的北門原名“玄武門”，因避皇帝名諱改稱“神武門”。漢語詞匯的發(fā)展主要包括詞義的變化、舊詞的復(fù)活、新詞的產(chǎn)生、吸收外來詞這幾個方面。這些新詞語見證了社會文化的變遷，也常常留下不同文化之間相互激蕩或和平交往的印記。例如，“紅娘”原來是《西廂記》中促成崔鶯鶯與張生結(jié)合的侍女的名字，隨著文學(xué)作品的影響，民間把“紅娘”作為幫助別人完成美滿姻緣的熱心人的代稱。漢字是漢語的書寫形式，是世界上古老的文字之一，是中華民族的偉大發(fā)明和智慧結(jié)晶。漢字從誕生之日起，不間斷地一直被沿用至今，煥發(fā)出強大的生命力，在整個中華文化的延續(xù)、繼承、發(fā)揚中居功至偉。（一）漢字的演變漢字從萌芽到成熟經(jīng)歷了相當長的一段歷史時期。根據(jù)相關(guān)文物，最早的成系統(tǒng)的漢字出現(xiàn)于4000多年前的夏朝或者稍晚的夏商之際。今天能夠看到的成系統(tǒng)的漢字是3400多年前的商朝銘文和甲骨文（圖1-22）。當然，還有更早的一些原始符號，如六七千年前的半坡符號及四五千年前的陵陽河符號等，這些象形符號可以看作漢字的萌芽狀態(tài)。二、漢字的演變與字謎1.漢字的起源（1）漢字的起源方式。漢字的起源方式主要有結(jié)繩記事說、契刻說、八卦說、倉頡造字說、圖畫說五種。（2）漢字的造字法——“六書”。許慎《說文解字·敘》：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以‘六書’。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者比類合誼，以見指，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲托事，令長是也?！痹S慎的解說，是歷史上首次對“六書”定義的正式記載。其中，象形、指事、形聲、會意是造字法，轉(zhuǎn)注、假借是衍生發(fā)展而來的文字使用方式。2.漢字形體的演變漢字形體的演變經(jīng)歷了從甲骨文到金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等的發(fā)展歷程，逐漸形成現(xiàn)代漢字。演變過程可以分為古文字和今文字兩大階段。隸書的出現(xiàn)是古、今文字的重要分水嶺。在古文字階段，漢字形體演變經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、秦隸（古隸）。在今文字階段，漢字形體演變經(jīng)歷了漢隸（今隸）和楷書，同時出現(xiàn)了輔助書體——草書和行書。3.漢字的書寫和規(guī)范化漢字書寫的基本要素是筆畫。筆畫包括筆形、筆數(shù)和筆順。漢字的規(guī)范化是根據(jù)漢字的發(fā)展規(guī)律和約定俗成的原則對漢字進行定量、定形、定音和定序的規(guī)范工作。其主要包括字體簡化、整理異體字、統(tǒng)一字形、改換生僻地名用字和整理計量單位名稱用字等。（二）漢字與字謎字謎是謎語中的一種文字形式，是漢字特有的一種語言文化現(xiàn)象，也是一種和漢字形體、讀音密切相關(guān)的民俗文化現(xiàn)象，突出地體現(xiàn)了漢字的特點和漢民族的智慧。字謎主要是根據(jù)漢字筆畫繁復(fù)、偏旁相對獨立、結(jié)構(gòu)組合多變等特點，運用離合、增損、象形、會意等多種方式創(chuàng)設(shè)的，在中國歷史悠久、流傳面廣、種類繁多、變化無窮，群眾喜聞樂見。字謎通常由三部分組成，謎面、謎底和謎目。謎面，是猜謎時說出來或?qū)懗鰜斫o人做猜謎線索的話語；謎底，是要人去猜測的本體事物；謎目，有時候又叫謎題，是謎面意義的真實所指。在絕大多數(shù)字謎游戲中，一個謎底就是一個漢字。通過漢字，我們可以突破時空的限制，與先賢對話；通過漢字，我們可以繼承傳統(tǒng)的辭章、考據(jù)、義理之學(xué)；通過漢字，我們可以了解古人的日常生活、高雅情趣……漢字的魅力還在于，它可以形成獨樹一幟的、中華民族特有的藝術(shù)形式——書法、楹聯(lián)、篆刻等。星光璀璨——中國傳統(tǒng)文學(xué)中國傳統(tǒng)文學(xué)具有鮮明的民族特征和美學(xué)特征，這表現(xiàn)為其關(guān)注現(xiàn)實世界和人生，強調(diào)文學(xué)的教化作用，具有濃郁的抒情色彩。在不同時代和不同體裁的文學(xué)作品中，我們可以充分理解中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文學(xué)之美。中國是詩的國度，在還沒有明確紀年的上古時期，就已出現(xiàn)了各式各樣的短歌與謠諺，西周、東周時期出現(xiàn)了先秦詩歌的雙璧——《詩經(jīng)》與《楚辭》。對于中國文學(xué)創(chuàng)作整體而言，創(chuàng)作于春秋時期的《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，主要創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期的《楚辭》是浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，它們也是中國文學(xué)運用現(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作手法的開端，對后來的中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。（一）《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》（見圖1-23）是我國最早的一部詩歌總集，共305篇（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無詞，稱為笙詩），所以又稱為“詩三百”。它收錄了自西周初年到春秋中葉500多年的詩歌。一、《詩經(jīng)》和《楚辭》《詩經(jīng)》有“六義”之說，即風(fēng)、雅、頌，賦、比、興。其中，風(fēng)、雅、頌是其內(nèi)容特征，賦、比、興是其表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)》按文體可分為“風(fēng)、雅、頌”三大類。“風(fēng)”是地方民歌，有十五國風(fēng)，共160篇，文學(xué)價值最高。其中，反映真摯愛情的有《關(guān)雎》《靜女》《漢廣》《采葛》《月出》等，反映不合理婚姻制度的有《谷風(fēng)》《氓》《將仲子》等，反映統(tǒng)治階級墮落的有《相鼠》《新臺》等，反映苦難徭役的有《君子于役》《鴇羽》等；反映階級剝削與壓迫的有《伐檀》《碩鼠》《七月》等?！把拧狈譃榇笱?、小雅，是周王京都樂歌，共105篇。大雅主要記述周民族歷史，如《生民》《公劉》等；小雅大部分是政治諷刺詩，如《正月》《十月之交》等。“頌”是祭祖用的樂歌，分周頌、魯頌、商頌，共40篇，如《豐年》等。（二）《楚辭》《楚辭》（見圖1-24）由西漢劉向編輯而成，最初收集了屈原、宋玉及漢朝的淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共16篇，后來王逸加進了自己的作品《九思》，共17篇。全書以屈原作品為主，其余各篇都是繼承了屈原作品的形式。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》等。楚辭是戰(zhàn)國時期在楚國民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新詩體，代表的是完全不同于《詩經(jīng)》的美學(xué)風(fēng)格，想象奇幻瑰麗，語言鋪陳華美，標志著中國詩歌從民間集體創(chuàng)作發(fā)展到詩人獨立創(chuàng)作的更高階段。漢朝至南北朝這一時期，古典詩歌主要發(fā)展成果是從四言為主發(fā)展到五言為主，山水田園詩興起，其間著名的詩歌現(xiàn)象有漢樂府、建安詩歌、《古詩十九首》、陶淵明與“大小謝”等。（一）漢樂府漢樂府就是漢朝的樂府詩，多為民歌。漢樂府中有不少反映民生疾苦的詩篇，如《東門行》《婦病行》《艷歌行》《孤兒行》《戰(zhàn)城南》等；愛情與婚姻題材的詩歌在漢樂府中也占有較大比重，如《上邪》《白頭吟》《上山采蘼蕪》《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等。漢樂府繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以敘事為主要特色，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，是我國古代敘事詩的第一個高峰。二、漢樂府、建安詩歌、《古詩十九首》、陶淵明與“大小謝”（二）建安詩歌建安時期是五言詩創(chuàng)作的成熟時期，文人詩歌創(chuàng)作“五言騰涌”，其中成就最大的是曹操、曹丕、曹植父子，及“建安七子”孔融、王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚。建安詩歌表現(xiàn)的是一代文士精英有為奮發(fā)的悲壯豪情，他們反映國家的喪亂和人民的苦難，表現(xiàn)了對蒼生百姓苦難的同情和責(zé)任感，具有身處末世重整河山的英雄氣概和人生短暫要及時建功立業(yè)、名垂青史的奮發(fā)精神，創(chuàng)作的詩歌具有強烈的現(xiàn)實性。建安詩歌具有慷慨剛健的抒情風(fēng)格，被后世稱為建安風(fēng)骨，又稱漢魏風(fēng)骨。建安詩人在詩歌史上第一次掀起了文人詩歌的風(fēng)潮。（三）《古詩十九首》《古詩十九首》為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄19首編入《昭明文選》而成，是樂府古詩文人化的顯著標志。它深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期追求的幻滅與沉淪以及心靈的覺醒與痛苦?！豆旁娛攀住匪惆l(fā)的是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。在內(nèi)容上，它多寫夫婦、朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，充滿了傷感低沉的情調(diào)；在藝術(shù)上，語言樸素自然，描寫生動真切，具有渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。寫游子思歸的《行行重行行》，寫新婚離別的《冉冉孤生竹》，寫強烈愛情追求的《迢迢牽牛星》，寫懷才不遇心情的《西北有高樓》，寫及時行樂的《生年不滿百》《驅(qū)車上東門》等，都是其中的名篇。（四）陶淵明與“大小謝”三國兩晉南北朝時期，中國古典詩歌產(chǎn)生了山水詩、田園詩等不同詩派，陶淵明和“大小謝”（謝朓與謝靈運）是主要代表人物。陶淵明是東晉時期的偉大詩人，他繼承樂府詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，通過描寫自己親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的過程和體會，創(chuàng)造性地展現(xiàn)了和諧、美麗又富有深意的村居生活，創(chuàng)造了情、景、理交相融合的藝術(shù)境界，開創(chuàng)了田園詩派，后世詩人包括王維、李白、杜甫、蘇軾等都受到他很大影響。與陶淵明同時代的謝靈運，也稱“大謝”，是開創(chuàng)山水詩派的第一人。使山水成為獨立的審美對象，把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，他又以煉句著稱，“池塘生春草”“白云抱幽石”等名句傳誦一時，加強了詩歌的形象感和藝術(shù)表現(xiàn)力，影響了一代詩風(fēng)。謝朓，又稱“小謝”，詩寫得清新圓熟，對唐代律詩、絕句的形成有重要影響，李白“一生低首謝宣城”，對其非常欽慕。唐代是詩歌的時代，詩歌中展現(xiàn)的盛唐氣象讓后人傾慕不已。宋代的文人則更擅長用詞來表達個人的心境和意緒。到了元代，迎合市民階層趣味的元雜劇發(fā)展成熟，誕生了大量優(yōu)秀的劇目。（一）唐詩唐詩，可以說是中國文人的千古絕唱。唐代文學(xué)以詩為尊，其水平之高，無以復(fù)加；作品之盛，空前絕后。僅清朝康熙年間所編的《全唐詩》就收錄詩人2000余家，詩歌近5萬首，從太宗詩起，止于李嶠，比之前1600多年留下的詩篇多出兩倍多。唐詩一般可分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。初唐詩歌以陳子昂和“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王）為代表，盛唐詩歌以李白、杜甫及山水田園詩派和邊塞詩派等為代表，中唐詩歌以韓愈、柳宗元、白居易、元稹等為代表，晚唐詩歌以李商隱、杜牧等為代表。三、唐詩宋詞元曲唐代詩歌流派眾多，以盛唐為例，當時社會安定、經(jīng)濟繁榮，是唐詩全面繁榮階段，產(chǎn)生了兩大流派：一派是以高適、岑參的作品為代表的“邊塞詩”，這類詩描寫邊塞的奇麗風(fēng)光，抒發(fā)詩人渴望建功立業(yè)、施展才能的愿望；另一派是以王維、孟浩然為代表的“田園詩”，這類詩作描寫了幽美寧靜的田園生活，表現(xiàn)了詩人恰然自得的心境，有一種難以言說的空靈之美。唐代最偉大的詩人當推“詩仙”李白（見圖1-27）和“詩圣”杜甫（見圖1-28），他們并稱“李杜”，人們稱贊他們“李杜文章在，光焰萬丈長”。李白的詩作飄逸不群，深受莊子和屈原的影響，具有強烈的浪漫主義色彩，代表作有《將進酒》《蜀道難》《靜夜思》《贈孟浩然》等。李白在詩中熱情地贊美祖國的大好山河，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、追求自由的精神，為后人留下無數(shù)名言佳句。杜甫的詩有沉郁頓挫之美，他有強烈的憂患意識，關(guān)心民間疾苦，其詩作“三吏”“三別”等控訴了戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難，表現(xiàn)出對百姓的深切同情。杜甫的詩被后人譽為“詩史”。（二）宋詞宋詞可以說是中國文人的淺唱低吟，它繼承了古代樂府，是在唐朝民歌以及教坊樂曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，最初被稱為“詩之余”。詞本是曲子詞的簡稱，是一種合樂的歌詞，后來發(fā)展成一種抒情的詩體。詞起源于隋唐時期，發(fā)展于五代時期，鼎盛于宋朝（詞人數(shù)百家，此時為詞的黃金時代），衰微于元明時期，復(fù)興于清朝，并連綿發(fā)展至今。宋詞的發(fā)展主要可分為四個階段：第一個階段，晏殊、張先、晏幾道、歐陽修等承襲“花間”余緒，為由唐入宋的過渡。由于歐陽修、晏殊等人社會地位高，文學(xué)修養(yǎng)深厚，沿襲溫庭筠（見圖1-29）以來的傳統(tǒng)，主要以詞描寫深宅大院內(nèi)的生活，詞作多為含蓄凝練的小令，被后人稱為“貴族詞”。第二個階段，柳永（見圖1-30）、蘇軾（見圖1-31）在形式與內(nèi)容上所進行的新開拓，以及秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術(shù)創(chuàng)作，促進宋詞出現(xiàn)多種風(fēng)格競相發(fā)展的繁榮局面。在此階段，柳永開始創(chuàng)作市民詞，創(chuàng)制長調(diào)的慢詞，自此詞的規(guī)模發(fā)生了顯著變化，他描寫羈旅、市井生活，使詞的內(nèi)容突破狹隘的宅院，反映大千世界，對宋詞的發(fā)展起了奠基的作用。蘇軾以詩為詞，開創(chuàng)了豪放詞，詞成為嚴肅、獨立的文學(xué)樣式，擺脫了“詩之余”的定位。第三個階段，周邦彥在藝術(shù)創(chuàng)作上的集大成，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。周邦彥兼采眾家所長，注重詞牌的整理與規(guī)范化，為詞的創(chuàng)作提供了典型范例，促進了詞體的成熟。第四個階段，以辛棄疾（見圖1-32）為中心的豪放派詞人將詞推向雄奇闊大的境界，無事無物不可入詞。辛棄疾有英雄豪杰之才氣，生當衰世，他將自己無處發(fā)泄的“一腔忠憤”及其“抑郁無聊之氣”寄之于詞，形成了自己的特色，是南宋詞壇偉大的詞人。從流派上看，宋詞分為“豪放派”和“婉約派”兩大流派?！昂婪排伞钡淖髌肥闱檠灾?、風(fēng)格豪邁、境界高遠，代表詞人有蘇東坡、辛棄疾等；“婉約派”的風(fēng)格則表現(xiàn)為纏綿悱惻、清麗婉約、情真意切，代表詞人有李清照（見圖1-33）、柳永、秦觀等。（三）元曲元曲可以說是中國文人創(chuàng)建的忠奸善惡的虛擬世界。繼唐詩、宋詞之后蔚為文學(xué)之盛的元曲，原本是民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)”，隨著元朝的建立，先后在以大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。元曲的藝術(shù)成就非常突出，既明白如話，又用詞典雅，有些精彩唱詞，簡直就是一首首優(yōu)美的抒情詩。它包括元雜劇和散曲，后來的昆曲、梆子、皮黃、京劇等均脫胎于此。其中，元雜劇屬于戲劇，劇目多達700余種，流傳至今的劇本還有200多種。這些劇目內(nèi)容豐富，類別多樣，有愛情劇、公案劇、世情劇和歷史劇等。散曲屬于詩歌，可以說是元朝的新體詩，是當時文人學(xué)士和世俗大眾雅俗共賞、喜聞樂見的一種通俗藝術(shù)形式。散曲是從詞演化出來的。元曲的主要代表人物是關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸、王實甫、湯顯祖等，其中，關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖和白樸被稱為“元曲四大家”。（四）唐詩宋詞元曲常識1.古詩（1）詩體。古詩的詩體可分為古體詩、近體詩。古體詩指的是近體詩形成前的各種詩歌體裁，也稱古詩、古風(fēng)，不受格律的束縛。近體詩是唐朝形成的，在字數(shù)、聲韻、對仗方面都有嚴格規(guī)定。（2）近體詩的格律。近體詩可分為絕句和律詩，四句為絕句，八句為律詩，長于八句叫長律，也叫排律。近體詩的格律主要有如下特點：無論絕句，還是律詩，只有五言詩和七言詩兩種，各句字數(shù)相等。偶數(shù)句押韻，一韻到底。一般只用平聲韻，首句可入韻，也可不入韻。七律詩以首句入韻為正格，不入韻為變格；五律詩以首句不入韻為正格，入韻為變格。必須用對仗，七律詩和五律詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)要分別兩兩對仗，排律除了首、尾兩聯(lián)不對仗以外，其他各聯(lián)要分別對仗。絕句對仗沒有專門要求，一般情況下，頸聯(lián)工對，頷聯(lián)可以為寬對，必須合乎平仄。五言詩和七言詩分別都有四種基本的平仄句式，四種句式交錯變化構(gòu)成絕句和律詩的平仄格式，即基本篇式。2.詞（1）體式。宋詞在體式上有單片體和多片體之分。片也稱闋，多片體的分片主要是依據(jù)樂曲的分段而來的。樂曲分兩段的較多，所以詞中雙片體較多。雙片體的詞，上、下片完全一樣的，稱為雙疊體。現(xiàn)存最長的詞牌是《鴦啼序》，共4片，240字。（2）詞牌。每首詞都有一個調(diào)名，又稱“詞牌”，如《滿庭芳》《揚州慢》等。一首詞的詞牌與一首詩的詩題并不相同，詩題是詩的內(nèi)容的揭示，詞牌則是樂曲內(nèi)容及其性質(zhì)的標志。唐五代詞很少在詞牌外另加題或序，隨著詞的逐漸文學(xué)化，從蘇軾始，詞牌外另用題、序明顯增多，至南宋已經(jīng)流行。3.散曲散曲有小令、套數(shù)、帶過曲三種類型。小令，又名“葉兒”，一般由一支曲牌構(gòu)成，相當于詞的一闋。套數(shù)，又稱散套、套曲，是同一宮調(diào)接照既定的規(guī)律順序連綴而成的組曲，短的可以兩個曲牌，長的可以二三十個曲牌。套數(shù)中各支曲子連綴的先后次序有一定規(guī)矩，不可以任意搭配和隨意顛倒。套數(shù)的末尾大多有尾聲，稱“尾”“尾聲”“隔尾”“煞”“賺煞”。套數(shù)的用韻必須首尾一致，一韻到底，中途不能換韻。帶過曲是由兩三個同宮調(diào)且音律銜接的曲牌連接而成的一種小型組曲，介乎小令和套數(shù)之間。帶過曲必須一韻到底，最多不超過三調(diào)。每支小令都有曲牌（曲調(diào)），如同詞牌（詞調(diào)）一樣。各調(diào)有不同的字數(shù)、句法、平仄、韻腳，即所謂“句式定格”。這些曲調(diào)分屬于不同的宮調(diào)，北曲有十二宮調(diào)，南曲有九宮十三調(diào)。散曲注重宮調(diào)，宮、調(diào)原本是古代音樂的兩個名詞概念。宮指宮音的律位，似同今之所謂調(diào)高；調(diào)指調(diào)高確定后構(gòu)成音樂旋律的主音，我國古音為“五音二變”，即宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮，相當于今之簡譜的1、2、3、4、5、6、7七個音階。散曲的宮調(diào)出于隋唐燕樂，以琵琶四弦定為宮、商、角、羽四聲，每弦上構(gòu)成七調(diào)，宮聲的七調(diào)為宮，其他的都為調(diào)，共得二十八宮調(diào)。每一種宮調(diào)均有其音律風(fēng)格，故對于調(diào)子的選擇往往有一定的習(xí)慣。我國古代散文可以分為先秦散文、漢朝散文、三國兩晉南北朝散文、唐宋散文和明清散文。先秦散文包括歷史散文和諸子散文，是諸子散文的高峰期；漢朝散文是史傳散文、政論散文和應(yīng)用文的成熟期；三國兩晉南北朝時期，駢文成熟流行，非駢文也有所成就；唐宋時期以古文運動為核心，散文創(chuàng)作達到新的高峰；明清時期是我國古代散文規(guī)范化和重新探索時期。（一）先秦散文先秦時期不但詩歌空前繁榮，散文更是豐富多彩，主要成就為歷史散文和諸子散文兩大類。先秦散文的淵源可以追溯到商和西周時期，鼎盛期則在春秋戰(zhàn)國。1.歷史散文歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，它為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠的影響。歷史散文主要有《尚書》《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》。四、古代散文《尚書》是我國第一部歷史散文集和記言體史書，其內(nèi)容包括殷商和西周初年的王室文語、命令、誓詞、王公大臣的講話、訓(xùn)示等?！渡袝肺霓o古奧，比較難讀，但也有些形象化的比擬，如《盤庚》篇的“若火之燎于原，不可向還”“若網(wǎng)在綱，有條不紊”等，后來演變?yōu)槌烧Z，沿用至今?！秶Z》是我國第一部國別體史書，記錄范圍為上起周穆王十二年（前990年）西征犬戎，下至智伯被滅（前453年）。分別記載了周朝及諸侯各國之事，所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話，后人稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。《國語》中包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與傳說?！蹲髠鳌肥窍惹貧v史散文中成就最高的，記事起于前722年，止于前464年，以魯國為主體，逐年逐月記錄各國政治、軍事、外交等重大活動?！蹲髠鳌肺淖志?，句法靈活，篇章長短不一，已能通過細節(jié)表現(xiàn)人物的品德和習(xí)性?！蹲髠鳌飞瞄L寫戰(zhàn)爭，尤其是大戰(zhàn)，如城濮之戰(zhàn)等，盡管矛盾錯綜復(fù)雜，卻顯得緊張曲折而又井然有序；對小的戰(zhàn)斗也能抓住特點，突出其勝敗的主要經(jīng)驗教訓(xùn)，如《曹劌論戰(zhàn)》；一些政變或謀殺事件，如“晉靈公謀趙盾”“齊人殺慶舍”等，也寫得很精彩。《戰(zhàn)國策》主要記載了戰(zhàn)國時期謀臣策士的種種活動及辭說，特點是長于說事，善用比喻、寓言，人物形象塑造極為生動，代表篇目有《唐雎不辱使命》《鄒忌諷齊王納諫》等。2.諸子散文諸子散文以論說為主，又稱哲理散文。諸子散文的主要代表作為《論語》和《莊子》?！墩撜Z》是最早的諸子散文，它以流暢簡易的語言如實記錄了孔門師生的言論，其中有不少名句兼具形象性和哲理性。例如，“歲寒，然后知松柏之后凋也”“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”等，是格言，且富詩意；“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”“子之武城”等生活片段，則別有情味和意趣?！肚f子》的文章結(jié)構(gòu)汪洋恣肆，波瀾起伏，變幻莫測，其文風(fēng)對后世浪漫主義文學(xué)有深遠的影響。作者特別富于想象力，擅長運用神話、童話式的寓言故事，巧妙地論證哲理。（二）漢朝散文漢朝散文是先秦散文的延續(xù)，而漢朝是我國古代散文開枝散葉的時期。西漢時期，司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰；東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式，應(yīng)用文的寫作開始成熟。漢朝散文主要代表人物有賈誼、晁錯、司馬遷、班固等。賈誼和晁錯都是西漢初期優(yōu)秀的政論作家。賈誼的名作有《治安策》《論積貯疏》《過秦論》，其中，《過秦論》分析總結(jié)了秦王朝的覆亡原因，為漢王朝提供了借鑒，見解深刻，文筆奔放，氣勢磅礴。晁錯的《論貴粟疏》提倡重農(nóng)抑商，安定人民生活，辭意明暢，條貫清晰，語言簡樸。司馬遷（見圖1-37）是西漢中期的名家，其所著《史記》是我國第一部紀傳體通史，也是成功的史傳文學(xué)巨著。《史記》開創(chuàng)了以本紀列傳為主的傳記文體，塑造了一系列性格鮮明、形象突出的歷史人物，其高超的散文藝術(shù)被后世奉為楷模。班固是東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家，與司馬遷并稱“班馬”。班固的《漢書》，是我國第一部紀傳體斷代史，文風(fēng)比較嚴謹詳贍，語言漸趨整齊藻飾，在描寫人物、敘述故事時不乏佳作。（三）三國兩晉南北朝散文三國、兩晉時期，散文形成了重文采、重抒情、重個性的創(chuàng)作趨勢。到南北朝時，駢文成為一種成熟的散文形式，并發(fā)展到頂峰。魏晉時期散文開始從哲學(xué)和史學(xué)中獨立出來，更具藝術(shù)特質(zhì)，抒情色彩越來越濃，駢偶化傾向日益明顯，遣詞造句的技巧更為講究，體裁也愈加多樣化。東晉時期，在駢文繼續(xù)發(fā)展的情況下，一部分人仍從事散文寫作。前期如王羲之，其文風(fēng)清淡，不尚辭藻，而多有情致，名篇有《蘭亭集序》等。后期有陶淵明，其文風(fēng)自然淡泊，內(nèi)容豐腴，一掃當時玄學(xué)佛理的空幻迷離而歸于山水田園人情物態(tài)的歡悅。其代表作《桃花源記》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》等膾炙人口，流傳至今。南朝文壇流行駢文，成功的散文作品較為少見。北朝先后有三大著作，都以散體為主。酈道元的《水經(jīng)注》既是偉大的地理著作，也是成功的文學(xué)散文，是后世游記散文的先導(dǎo)。楊衒之的《洛陽伽藍記》，以洛陽全盛時期的佛寺為綱，主要描述塔廟殿閣等建筑的規(guī)模形制、興廢始末，以及有關(guān)的歷史掌故、神話傳說，全面地反映了北魏后期的社會生活。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》文字通俗易懂，完全脫離駢偶風(fēng)氣，以儒家思想教育子弟，提倡務(wù)實，反對空談，譴責(zé)齊梁以來的浮華作風(fēng)，常舉引當時正反事例為證，生動深刻。（四）唐宋散文中唐時期，韓愈、柳宗元以復(fù)古相號召，提倡先秦兩漢時期的散文形式，反對駢文，古文運動由此興起。在古文運動的推動下，散文在寫法上日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、政論、雜文等。古文運動的主要口號是“文以載道”“不平則鳴”“陳言務(wù)去”“文從字順”。其中，“文以載道”，即文章要有高度的思想性，反對言之無物；“不平則鳴”，即努力反映現(xiàn)實中的矛盾，反對粉飾太平；“陳言務(wù)去”，旨在提倡創(chuàng)新，反對模仿；“文從字順”，要求語言妥帖流暢，合乎自然，反對矯揉造作。古文運動樹立了一種擺脫陳言俗套、自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能，在我國散文史上的影響極為深遠。（1）唐代古文運動的領(lǐng)袖主要是韓愈和柳宗元。韓愈在散文史上的功績主要是扭轉(zhuǎn)了六朝以來泛濫文壇數(shù)百年的形式主義逆流，確立了之后1000多年的古文正宗地位，使中國古典散文沿著健康的道路繼續(xù)前進。韓愈文章中最為人們稱道的是他的雜文和政論。例如，《馬說》以“千里馬常有，伯樂不常有”比喻賢才難遇識者，為千古才士鳴不平；《師說》批判恥于學(xué)師的習(xí)慣勢力。這些文章邏輯嚴密，布局精巧，語言剛勁，氣勢雄渾。韓愈的祭文和序文也有不少是優(yōu)美的抒情散文，如《祭十二郎文》被后人譽為“祭文中的千年絕調(diào)”。柳宗元的散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。柳宗元的散文種類很多，如山水游記、寓言故事、傳記、政論等。其山水游記如《永州八記》等，文筆清新，寓意深沉，境界幽峭，在抒寫自然景物的同時，常常寄托感慨，曲折地表達出對丑惡現(xiàn)實的抗議；寓言故事如《永某氏之鼠》，譴責(zé)寄生蟲們?yōu)榉亲鞔?，不得長久；傳記如《捕蛇者說》反映苛重賦稅對農(nóng)民的摧殘甚于毒蛇；政論名篇《封建論》，論證郡縣制符合歷史發(fā)展趨勢，批判分封制不合時宜，是關(guān)于這一問題長期爭論的總結(jié)。柳宗元所作寓言故事都能抓住某種動物的本質(zhì)，加以夸張想象，使人讀后饒有興味，又嚴峻沉郁，耐人尋味；傳記則多取材于下層，常常借題發(fā)揮，指控統(tǒng)治階級的壓迫，同情勞動人民的不幸。（2）宋代古文運動的領(lǐng)袖主要有王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾等。王安石的散文挺拔勁峭，簡明潔凈，內(nèi)涵高深奇突，其名篇有《游褒禪山記》《答司馬諫議書》《傷仲永》等。曾鞏的散文文風(fēng)平緩樸實，善敘事理，講究行文布局法度，其名篇如《墨池記》等。蘇洵的散文縱橫雄奇，宏偉犀利，其名篇如《六國論》等。蘇軾是宋朝最著名的散文家，他是一位文藝全才，散文各體幾乎無所不精。傳誦的名作如《前赤壁賦》《后赤壁賦》，為古代散體賦中的優(yōu)秀代表作；小品文如《記承天寺夜游》，筆調(diào)清麗秀逸，觀察細致入微；傳記文如《方山子傳》《郭忠恕畫贊》，人物神采飛動，呼之欲出；議論文如《答謝民師書》《上梅直講書》氣象崢嶸，辭采英拔；史論如《留侯論》《晁錯論》對歷史人物的評論頗具卓見；策論如《決壅蔽》《教戰(zhàn)守》揭露了政治弊端，提出了改革建議。（五）明清散文明清時期是中國古代散文達到唐宋高峰之后繼續(xù)探索革新的時期，主要表現(xiàn)為流派迭出、風(fēng)格多樣。其主要流派有臺閣派、唐宋派、公安派、桐城派等，臺閣派文風(fēng)平正典雅，唐宋派文風(fēng)平淡自然，公安派文風(fēng)輕巧灑脫，桐城派文風(fēng)柔澹雅潔。明初，出現(xiàn)了一批具有較高社會意義和新鮮氣息的作品，如宋濂的《秦士錄》《送東陽馬生序》，劉基的《賣柑者言》《郁離子》，高啟的《書博雞者》，等等。其中，宋濂是明朝的“開國文臣之首”。明中期，以李夢陽、何景明為首的“前七子”發(fā)起復(fù)古運動，“倡言文必秦漢，詩必盛唐”，反對當時流行的粉飾太平、平庸空虛的臺閣體。他們對掃蕩八股文風(fēng)起到了一定的積極作用，但他們的創(chuàng)作盲目模擬古人，缺乏創(chuàng)新精神，成就不大。以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，文學(xué)觀點與“前七子”相同，聲勢更大，形式主義也更嚴重。與“后七子”同時期的“唐宋派”，以唐順之、茅坤、歸有光為代表，力圖糾正前后七子“文必秦漢”的弊病，推崇唐宋古文，繼承南宋以來推尊韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇軾等人古文的既成傳統(tǒng)，又要求有“新精神”，反對字剽句竊，其創(chuàng)作以歸有光成就最高。明后期，公安派與竟陵派在散文方面進行革新，出現(xiàn)了大量小品文，這些小品文體現(xiàn)了“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作理論。張岱是小品文作者中比較有成就的一位。他的小品文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等都可以入文。他的散文語言清新活潑、形象生動，其名篇有《西湖七月半》《湖心亭看雪》等。此外，明后期著名的散文作者還有劉侗、于樊正、徐宏祖等。劉侗、于樊正合作的《帝京景物略》，記述了北京地區(qū)園林寺觀、名勝古跡、歲時風(fēng)俗，是體現(xiàn)竟陵派散文特點的代表作；徐弘祖的《徐霞客游記》，是兼具地理學(xué)價值和文學(xué)價值的名著。清初，反映抗清斗爭是優(yōu)秀散文的共同主題。例如，夏完淳的《獄中上母書》表現(xiàn)了這位愛國青年視死如歸的英雄氣概和國破家亡的無限悲憤。侯方域的《李姬傳》、邵長衡的《閻典史傳》等文章都曾產(chǎn)生過巨大的政治影響。清中葉，出現(xiàn)了以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的著名散文流派——桐城派（因其主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名），創(chuàng)作了一批好作品，對散文發(fā)展有一定推動作用。方苞繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派的基本理論，要求內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，代表作有《獄中雜記》《左忠毅公逸事》等。姚鼐是桐城派的集大成者，他提出文章須以“考據(jù)”“詞章”為手段闡明儒家的“義理”，并對我國古代散文文體加以總結(jié)、分類，代表作有《登泰山記》等。清末，出現(xiàn)了散文改良派，以康有為、梁啟超為代表作家。他們提出了“文界革命”的口號并積極踐行，無視傳統(tǒng)古文的程式，直抒己見，為白話文運動開辟了道路。這一時期的代表作品有梁啟超的《