中國(guó)教育史復(fù)習(xí)重點(diǎn)試題及答案

3、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。4．評(píng)析孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"的教育主張。"學(xué)而優(yōu)則仕"是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。"學(xué)而優(yōu)則仕"教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)"官本位"的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書(shū)始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)"的傳統(tǒng)觀念。

5.試述孔子的基本教育主張：答：孔子的基本教育主張主要體現(xiàn)如下一些方面：（1）教育作用：（2）有教無(wú)類(lèi)：（3）教育目標(biāo)：（4）教育內(nèi)容：（5）道德教育原則方法：（6）教學(xué)原則方法：（就以上幾點(diǎn)需要展開(kāi)論述）。2、試述孔子對(duì)中國(guó)教育的貢獻(xiàn)？

孔子是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家。

他首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條件；重視古代文化的繼承和整理，編撰《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》作為教材，保存了中國(guó)古代文化；總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教育理論；首倡啟發(fā)式教育，發(fā)展學(xué)生

的思維能力；實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，造就各類(lèi)人才；他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生的前進(jìn)方向，力求走在中庸之道上，要自覺(jué)進(jìn)行思想檢查，改過(guò)遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則；他認(rèn)真總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，提出了不少創(chuàng)見(jiàn)，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生重大的歷史影響。

3、孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。(3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸：能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖拢M(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。6、試述“中體西用”的歷史作用及其局限性？

“中體西用”作為中、西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史合理性。但是“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，它是在沒(méi)有克服中、西學(xué)之間的固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。5、書(shū)院的起源及其在組織管理和教育教學(xué)上的特點(diǎn)。

答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級(jí)的教育組織形式即宋代的精舍和書(shū)院。書(shū)院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書(shū)的收藏和校對(duì)、教學(xué)與研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。在宋元明清諸朝，書(shū)院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外最主要的綜合性教育研究組織形式。書(shū)院教育的存在，彌補(bǔ)了封建官學(xué)的不足，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白。

書(shū)院在組織管理上有以下特點(diǎn)：機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員少，學(xué)生也參與管理;課程設(shè)置靈活，不同書(shū)院有不同安排，重平時(shí)考核;學(xué)規(guī)嚴(yán)密、師生共同遵守;經(jīng)費(fèi)自主;重視自己的特色。

書(shū)院在教育教學(xué)上有以下特點(diǎn)：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu);允許不同學(xué)派講學(xué);入學(xué)不受地域限制;教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問(wèn)難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力;師生關(guān)系融洽，感情深厚。

書(shū)院與漢代太學(xué)的區(qū)別：

a、培養(yǎng)目標(biāo)不同。書(shū)院辦學(xué)的目標(biāo)是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書(shū)院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)基地。c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。d、教學(xué)以自學(xué)、獨(dú)立研究為主，以答疑形式進(jìn)行教學(xué)。e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯和學(xué)派交流，沒(méi)有固定的形式和組織。中國(guó)教育史重點(diǎn)一、基礎(chǔ)知識(shí)

1、氏族公社時(shí)期的教育活動(dòng)有：生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗、原始宗教、原始藝術(shù)、體格軍事訓(xùn)練。

3、晏陽(yáng)初的“四大教育”是指：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育

4、《中庸》把學(xué)習(xí)過(guò)程分為：學(xué)、問(wèn)、思、辯、行。

5、北宋“理學(xué)三先生”是指：胡瑗、孫復(fù)、石介。

6、朱熹提出的讀書(shū)方法有：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體擦、著緊用力、居敬持志。

7、《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”八條目分別是：明德、親民、止于至善；格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家，治國(guó)、平天下。

8、西周小學(xué)和大學(xué)的學(xué)程是：

7

年和

9

年。

9、宋元的書(shū)院有：白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院、茅山書(shū)院。

二、名詞解釋

1、有教無(wú)類(lèi)----不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。

2、壬寅學(xué)制----是中國(guó)近代第一個(gè)以中央政府名義制定的全國(guó)性學(xué)制系統(tǒng)，具體規(guī)定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)堂的性質(zhì)

、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、在學(xué)年限、課程設(shè)置和相互銜接關(guān)系。

3、壬子癸丑學(xué)制----又稱(chēng)1912-1913年學(xué)制，特點(diǎn)是：a、縮短了學(xué)制年限。b、女子享有與男子平等的法定教育權(quán)。c、取消對(duì)保人的制度。d、規(guī)定一學(xué)年度為三個(gè)學(xué)期。

4、洋務(wù)學(xué)堂----是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)活動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程、技術(shù)、水陸軍事等多方面的專(zhuān)門(mén)人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂的“西文”與“西藝”為主。

5、東林書(shū)院----明朝江南無(wú)錫城東南，原為北宋理學(xué)家楊時(shí)講學(xué)之所，后即在該地建書(shū)院，又稱(chēng)龜山書(shū)院。是當(dāng)時(shí)重要的文化藝術(shù)中心，它形成一套完備的將會(huì)制度。

6、庚款興學(xué)----又稱(chēng)退款興學(xué)，1908年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)議案，決定從1909年，將美國(guó)所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國(guó)，并和中國(guó)政府達(dá)成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。

三、簡(jiǎn)答題

2、試述1922年新學(xué)制的特點(diǎn)？

⑴根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。⑵初等教育階段趨于合理、更加務(wù)實(shí)。⑶中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。⑷新學(xué)制增強(qiáng)了職業(yè)教育，其最明顯的特點(diǎn)就是兼顧了升學(xué)與就業(yè)。⑸在師范教育方面，種類(lèi)得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。

⑹在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育和科學(xué)研究。⑺注重天才教育，注重特重教育。

3、如何評(píng)價(jià)“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”

強(qiáng)調(diào)重視教育，這是孔丘教育思想有進(jìn)步意義的一方面，至于他把人性分成等級(jí)，并斷言有不移的上智和下愚，這是不科學(xué)的，是他人性論的一個(gè)缺憾。

4、試述科舉制度與學(xué)校教育之關(guān)系？

科舉制度是通過(guò)分科考試，然后選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。

科舉制度的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校教育是科舉制度的基礎(chǔ)，科技制度是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。

5、試述私學(xué)的歷史特點(diǎn)？

⑴社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的自由民主反奴隸主貴族統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)盟⑵私學(xué)是政教分設(shè)。⑶私學(xué)的入學(xué)是以自由受教為原則。⑷私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮，百家爭(zhēng)鳴的搖籃。⑸私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與大變革時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活有較密切的聯(lián)系。⑹私學(xué)的教學(xué)場(chǎng)所有較大的靈活性。⑺私學(xué)以多種目標(biāo)多種規(guī)格培養(yǎng)人才。四、論述題

1、試述蔡元培“五育并舉”的教育方針？

⑴軍國(guó)民教育--將軍事教育引入到學(xué)校和社會(huì)教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練。⑵實(shí)利主義教育--以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)，使教育能提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平。⑶公民道德教育⑷世界觀教育⑸美感教育..其包含了德、智、體、美、勞“五育”

3、試述陶行知的生活教育理論及其價(jià)值。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力

⑴首先，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義

⑵其次，實(shí)際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。

⑶再次，生活決定教育，教育改造生活。

“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書(shū)本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識(shí)傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有著十分重要的意義。第一章原始時(shí)期的教育一、填空題1、原始的教育活動(dòng)，起源于人類(lèi)參與社會(huì)生活的需要和人類(lèi)自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說(shuō)，原始宗教活動(dòng)中的巫師又是原始文化知識(shí)的保存者和傳播者，是知識(shí)分子的前身。

3．傳說(shuō)是黃帝命令他的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。

4．據(jù)文獻(xiàn)記載，五帝時(shí)期已有叫“成均”和“庠”的教育場(chǎng)所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。二、判斷題（×）1、原始社會(huì)的教育已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。2、氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育

（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事教育3、原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)？

答：原始社會(huì)教育表現(xiàn)出與階級(jí)社會(huì)教育迥然不同的一些特點(diǎn)：（1）教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性。原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，沒(méi)有階級(jí)的界限。（2）教育不是專(zhuān)門(mén)的社會(huì)活動(dòng)。原始社會(huì)的教育尚未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，它的主要途徑是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣?huì)文字尚未出現(xiàn)，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教學(xué)場(chǎng)所和教師，當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。4、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。

教育起源于原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的需要及人類(lèi)自身身心發(fā)展的需要。原始社會(huì)教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。

原始社會(huì)的教育處于自然形態(tài)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的組織形式，沒(méi)有階級(jí)性，沒(méi)有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀”中分離出來(lái)，沒(méi)有文字與書(shū)本，主要是通過(guò)語(yǔ)言、口耳相傳和行動(dòng)模仿進(jìn)行的。

我國(guó)的學(xué)校萌芽于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，勞動(dòng)生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動(dòng)分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)條件大致具備;社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行管理;文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時(shí)也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實(shí)需要。第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育一、填空題1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為“__序__”，堪稱(chēng)是一種武備學(xué)校。

2、商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開(kāi)始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類(lèi)：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱(chēng)國(guó)學(xué)_，按年齡層次上可分為大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱(chēng)鄉(xiāng)學(xué)。

4、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱(chēng)辟雍和泮宮。

5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六方面知識(shí)和技能。6、“天子失官，學(xué)在四夷”是春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“有教無(wú)類(lèi)”。8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩(shī)__》、《_書(shū)___》、《_禮___》、《_樂(lè)》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。二、單項(xiàng)選擇題（C）1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（B）2、中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么？A《千字文》B《史籀篇》C《三字經(jīng)》D《急就篇》（C）3、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)?！傲嚒苯逃膬?nèi)容？A、射B、御C、詩(shī)D、數(shù)（D）4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？A、孝B、禮C、忠D、仁（B）5、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？A、孟子B、孔子C、荀子D、老子三、判斷題（╳）1、西周時(shí)期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。（╳）2、西周時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)按年齡大小入不同類(lèi)型學(xué)校的情況。（√）3、孔丘對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》。(╳)4、孔丘提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習(xí)”是指行為習(xí)慣。(╳)5、私學(xué)是出孔子首創(chuàng)的，這也是孔子中國(guó)傳統(tǒng)教育的杰出對(duì)貢獻(xiàn)之一。（╳）6、孔子所提倡的“愛(ài)”是無(wú)差別的“愛(ài)”，而墨子所提倡的“愛(ài)”是有差別的“愛(ài)”。（╳）7、孔子的“六藝”教育中，“書(shū)”是指教學(xué)生識(shí)字、寫(xiě)字，以具備基本的學(xué)習(xí)能力。四、名詞解釋題1、學(xué)在官府：學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。2、六藝：西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱(chēng)為“六藝”。3、"有教無(wú)類(lèi)"：是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，其基本含義是，不分華夷，無(wú)別貴賤，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。這一教育主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷。擴(kuò)大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。4、舉一反三：我國(guó)古代偉大教育家孔子的教學(xué)原則和方法。源出于《論語(yǔ)》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不于三隅反，則不復(fù)也。”教學(xué)要啟發(fā)誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這是教學(xué)成功的關(guān)鍵之所在五、簡(jiǎn)答題2、簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂(lè)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門(mén)藝術(shù)的總稱(chēng)。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)。③書(shū)數(shù)?！皶?shū)”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。。

六、論述題1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起的原因及其意義。

a、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”的局面。

b、宮里的司禮、司樂(lè)把原來(lái)秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂(lè)器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢(shì)。

c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開(kāi)辟道路的作用。私學(xué)的出現(xiàn)，是中國(guó)古代教育發(fā)展史上的一次飛躍。2、試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。答：（1）原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過(guò)程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無(wú)暇顧及教育，官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求。由于對(duì)人才的需求強(qiáng)烈和掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，使私學(xué)的興起成為可能。

（2）孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國(guó)古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義：首先，它沖破了西周以來(lái)教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，從政治中分離出來(lái)，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦時(shí)期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。（4）總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。第三章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育一、填空題1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派。2、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。3、在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。4、墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，

5、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。7、法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師”。8、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠(chéng)意，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。9、《中庸》將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。10、我國(guó)最早一篇專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是《學(xué)記》。二、單項(xiàng)選擇題（D）1、“學(xué)在官府”不是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（D）2、真正揭開(kāi)“百家爭(zhēng)鳴”序幕的是哪個(gè)學(xué)派?A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）3、“明人倫”的教育目的是由誰(shuí)第一次明確地概括出來(lái)的？A、荀子B、孔子C、孟子D、莊子（A）4、“化性起偽”是誰(shuí)提出的?A、荀子B、老子C、莊子D、孔子（D）5、最早把自然科學(xué)知識(shí)納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個(gè)學(xué)派？A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派？A、儒家B、道家C、墨家D、法家（A）7、道家的教育主張是什么？A、“不言之教B、“以法為教”C、“興利除害”D、“化性起偽”三、判斷題(√)1、孟子認(rèn)為，教育的過(guò)程就是擴(kuò)充人固有的“善性”的過(guò)程。（╳）2、墨家教育中所謂的“博乎道術(shù)”主要是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行文史知識(shí)的教育。（╳）3、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)初期文化教育中心，各家私學(xué)的集散地，百家爭(zhēng)鳴的重要園地。（╳）4、荀子所講的人性探討的是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來(lái)的自然性。五、名詞解釋題1、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。2、明人倫：“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世也稱(chēng)為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。3、虛壹而靜：荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專(zhuān)心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專(zhuān)心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解排斥對(duì)新知識(shí)或見(jiàn)解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。4、三綱領(lǐng)八條目：這是南宋朱熹歸納出來(lái)的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。實(shí)際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn)，先到家，再到國(guó)，再到整個(gè)世界。5、豫時(shí)孫摩：這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。6、教學(xué)相長(zhǎng)：這是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。六、簡(jiǎn)答題2、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（3）荀子也對(duì)教師提出了很?chē)?yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？孟子從"施仁政"的政治主張和"性善論"出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是"得民心"。"得民心"是"仁政"的關(guān)鍵，而教育是"得民心"的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是"求放心"。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。4,試比較孟子、荀子關(guān)于教育作用及學(xué)習(xí)方式上的主要異同。

答：教育作用：孟子是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)教育的在人的發(fā)展中的作用，主張施“仁政”，其中心是民本思想，“性善論”。荀子主張“性惡論”，教育的作用在于“化性起偽”。學(xué)習(xí)方式：孟子主張“深造自得、盈科二進(jìn)、專(zhuān)心有恒”。荀子主張“注重‘積’、‘漸’，聞、見(jiàn)、知、行的教學(xué)過(guò)程，虛壹而靜、專(zhuān)心有恒，解弊救偏、兼陳中衡”。

5、在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，孔子、孟子、荀子各有什么特點(diǎn)？

答：（1）孔子主張“學(xué)思并重”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。也就是說(shuō)，只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂不明，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)，兩者不可偏廢。（2）孟子強(qiáng)調(diào)和夸大“思”的作用，主張深入地學(xué)習(xí)，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解，尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考的精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍不要輕信，不要盲從。（3）荀子強(qiáng)調(diào)“外鑠”，在學(xué)與思的關(guān)系上更側(cè)重于“學(xué)”，與孟子的“內(nèi)求”思路是相反的。

6/簡(jiǎn)述墨家對(duì)教育內(nèi)容的主張。答：墨家的教育內(nèi)容可以分為三個(gè)方面：（1）道德教育方面的內(nèi)容：墨家主張培養(yǎng)“兼士”，其主要品德是“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人。而作為兼士，必須具備三個(gè)條件，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)?！保?）技能教育方面的內(nèi)容：注重對(duì)自然科學(xué)、生產(chǎn)技能和軍事知識(shí)等技能訓(xùn)練。（3）思維方法方面的教育內(nèi)容：注重思維方法的教育。

7、簡(jiǎn)述孟子的道德教育原則方法理論。

答：孟子關(guān)于道德教育原則方法理論，主要包括如下四個(gè)大的方面：（1）持志養(yǎng)氣；（2）動(dòng)心忍性：（3）存心養(yǎng)性；（4）反求諸己。8、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點(diǎn)及歷史意義。

性質(zhì)：⑴是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。

⑵是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體兼有咨議作用的高等學(xué)府。

特點(diǎn)：⑴學(xué)術(shù)自由⑵待遇優(yōu)厚。

歷史意義：⑴促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。

⑵顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。⑶創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。

⑷留給人以思考。

七、論述1、試比較孟子、荀子的教育思想。

a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認(rèn)為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級(jí)道德觀念的合理性和實(shí)施封建教育的可能性，荀子則力圖說(shuō)明樹(shù)立封建地主階級(jí)道德觀念和實(shí)施封建教育的必要性。

b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認(rèn)為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等。

c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強(qiáng)調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”;孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過(guò)程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見(jiàn)、知、行”等環(huán)節(jié)2．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同?！叭诵哉摗笔侵袊?guó)古代教育思想史中的一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。對(duì)“人性”的討論，表明了人類(lèi)開(kāi)始自覺(jué)地把自己與自然界分開(kāi)，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論①人性應(yīng)該是指人類(lèi)所獨(dú)有的道德屬性。②人性的善性是人類(lèi)在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論荀子則認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯(cuò)誤的。他認(rèn)為人性從根本上說(shuō)是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念。荀子是通過(guò)以下三個(gè)步驟來(lái)論證上述觀點(diǎn)的：荀子首先試圖分清天賦（“性”）和人為（“偽”）的區(qū)別。他認(rèn)為“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事面成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！彼斫獾摹安豢蓪W(xué)，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知認(rèn)識(shí)能力。這種自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、傷害和淫亂，破壞社會(huì)秩序，危及社會(huì)生存。這就證明了人本性是一種“惡端”，必須通過(guò)教育從根本上加以改造，使人接受禮義的約束。他還說(shuō)，禮義教化的產(chǎn)生就是為同人的天賦罪惡傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)。①“性偽之分”——教育的必要性?！靶浴焙汀皞巍笔撬刭|(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的：沒(méi)有素質(zhì)就無(wú)從加工，不經(jīng)加工素質(zhì)也不能發(fā)展。但是，惡的素質(zhì)如何能被加工為善的品質(zhì)？荀子為解答這一矛盾，又提出了“涂之人可以為禹”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為仁義禮法有可以被人認(rèn)識(shí)的“理”，任何人哪怕是下賤的“涂之人”，都可以通過(guò)教育而習(xí)得善，成為象大禹一樣的圣人。這一點(diǎn)與孟軻的“人皆可以為堯舜”道理相通，表現(xiàn)出每個(gè)人都可以受教育的平等觀念。②“性偽之合”——教育的可能性在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實(shí)性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。所以，教育的作用就是③“化性起偽”——教育的作用。當(dāng)然，“化性起為”是有條件的，“政教習(xí)俗，相順而后行”（《荀子·大略》），即政治，教育，環(huán)境和個(gè)體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。孟子和荀子，一個(gè)認(rèn)為人性本善，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，實(shí)際上他們兩個(gè)所說(shuō)的人性并不是一回事，可以說(shuō)是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性。具體說(shuō)就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會(huì)和個(gè)人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒(méi)有的。但這種善心的萌芽常會(huì)受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來(lái)，也就是復(fù)歸于善，可見(jiàn)教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來(lái)的自然性，如喜歡好看的、好聽(tīng)的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實(shí)際上是指人的生理本能，而這些個(gè)人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來(lái)改造惡性，產(chǎn)生善行。可見(jiàn)荀子的性惡論是直接強(qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個(gè)彎子，先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再?gòu)?qiáng)調(diào)教育的必要性。3、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。（1）豫、時(shí)、孫、摩?！秾W(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝，時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！保?）長(zhǎng)善救失?？鬃釉?jīng)提出過(guò)“改過(guò)遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處?！秾W(xué)記》則把這—思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！保?）啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！保?）藏息相輔。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！保?）教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)。”這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過(guò)程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學(xué)相長(zhǎng)進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無(wú)論做本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。第四章秦漢時(shí)期的教育。二、單項(xiàng)選擇題（A）4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗（B）5、漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄（B）4、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的？A、唐代B、漢代C、秦代D、周代（B）8、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄三、判斷題（╳）1、秦朝實(shí)施“以吏為師”的教育制度，提高了教學(xué)的效率，加強(qiáng)了民眾的法制意識(shí)，因此是教育發(fā)展史上的一次大進(jìn)步。（╳）2、秦始皇“書(shū)同文字”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。（╳）3、漢代董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想為漢高祖采納，并實(shí)施了一系列的文教政策使儒學(xué)成為封建教育的主流。四、名詞解釋題1、三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：1.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；3.重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。3、次相授受：是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國(guó)的導(dǎo)生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。4、文翁興學(xué)：漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長(zhǎng)安就學(xué)于博士，這些人學(xué)成歸來(lái)后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時(shí)得到推廣。5、“設(shè)科射策”：漢代太學(xué)內(nèi)部的考試的形式?！安摺笔侵钢骺妓龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^(guò)程來(lái)形象描寫(xiě)學(xué)生對(duì)試題的理解和回答過(guò)程。“科”是主考用以評(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記。學(xué)生根據(jù)考試所取得的世紀(jì)等級(jí)作為授官的依據(jù)。6、六學(xué)二館隋唐時(shí)官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬專(zhuān)科性質(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。五、簡(jiǎn)答題1、

秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？（1）書(shū)同文（2）行同輪（3）設(shè)三老以掌教化（4）禁止私學(xué)、焚書(shū)坑儒（5）以法為教、以吏為師2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。六、論述題1、漢代太學(xué)的特點(diǎn)。

公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專(zhuān)設(shè)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國(guó)歷史上“獨(dú)尊儒術(shù)”的標(biāo)志。公元前124年，丞相公孫弘奏請(qǐng)為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標(biāo)志著中國(guó)歷史上第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點(diǎn)：

a、為國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對(duì)官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書(shū)，并具備“三綱五?！钡牡滦??！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;“五?！奔慈?、義、禮、智、信等五種道德觀念。

b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。

c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。

d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度?！霸O(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績(jī)等第，分別授予不同的官職2、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼?dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五章魏晉南北朝時(shí)期的教育一、填空題1、魏文帝時(shí)制定“五經(jīng)課試法”，太學(xué)弟子每?jī)赡赀M(jìn)行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級(jí)的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來(lái)。

2、西晉咸寧二年(276年)晉武帝下令立國(guó)子學(xué)，以后發(fā)展成為與太學(xué)相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學(xué)府，開(kāi)中央官學(xué)教育分別士庶的先例。

3、南朝宋元嘉十五年(438年)開(kāi)儒學(xué)館，翌年又設(shè)立玄學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館，改變了漢代官學(xué)中儒家獨(dú)尊的格局，也反映了當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。

4．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書(shū)，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推。二、單項(xiàng)選擇題（A）1、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么?A、國(guó)子學(xué)B、宮邸學(xué)C、四門(mén)學(xué)D、鴻都門(mén)學(xué)（A）2、《顏氏家訓(xùn)》是由誰(shuí)寫(xiě)的：A、顏之推B、顏淵C、顏元D、顏真卿三、判斷題（╳）1、東晉時(shí)期創(chuàng)辦國(guó)子學(xué)的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。四、名詞解釋題九品中正制：是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱(chēng)九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。五、簡(jiǎn)答題1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見(jiàn)解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛(ài)與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。2、簡(jiǎn)述顏之推的家庭教育思想。

答：南北朝時(shí)期的顏之推著有我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書(shū)《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：

(1)、家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，越早越好，甚至從胎教開(kāi)始。

(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對(duì)子女的成長(zhǎng)影響很大。

(3)、對(duì)子女不可“無(wú)教而有愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，反對(duì)溺愛(ài)偏愛(ài)。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。

(4)、注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響。環(huán)境影響包括周?chē)h(huán)境和長(zhǎng)輩的風(fēng)范。

(5)、注重家庭教育中對(duì)子女技藝的教育。指出父母對(duì)兒童學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言負(fù)有重要的責(zé)任。

(6)、最后還提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，要勤奮努力。六、論述題8、試述科舉在選士制度發(fā)展史上的意義及對(duì)封建政治文化教育的作用和影響。

（見(jiàn)書(shū)P101-102）。

第六章隋唐時(shí)期的教育一、填空題1．唐太宗詔令顏師古、孔穎達(dá)等考定五經(jīng)文字，并對(duì)五經(jīng)經(jīng)義進(jìn)行統(tǒng)一解釋?zhuān)苫实蹥J定，題名為《五經(jīng)正義》，頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。

2．唐玄宗發(fā)布《求儒學(xué)詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護(hù)儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱(chēng)“開(kāi)成石經(jīng)”。

3．唐代來(lái)日本來(lái)唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類(lèi)，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧。

4．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)和廣文館。

5．韓愈在《師說(shuō)》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是武則天統(tǒng)治的時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的。7、經(jīng)過(guò)唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。二、單項(xiàng)選擇題（C）1、科舉制度創(chuàng)立于哪個(gè)歷史時(shí)期?A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝（C）8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是什么?A、人才思想B、教學(xué)思想C、師道思想D、“性三品”思想（C）6、“六學(xué)一館”是哪個(gè)朝代的中央官學(xué)體系的簡(jiǎn)稱(chēng)？A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代三、判斷題（╳）1、唐朝初年科舉制度的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了選士制度由推薦錄用向考試錄用的大轉(zhuǎn)變。四、名詞解釋題1、六學(xué)二館隋唐時(shí)官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)和廣文館一館。六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。后三學(xué)似屬專(zhuān)科性質(zhì)。廣文館則是為準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試的人提供學(xué)習(xí)的地方。這些學(xué)校構(gòu)成了唐代中央官學(xué)的主題，都直屬?lài)?guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。3、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開(kāi)考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專(zhuān)憑試卷成績(jī)，專(zhuān)重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來(lái)越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書(shū)又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)專(zhuān)科教育、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無(wú)用；②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；③科舉考試把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得"萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。"等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。

4、評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題。寫(xiě)下了著名的《師說(shuō)》?！稁熣f(shuō)》的基本精神就在于"存師衛(wèi)道"。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見(jiàn)解。其主要見(jiàn)解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從"存師衛(wèi)道"的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是"傳道"的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。"道之所存，師之所存"；②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑；③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有"道"，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專(zhuān)攻，誰(shuí)就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的命題，含有"能者為師"和"教學(xué)相長(zhǎng)"的意思，確立了新型的師生關(guān)系?？傊?，韓愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見(jiàn)地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。5、簡(jiǎn)述韓愈的教育思想。

韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：

(1)、最突出點(diǎn)就在于他作《師說(shuō)》，提倡尊師重道。

a、教師的任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中所提出的疑難問(wèn)題三項(xiàng)基本任務(wù)。b、提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存。c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

(2)、關(guān)于識(shí)別與培養(yǎng)人才：他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛(ài)惜人才，不拘一格地選拔人才，用識(shí)馬的道理表明識(shí)別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國(guó)家的需要，他要求整頓國(guó)學(xué)。

(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。

第七章

宋遼金元時(shí)期的教育一、填空題1．《四書(shū)》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱(chēng)“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱(chēng)“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱(chēng)“崇寧興學(xué)”。

3．元代京都國(guó)子學(xué)中的回回國(guó)子學(xué)，實(shí)際上是一所外語(yǔ)學(xué)校。

4．兩宋著名的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院_等。

5．宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“變化氣質(zhì)”。

7、朱熹把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)

與

小學(xué)

兩個(gè)階段。二、單項(xiàng)選擇題（B

）1、“升舍”制度是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的?

A、元代

B、宋代

C、唐代

D、明代（B

）2、“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來(lái)的?

A、元代

B、宋代

C、唐代

D、明代（B

）3、“書(shū)院”作為一種教育組織正式形成是在哪個(gè)朝代？

A、唐代

B、宋代

C、元代

D、明代（D

）4、《白鹿洞書(shū)院揭示》是誰(shuí)制定的？

A、王守仁

B、湛若水

C、阮元

D、朱熹（B

）5、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個(gè)朝代？

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代（C

）6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來(lái)綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰(shuí)提出

A、韓愈

B、朱熹

C、王安石

D、王守仁三、判斷題(

√)

1、“國(guó)子監(jiān)”既是宋朝最高教育管理機(jī)構(gòu)，又是最高學(xué)府。(

√

)

2、“積分法”作為一種學(xué)生學(xué)業(yè)考核方法，始于宋代，到元代趨于完善。（?）3、設(shè)置地方教育行政長(zhǎng)官“提舉學(xué)事司”是元代官學(xué)制度有別于宋代的特點(diǎn)之一。（√）4、殿試制度是在宋代成為制度的。（?）5、“書(shū)院”這種教育組織萌芽于宋朝末年。

(?)

6、程朱理學(xué)在宋代即已取得了官方哲學(xué)的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科舉和學(xué)校。

(√)

7、在兒童教育上，朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，王守仁強(qiáng)調(diào)要充分考慮兒童的興趣。四、名詞解釋題2、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。3、三舍法是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級(jí)可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。五、簡(jiǎn)答題（

2、宋代書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：答：宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：（1）書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（2）書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。（4）宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。3、朱子讀書(shū)法的基本內(nèi)容：（需加以潤(rùn)色，使之更為全面）答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。16、試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。

朱熹的主要教育思想：

(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過(guò)程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律來(lái)考慮教育階段的劃分。(3)、教育原則與方法：歸納起來(lái)主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。

王守仁的主要教育思想：

(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。教育要注意兒童的年齡特點(diǎn);兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū);此外，他強(qiáng)調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。

二者的異同點(diǎn)：

(1)、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。(2)、朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書(shū)，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書(shū)。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書(shū)是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。

2．朱熹關(guān)于小學(xué)與大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有哪些論述？朱熹根據(jù)人的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平，把學(xué)校教育分為"小學(xué)"和"大學(xué)"兩大階段。他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學(xué)。小學(xué)是打基礎(chǔ)階段，教學(xué)內(nèi)容是"學(xué)其事"，即從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始，將倫常禮教，教給兒童，進(jìn)而教他們?cè)?、?shū)、禮、樂(lè)之文；打好根基。他專(zhuān)門(mén)編著《小學(xué)》一書(shū)，作為這個(gè)階段的教材。朱熹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段，入學(xué)對(duì)象主要是貴族子弟，也有少數(shù)"凡民俊秀"。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上"明其理"，按照格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟，使其"明明德"，最后達(dá)到"止于至善"的目的。大學(xué)的教材主要是"四書(shū)"，"五經(jīng)"．尤其是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書(shū)是其基本教材。第八章

明朝的教育二、單項(xiàng)選擇題（

C

）1、“八股取士”的考試形式，在哪個(gè)朝代確定。

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代（D

）2、在明代眾多書(shū)院中，名聲最大、影響最廣的是：

A、岳麓書(shū)院

B、學(xué)海堂

C、漳南書(shū)院

D、東林書(shū)院三、判斷題(

√)

1、“監(jiān)生歷事制度”是明代出現(xiàn)的一種教學(xué)實(shí)習(xí)制度。（?）2、明代的國(guó)子監(jiān)學(xué)生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，管束也較寬松。五、簡(jiǎn)答題2、東林書(shū)院的辦學(xué)特點(diǎn)是什么？（1）形成了一套完備的講會(huì)制度。（2）推崇程朱理學(xué)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的王守仁“心學(xué)”。（3）容納各種實(shí)學(xué)。（4）諷議朝政，裁量人物六、論述題1、如何理解王守仁“致良知”的教育目的論？王守仁認(rèn)為，教育的作用是去除物欲對(duì)良知蒙蔽。這一思想，是從他的哲學(xué)思想中引申出來(lái)的。王守仁哲學(xué)思想的核心是“心即理”，這是王守仁針對(duì)朱熹的“析心與理為二”提出來(lái)的，他認(rèn)為，如果只認(rèn)為理存在于事事物物，也即存在于君親之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒(méi)有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說(shuō)，就是有孝親之心即有孝親之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無(wú)忠君之心即無(wú)忠君之理，所以心與理是一個(gè)東西，故曰“心即理”。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。王守仁從“心即理”的主觀唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，繼承了孟子的“良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為良知既是認(rèn)識(shí)的源泉，也是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，所以“良知之外別無(wú)知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗(yàn)各人固有的良知——封建道德意識(shí)。要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時(shí)，此心有一片天理流行，更無(wú)他物。所以沒(méi)有一個(gè)不知愛(ài)他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)磺行袆?dòng)從良知出發(fā)。一般人或?yàn)榱?xí)俗所染，或?yàn)槲镉?。此心失卻了昭昭靈覺(jué)，所以心不良了，做出許多不善的行為。在這種情況下，就要利用教育的力量，“學(xué)以去其昏蔽”。2．試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見(jiàn)解。（1）他批評(píng)當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。（2）他從快樂(lè)是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其"樂(lè)學(xué)"的情緒。（3）他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮"，"諷之讀書(shū)"，"開(kāi)其知覺(jué)"，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。

（4）他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃，使兒童每天的活動(dòng)有：定的次序，動(dòng)靜交錯(cuò)，學(xué)有余力。第九章

清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育一、填空題4、明清科舉?？浦挥羞M(jìn)士

一科。5、顏元在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”三、判斷題（√）1、清代實(shí)學(xué)教育思潮的一個(gè)顯著特征就是批判傳統(tǒng)宋明理學(xué)教育，而顏元?jiǎng)t是這一思潮的重要代表。（?）2、講求“真學(xué)、實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，是阮元教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。四、簡(jiǎn)答題3、顏元重“實(shí)學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在？（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實(shí)用人才，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來(lái)教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。（2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。五、論述題18、王夫之、顏元教育思想的特色。

顏元的教育思想：

(1)、對(duì)理學(xué)教育的批判：揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際;批駁傳統(tǒng)教育的義利對(duì)立觀;抨擊八股取士制度。概括起來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為理學(xué)有毀壞人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣三大禍害。(2)、關(guān)于教育作用：強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。去掉隱蔽習(xí)染，恢復(fù)人的善性，正是教育應(yīng)起的作用。(3)、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：教育的目的是為了培養(yǎng)有實(shí)才實(shí)德的人，為此，他主張以“三事、六府、三物”作為“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，其核心是“禮、樂(lè)、兵、農(nóng)”。(4)、關(guān)于教學(xué)方法：他強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)”、“習(xí)行”，即在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。(5)、論勞動(dòng)教育：重視農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳授，注重在勞動(dòng)中培育人才。

第十章

中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折4、在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會(huì)資助下隨布朗至美國(guó)留學(xué)，成為中國(guó)第一批留美學(xué)生。第十一章

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育一、填空題1、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。2、福建船政學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。

3、1972年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來(lái)成為中國(guó)著名的鐵路工程師的詹天佑。4、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。

二、判斷題（

?

）1、中國(guó)最早創(chuàng)辦的的新式學(xué)堂是福建船政學(xué)堂。（

?

）2、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育宗旨是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的。三、名詞解釋題1、京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專(zhuān)業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。四、簡(jiǎn)答題1、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？（1）這類(lèi)學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；（2）都是專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)校，專(zhuān)業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持；（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類(lèi)學(xué)校畢竟是中國(guó)人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。9、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試對(duì)它在教育領(lǐng)域的作用加以分析答：（1）1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇主要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開(kāi)風(fēng)氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，奠定了近代半封建半殖民地社會(huì)文教政策的基礎(chǔ)。（2）張之洞將西學(xué)作為一個(gè)整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開(kāi)辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專(zhuān)制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其本質(zhì)就是如此。（3）中體西用的觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。2、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？

答：（1）張之洞所言的中學(xué)，是“《四書(shū)》、《五經(jīng)》、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，典章制度和倫理道德等。（2）張之洞所言的西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類(lèi)具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類(lèi)科學(xué)技術(shù)。（3）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本質(zhì)在于，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不能和中學(xué)所代表的封建專(zhuān)制及倫理綱常沖突的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。3、怎樣評(píng)價(jià)近代新式學(xué)堂和教會(huì)教育。

1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂的誕生。到19世紀(jì)末，新式學(xué)堂仍屬于開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，其特點(diǎn)是：學(xué)校尚無(wú)完備的教育計(jì)劃、更無(wú)完備的學(xué)制;重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進(jìn)西方的政治及科學(xué)教育;師資設(shè)備缺乏，難達(dá)成現(xiàn)代學(xué)校的目標(biāo);受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼;派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國(guó)學(xué)習(xí)，開(kāi)創(chuàng)了留學(xué)教育的先河。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進(jìn)行教育滲透的特權(quán)。早期的教會(huì)教育主要是為了傳教，培養(yǎng)一批中國(guó)人為傳教助手，從而擴(kuò)展其教會(huì)勢(shì)力。后期教會(huì)教育利用教育作為侵略工具進(jìn)行赤裸裸的文化侵略，培植反動(dòng)勢(shì)力變中國(guó)為其殖民地。3.評(píng)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。答：“中學(xué)為體，西學(xué)為用‘’是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說(shuō)教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)“明綱”，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過(guò)是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)“中學(xué)力體，西學(xué)為用”，目的在于強(qiáng)化封建君主專(zhuān)制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)；②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于牟頁(yè)引時(shí)西方的學(xué)校制度和教育理論；③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

第十一章

維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育二、單項(xiàng)選擇題（B

）1、廢除八股文的法令是什么時(shí)期頒布的？

A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期C、清末新政時(shí)期D、辛亥革命時(shí)期（C）2、科舉考試是在什么時(shí)期終結(jié)的？

A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期C、清末新政時(shí)期D、辛亥革命時(shí)期（A）3、第一部在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制是哪一部？

A、癸卯學(xué)制

B、壬寅學(xué)制

C、壬子學(xué)制

D、癸丑學(xué)制（B）4、“壬寅?癸卯學(xué)制”是在什么時(shí)期頒布的？

A、1912?1913年

B、1902?1903年C、1922?1927年

D、1898?1899年三、判斷題（?）1、維新變法失敗后，所有新設(shè)學(xué)堂均被頑固派廢除。（?）2、近代第一部由國(guó)家公布實(shí)施的學(xué)制是壬寅學(xué)制。四、名詞解釋題1、南洋公學(xué)：是中國(guó)近代較早出現(xiàn)的新式學(xué)校，1897年由盛宣懷在上海籌辦。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和高等教育。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教育機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí)改建成為上海交通大學(xué)。2、京師大學(xué)堂：京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專(zhuān)門(mén)學(xué)兩類(lèi)。建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。3、庚款興學(xué)：1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，史稱(chēng)“庚款興學(xué)”。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國(guó)，1908年，美國(guó)政府決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學(xué)生赴美國(guó)的費(fèi)用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校，即清華學(xué)堂（清華大學(xué)的前身）?！案钆d學(xué)”反映了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。。五、簡(jiǎn)答題2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育目的有哪些論述？

答：梁?jiǎn)⒊貏e重視確定教育目的，曾與《論教育當(dāng)定宗旨》一文。其主要觀點(diǎn)是：（1）教育一定要有目的，否則將一事無(wú)成；（2）教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤；（3）正確的教育目的應(yīng)該是"養(yǎng)成一種特色之國(guó)民",這種國(guó)民須具有公德、國(guó)家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)?？朔袊?guó)人在專(zhuān)制社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國(guó)家的危亡，振興中華民族。

4、

癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒(méi)有女子教育的位置。5、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國(guó)留學(xué)。第十二章

民國(guó)成立初期的教育一、填空題3、1912～1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱(chēng)為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共7年；中學(xué)校年限為4年，不分級(jí)。

4、蔡元培于19