選擇性必修上冊(cè)　單篇梳理6～7　兼愛(ài)　禮運(yùn)(節(jié)選)

《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼愛(ài)》《禮運(yùn)(節(jié)選)》選擇性必修上冊(cè)兼愛(ài)禮運(yùn)(節(jié)選)><單篇梳理6～7通讀全文，解釋加顏色的詞語(yǔ)。兼愛(ài)(第1段)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉(

)能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。于是(第2段)圣人以治天下為事者也，不可不察①(

)亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家②(

)、諸侯之相攻國(guó)者，亦然?？疾烨浯蠓虻姆獾卮蠓蚋鲪?ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物③(

)，具④(

)此而已矣。紛亂之事完備，齊全(第3段)察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡①(

)施②(

)不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。(第4段)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸(

)愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。相當(dāng)于“何”“怎么”實(shí)行鼓勵(lì)禮運(yùn)(節(jié)選)大道之行①(

)也，天下為公。選賢與能，講信修②(

)睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分③(

)，女有歸④(

)。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作⑤(

)，故外戶而不閉。是謂大同。施行培養(yǎng)職分，職守女子出嫁興起記憶導(dǎo)圖1.通假字例句本字及意義①當(dāng)察亂何自起

②故不孝不慈亡

③故盜賊有亡

④選賢與能

⑤矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

同“嘗”，嘗試同“無(wú)”，沒(méi)有同“又”同“舉”，推舉同“鰥”，老而無(wú)妻2.多義詞語(yǔ)(1)攻義項(xiàng)例句①譬之如醫(yī)之攻人之疾者然②故攻異國(guó)以利其國(guó)③聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(《師說(shuō)》)④他山之石，可以攻玉(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)治療攻打?qū)W習(xí)，研究治理，加工(2)與義項(xiàng)例句①選賢與能②失其所與，不知(《燭之武退秦師》)③未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)(《鴻門宴》)④則與一生彘肩(《鴻門宴》)⑤臣與將軍戮力而攻秦(《鴻門宴》)⑥然則廢釁鐘與(《齊桓晉文之事》)同“舉”，推舉結(jié)交，同盟和給予和表疑問(wèn)，嗎義項(xiàng)例句⑦陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕(《陳涉世家》)⑧夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)⑨參加蹇叔之子與師(《崤之戰(zhàn)》)同，和贊成(3)獨(dú)義項(xiàng)例句①故人不獨(dú)親其親②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)③蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完(《六國(guó)論》)④而此獨(dú)以鐘名(《石鐘山記》)⑤獨(dú)畫(huà)云乎哉(《古代文論選段》)僅僅老而無(wú)子單獨(dú)唯獨(dú)豈，難道(4)分義項(xiàng)例句①男有分②自分已死久矣(《蘇武傳》)③星分翼軫，地接衡廬(《滕王閣序》)④當(dāng)其南北分者(《登泰山記》)⑤衣食所安，弗敢專也，必以分人(《曹劌論戰(zhàn)》)⑥四體不勤，五谷不分(《論語(yǔ)·微子》)職分，職守料想，斷定剖開(kāi)，分開(kāi)分界分享區(qū)分，辨別3.詞類活用活用類型例字例句釋義(1)使動(dòng)用法①故虧父而自利

②故亂異家以利其家

(2)意動(dòng)用法①故人不獨(dú)親其親

②不獨(dú)子其子

(3)形容詞作名詞使老有所終

使受損失使……獲利以……為親人，親近以……為子老年人4.特殊句式句式例句句式特點(diǎn)或標(biāo)志詞(1)賓語(yǔ)前置句①當(dāng)察亂何自起

②子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利

(2)判斷句天下為公

“何”是動(dòng)詞“自”的賓語(yǔ)，翻譯時(shí)應(yīng)調(diào)整為“自何”“自”作賓語(yǔ)一般需要前置?！白詯?ài)”中，“自”是動(dòng)詞“愛(ài)”的賓語(yǔ)；“自利”中，“自”是動(dòng)詞“利”的賓語(yǔ)。翻譯時(shí)需調(diào)整為“愛(ài)自”“利自”

標(biāo)志詞是“為”5.常識(shí)梳理矜、寡、孤、獨(dú)：矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子?，F(xiàn)在寫(xiě)作“鰥寡孤獨(dú)”，它作為一個(gè)成語(yǔ)，泛指沒(méi)有或喪失勞動(dòng)力而又無(wú)依無(wú)靠的人。1.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分?！窘?jīng)典模擬】(1)《禮運(yùn)》中，“__________。__________，__________”揭示了“大同”社會(huì)的根本特征。(2)《禮運(yùn)》中，“____________，__________，__________”所流露的“尊老愛(ài)幼”思想與《桃花源記》中的“__________，___________”有異曲同工之妙。天下為公選賢與能講信修睦使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)(3)當(dāng)今社會(huì)應(yīng)當(dāng)選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?，營(yíng)造誠(chéng)信和諧的社會(huì)風(fēng)氣，正如《禮運(yùn)》所言：“__________，__________。”(4)緣于《禮運(yùn)》中“____________，__________”的大同社會(huì)理想，習(xí)近平總書(shū)記提出了“世界大同，天下一家”的大同觀。選賢與能講信修睦大道之行也天下為公(5)《齊桓晉文之事》里有“老吾老，以及人之老；_______，_____________”，這與《禮運(yùn)》中的“________________，___________”表達(dá)了相同的意思，都流露出儒家“仁”的思想?！撅w花令式默寫(xiě)】幼吾幼以及人之幼故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子2.翻譯文中的重點(diǎn)句子。(1)盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利于自己的家；搶劫者只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利于自身。(得分點(diǎn)：室、利、第二個(gè)“賊”)(2)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛(ài)呢？所以天下之人互相親愛(ài)天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。(得分點(diǎn)：兩個(gè)“惡”、勸、交相)

財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但(之所以厭惡)不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是為了自己的私利。(得分點(diǎn)：惡、不必、狀語(yǔ)后置句)3.閱讀下面的文言文，完成文后題目。古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，以便民之事。全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂(lè)而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以飾舟車飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。(節(jié)選自《墨子·辭過(guò)》)(1)文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上畫(huà)“√”。全固輕利A皆已B具C必厚作D斂E于百姓F以飾G舟車H飾車以文采“必厚作斂于百姓”意思是一定還要向百姓橫征暴斂，“于百姓”介賓短語(yǔ)后置，修飾“厚作斂”，故應(yīng)在“必厚作斂于百姓”前后斷開(kāi)，即在C、F處斷開(kāi)；“飾車以文采”與后文“飾舟以刻鏤”句式對(duì)稱，故應(yīng)在“飾車”前斷開(kāi)，即在H處斷開(kāi)?！獭獭?2)下列對(duì)文中加顏色的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“故民歸之”與“而皆背晉以歸梁”(《五代史伶官傳序》)兩句中的

“歸”字含義相同。B.“左右”，指左右侍從、下屬，與其現(xiàn)代漢語(yǔ)表示左右方位的意思不同。C.“欲天下之治而惡其亂”與“惡施不孝”(《兼愛(ài)》)兩句中的“惡”字

含義相同。D.“當(dāng)為舟車不可不節(jié)”與“不矜名節(jié)”(《陳情表》)兩句中的“節(jié)”字

含義不同?！藽項(xiàng)“含義相同”錯(cuò)。痛恨/相當(dāng)于“何”“怎么”。A項(xiàng)均為“歸附”。D項(xiàng)節(jié)儉/節(jié)操。參考譯文上古的先民不懂得制造船和車，重的東西移不動(dòng)，不能到達(dá)很遠(yuǎn)的地方，因此，圣王出現(xiàn)，制造船和車，用來(lái)方便人民做事。他們制造船和車只求堅(jiān)固輕便好用，能運(yùn)送重物到達(dá)遠(yuǎn)方。他們制造船、車用