2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第3單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化學(xué)案新人教版選擇性必修1

PAGE第8課中國古代的法治與教化[學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)航]課標(biāo)解讀1.了解先秦時(shí)期德治與法治的爭辯，從“唯物史觀”角度相識(shí)德治與法治之爭對先秦時(shí)期成文法產(chǎn)生的影響。2．梳理古代社會(huì)有關(guān)法律和教化的統(tǒng)治措施，構(gòu)建“時(shí)空觀念”，相識(shí)法律和教化對加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。3．從“歷史說明”角度理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式干脆面對底層百姓宣講的意義，從“家國情懷”角度感知鄉(xiāng)約、族規(guī)在基層社會(huì)治理中的主動(dòng)作用。時(shí)空坐標(biāo)學(xué)問點(diǎn)一先秦時(shí)期的德治與法治1．早期社會(huì)治理思想(1)夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周：建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有肯定的進(jìn)步性。2．東周社會(huì)治理思想(1)東周時(shí)期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。(2)儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。3．先秦時(shí)期的法治思想(1)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)鄭國的子產(chǎn)制定了中國歷史上最早的成文法——“鑄刑書”。4．德治與法治之爭(1)表現(xiàn)：在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭。學(xué)派主見代表思想儒家人性善，主見德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主見法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，愛護(hù)新興地主階級的權(quán)益韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”(2)評價(jià)①儒家主見通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時(shí)期。②法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿意了各國君主專制的愿望。(3)結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中心集權(quán)的封建國家。學(xué)問點(diǎn)二秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．秦漢法律(1)秦朝：以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。(2)漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》。(3)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉法律(1)特點(diǎn)：律令儒家化。(2)表現(xiàn)①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，吩咐專用儒家思想來說明律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3．唐朝法律(1)唐朝的法治演化①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。②唐高宗又命人對律文逐條說明，撰成《唐律疏議》特點(diǎn)唐律是禮法結(jié)合的典范影響中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)記。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律(2)唐朝的禮治①內(nèi)容：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮。②地位：是一部體系浩大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。③影響：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的閱歷，強(qiáng)化基層教化。學(xué)問點(diǎn)三宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律演化(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定《宋邢統(tǒng)》《天圣令》。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝：制定《大明律》，在司法實(shí)踐中重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣重視例，制定了《大清律例》。2．基層教化(1)理學(xué)興起①背景：理學(xué)從北宋周敦頤起先，到南宋朱熹集大成。以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②傳播：限制教化與科舉，通過授徒、書院講學(xué)，深化族規(guī)、家訓(xùn)之中。(2)鄉(xiāng)約教化①創(chuàng)立：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)建者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約漸漸帶有強(qiáng)制力。③持續(xù)：清朝宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也經(jīng)常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。敬天保民“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“以德配天”?？鬃印叭省迸c孟子“仁政”的區(qū)分(1)孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。(2)孟子從孔子的“仁”動(dòng)身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對孔子“以德治國”的繼承與發(fā)展。法家的法治與依法治國(1)法家的“法治”思想是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化中心集權(quán)，刑律成為鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。(2)依法治國是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益，否定任何特權(quán)，法律面前人人同等。秦漢時(shí)期的“律”與“令”“律”是經(jīng)國家有關(guān)機(jī)構(gòu)制定的比較成熟的并以國家名義頒布的法律規(guī)范；“令”是依據(jù)統(tǒng)治形勢的須要，經(jīng)過肯定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規(guī)范，其主要是對“律”或?qū)ΜF(xiàn)有的“令”起補(bǔ)充作用。魏晉時(shí)期律令儒家化右圖是古代中國某一法律的封面。這一法律在中國法制史上的地位是怎樣的？提示：《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)記?！奥伞迸c“例”的關(guān)系“例”是“律”的補(bǔ)充，同“律”一樣，也是審理案件、定罪量刑的依據(jù)。不同在于，“律”的纂修比較慎重，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而“例”則因時(shí)制宜，隨時(shí)增刪和修改，是一種更為敏捷的法律形式?！袄钡臄?shù)量多于律條。在司法實(shí)踐中，“例”的法律效用大于律，成為統(tǒng)治者實(shí)行司法專橫、魚肉百姓的工具。侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀孝經(jīng)、列女傳、小學(xué)，能知大義，方可實(shí)行?！边@反映了宋代在社會(huì)教化方面的什么特點(diǎn)？提示：程朱理學(xué)深化族規(guī)、家訓(xùn)之中。中國古代的德治與法治■情境探究········································································1．獲得信息孔子的德治思想材料一在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，明顯含有深厚的道德寓意。他甚至干脆說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”又說：“為國以禮?！笨鬃硬⒉磺樵赶穹乙粯樱瑸閳?zhí)政者供應(yīng)一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì)，他始終信任道德的力氣，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力氣?！问小犊鬃拥臍v史和歷史的孔子》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出孔子的治國理念及堅(jiān)持此種理念的理由。提示：理念：為政以德；為國以禮。理由：道德和政治密不行分；政治具有道德的意蘊(yùn)；禮的力氣。2．論證觀點(diǎn)對諸子百家的評價(jià)材料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改也。名家使人儉而失真；然其正名實(shí)，不行不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之事，無所不宜，旨約而易操，事少而功多。——司馬談《論六家要旨》司馬談?wù)J為法家“嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改也”，請結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡潔論證。提示：司馬談的觀點(diǎn)是正確的。法家嚴(yán)刑峻法，輕罪重罰，專任刑罰、忽視教化。但對于建立君主專制制度有重大作用。同時(shí)，重法治、獎(jiǎng)耕戰(zhàn)、中心集權(quán)，對于摧毀舊制度、建立新制度、加速秦國統(tǒng)一進(jìn)程和秦朝君主專制中心集權(quán)制度具有主動(dòng)作用。■素養(yǎng)形成·······························································先秦時(shí)期的“德治”與“法治”的不同項(xiàng)目德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)源自儒家思想，以“仁”為基礎(chǔ)源自道家思想，以“道”為基礎(chǔ)政治思想“禮”是維持社會(huì)秩序的工具“法”是維持社會(huì)秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視統(tǒng)治者的教化和道德君主應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)專制，提倡法、術(shù)、勢歷史觀違反時(shí)代發(fā)展趨勢符合時(shí)代發(fā)展潮流耕戰(zhàn)思想將社會(huì)各階層劃分為士農(nóng)工商主見重農(nóng)抑商，重本抑末斗爭觀反對不義之戰(zhàn)，希望實(shí)現(xiàn)禮治主見武力統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)中國古代的法律■情境探究········································································1．獲得信息韓非的法治思想材料一韓非主見在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，全部臣民一旦觸犯法律都必需受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法?！彼J(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。依據(jù)材料一，概括韓非法治思想的主要觀點(diǎn)。并分析其出現(xiàn)的緣由。提示：觀點(diǎn)：以法治國；法律面前人人同等；維護(hù)專制統(tǒng)治；法由君主制定；君主擁有超越法律的特權(quán)。緣由：生產(chǎn)力的發(fā)展，新興地主階級崛起；諸侯爭霸；宗法分封制瓦解，禮崩樂壞。2．論證觀點(diǎn)秦朝的法律材料二“或盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢，可(何)論？貲徭三旬?！薄拔迦吮I，臧(贓)一錢以上，斬左止，有(又)黥以為城旦?！薄氨I馬者死，盜牛者加。”“甲盜，臧(贓)直千錢，乙智(知)其盜，受分臧(贓)不盈一錢，問乙可(何)論？同論?！薄胺虮I三百錢，告妻，妻與共飲食之，可(何)以論妻？非前謀也，當(dāng)為收；其前謀，同罪?！薄端⒌厍睾啞し纱饐枴穼W(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為“中國古代幾乎沒有保障人民權(quán)利的‘民法’一說，而老百姓對此則生怕避之不及”。請結(jié)合材料二內(nèi)容簡要論證。提示：這種觀點(diǎn)具有合理性。古代中國的法律是統(tǒng)治者的吩咐，是統(tǒng)治集團(tuán)意志的體現(xiàn)，其目的在于統(tǒng)治的長治久安，因此許多王朝實(shí)行了輕罪重罰、嚴(yán)刑酷法的治理模式，如秦律的種種規(guī)定，而對于百姓的個(gè)人權(quán)利卻缺乏相應(yīng)的愛護(hù)措施，因此老百姓對此則生怕避之不及?！鏊仞B(yǎng)形成·······························································古代中國法律體系的特點(diǎn)1．國家主義：古代中國實(shí)行君主專制的統(tǒng)治，奴隸社會(huì)君主的“命”即法律，封建社會(huì)的皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。2．諸法合一：中國封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分，諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。3．德主刑輔：多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響特別深刻，而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實(shí)踐。4．法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，肯定程度上享受法外特權(quán)。5．以法治吏：封建專制制度下，中國古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就須要治官，限制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。全面相識(shí)以禮入法1．進(jìn)步性(1)推動(dòng)了封建法律秩序的形成與發(fā)展，推動(dòng)了法律的儒家化，維護(hù)了皇權(quán)和封建等級特權(quán)。(2)維護(hù)了中心集權(quán)，有利于建立相對穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的旺盛和發(fā)展。2．局限性(1)以禮入法使審理案件、定罪量刑不行避開地走向了主觀化。儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，背離了法律原則，定罪量刑有失公正客觀。(2)儒法結(jié)合重在禮法合一，納禮入律，法律與道德禮儀高度混淆，深刻地禁錮了人們的思想。1．“天命”是商周時(shí)期的重要觀念，商人認(rèn)為“天命”不行轉(zhuǎn)移，而周人則認(rèn)為“皇天無親，唯德是輔”，故統(tǒng)治者為了獲得“天命”，必需“敬天保民”。這表明周代()A．王權(quán)與神權(quán)相分別 B．德治思想逐步形成C．天子權(quán)力有所下降 D．對天的相識(shí)理性化B[依據(jù)材料可知，周人認(rèn)為皇天無親，唯德是輔，因此統(tǒng)治者為了獲得天命，必需敬天保民，這反映了周代的德治思想，故選B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)“王權(quán)與神權(quán)相分別”，解除A項(xiàng)；材料反映的是周代的德治思想，無法體現(xiàn)天子權(quán)力下降，解除C項(xiàng)；材料“故統(tǒng)治者為了獲得天命，必需‘敬天保民’”反映統(tǒng)治者仍舊重視“天命”，無法體現(xiàn)“對天的相識(shí)理性化”，解除D項(xiàng)。]2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)派提出的治理社會(huì)的方案是()A．法治 B．專制統(tǒng)治C．德治 D．無為而治C[春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)派代表人物中，孔子主見“為政以德”，孟子主見實(shí)行“施仁政于民”，二者都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行德治，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)是法家的思想主見，D項(xiàng)屬于道家的思想主見，均解除。]3．唐高宗曾命人對《永徽律》律文進(jìn)行逐條說明，撰成《唐律疏議》，提出“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”?？梢姡短坡墒枳h》強(qiáng)調(diào)()A．“天人感應(yīng)” B．禮法結(jié)合C．“三教合一” D．倫理道德B[依據(jù)材料“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”可知，材料將道德與法律之間的關(guān)系比作昏曉陽秋，相互結(jié)合，B項(xiàng)正確；“天人感應(yīng)”是指天意和人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，A項(xiàng)解除；“三教合一”是指儒家、道教、佛教三者之間的融合，C項(xiàng)解除；倫理道德只是《唐律疏議》強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面內(nèi)容，D項(xiàng)解除。]4．宋代，關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制定了中國歷史上最早的“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》，其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知()A．宋代出現(xiàn)儒釋道合流的趨勢B．鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C．宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟D．鄉(xiāng)約減弱了鄉(xiāng)村宗族勢力B[由材料“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”可知宋代《呂氏鄉(xiāng)約》注意道德、禮俗和互助，這說明其具有道德教化的功能，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家重德，沒有體現(xiàn)道家思想特點(diǎn)，也沒有體現(xiàn)佛教教義，A項(xiàng)解除；《呂氏鄉(xiāng)約》是中國歷史上最早的“村規(guī)民約”，不能由此得出鄉(xiāng)村治理模式走向成熟的結(jié)論，C項(xiàng)解除；鄉(xiāng)約可以規(guī)范宗族子弟，加強(qiáng)了鄉(xiāng)村宗族勢力，D項(xiàng)解除。]5．明王朝頒布的《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。這一規(guī)定意在()A．維護(hù)君主統(tǒng)治 B．保證社會(huì)穩(wěn)定C．協(xié)調(diào)君臣關(guān)系 D．突出法律權(quán)威A[“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為‘十惡’”這些都可以威逼皇帝的統(tǒng)治，故這一規(guī)定是為了加強(qiáng)皇權(quán)，維護(hù)君主統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；“保證社會(huì)穩(wěn)定”并不是主要目的，解除B項(xiàng)；材料中并沒有涉及協(xié)調(diào)君臣關(guān)系，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)君主權(quán)威，而不是法律權(quán)威，解除D項(xiàng)。]6．閱讀材料，回答問題。材料西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時(shí)，《九章律》之外的“旁章科條”快速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有1000多條，“律令頗多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書