淺析古希臘文學(xué)人神命運三者聯(lián)系

淺析古希臘文學(xué)人神命運三者聯(lián)系淺析古希臘文學(xué)人神命運三者聯(lián)系淺析古希臘文學(xué)人神命運三者聯(lián)系淺析古希臘文學(xué)中人、神、命運三者的聯(lián)系古希臘文學(xué)是整個西方文學(xué)的源頭，主要體現(xiàn)為神話、史詩及戲劇三類，歷經(jīng)原始社會和奴隸社會兩個階段.在古希臘諸多文學(xué)巨作中，人、神、命運，三者是亙久不變的主題，三者并存但又緊密聯(lián)系，相互依存,相互制約。首先，人與神的關(guān)系:神人相互依存，同形同性，人的個體本位的文化價值觀念張揚,神是高度人格化。古希臘是泛神論的國土，在古希臘神話中人物多是人格化的神，是神向人的下滑，人的主體性得到高揚,作品中所表達(dá)的神的意志其實就是人的意志，神的欲望其實就是人的欲望,神便是人自己。而古希臘英雄的英勇和敢于冒險的行為實際上是為了個人榮譽而舍生忘死，也體現(xiàn)了人本思想，“斯芬克斯之謎”便體現(xiàn)了對自我價值的思考。初民因生產(chǎn)力水平很低，缺乏科學(xué)知識，認(rèn)識不了外在世界，只能用幻想的神話去解釋自然現(xiàn)象及精神和感情領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，這些被神話化了.可見,神是人造的。就比如新神譜中，強大如宙斯,長生不老法力強大，掌控雷電，但他卻又被賦予如人一般有血有肉有著貪花好色的性格，又如赫拉貴為天后超脫眾人,但她像人一樣有嫉妒的心理。人一方面把形象化了的自然力奉為神明，并把自然神推到高高在上的地位來干預(yù)人的生活,

安排人的成功和失敗，歡樂和痛苦，幸福和災(zāi)難,人要聽命于神的驅(qū)遣。另一方面，

他們又把人的體形特征、感情欲望賦予諸神,使神人同形同性，使神成為世俗性很強、人格化的神。其次,人神平等，人神既對立又合作，既信任又質(zhì)疑,緊密聯(lián)系,相互依存,相互制約。古希臘神話中的人又分為兩類,一部分喜歡幫助人類,人神合作,另一部分的神則并不關(guān)心人類的命運，甚至有時候反而是對立的狀態(tài)。比如課堂中講到的《被縛的普羅米修斯》，普羅米修斯是屬于喜歡幫人類的神，他用土做出最初的人形，還請求雅典娜賦予土以靈魂,產(chǎn)生了最初的人。并且，普羅米修斯直接以神的身份來教導(dǎo)最初的人,甚至為了人類去偷火種，一舉一動都變現(xiàn)了對人類的如父愛般的神的關(guān)愛。又比如在《奧德賽》中,雅典娜以智慧女神的形象,從頭至尾一直出現(xiàn)，東奔西走，忙個不停，成為一位伴隨在奧德修斯父子身邊的守護(hù)者。這里雅典娜也是一個與人類友好相處的互相信任的神的形象.相反的，與普羅米修斯相對應(yīng)的是宙斯,他是個新得勢的神,他敵視人類,甚至企圖毀滅人類，不僅沒有賜福給人類，反而讓火神赫維斯托斯放出潘多拉魔盒給人間帶來災(zāi)禍,毫不掩飾對人類的敵視與質(zhì)疑?？梢?，人神之間的關(guān)系很復(fù)雜多樣,并不是單純的美好。在希臘神話中出現(xiàn)了大量的英雄神話，里面也有蔑視神、嘲諷神的故事,并不是完全的服從神的統(tǒng)治。所以，人神之間緊密聯(lián)系,相互依存，相互制約。然后，人與命運的關(guān)系:人信仰命運，服從命運,受到命運的制約，但又不放棄追求信念、反抗命運。古希臘人是敬畏命運的，命運總是變幻無常無法預(yù)測，許多人因此無法逃脫，有些人便選擇服從或逃避。俄狄浦斯的父親在知道自己被詛咒纏身之時，他選擇的是逃避,逃避與妻子的結(jié)合。若不是一場醉酒，就不會有這場悲劇的存在，也就是說，俄狄浦斯就是一場醉酒交合后的產(chǎn)物。俄狄浦斯的生父在他降生之后，選擇相信了那個詛咒，丟棄了這個命中注定的悲劇兒,這也間接促使了這場悲劇的發(fā)生。如果他的父親沒有這么做，也許這場悲劇就不是現(xiàn)在所呈現(xiàn)的這樣。所以這個例子表明古希臘人對命運的敬畏，對命運選擇的是消極相信與服從。但是，面對主人公的個人意志和命運的沖突，反抗命運的意識也由此顯現(xiàn)。例如《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯從神那里得知自己命中注定要殺父娶母時，他為了躲避神示的厄運降臨，就逃離了科林斯,但最終殺父娶母的命運還是降臨到了他的身上。俄狄浦斯的極力想到逃離命運的詛咒，體現(xiàn)了他不甘愿對命運低頭，詛咒還是落到他的身上,他對命運的決定無能為力.

《美狄亞》中的異國女子美狄亞幫助伊阿宋取得金羊毛,但是后來卻遭遇背叛，從而復(fù)仇，殺死伊阿宋，公主和她的兒子。美狄亞不相信命運的力量,她的遭遇體現(xiàn)了神的不公,對于命運進(jìn)行抗?fàn)?，并且認(rèn)為人定勝天,強調(diào)事在人為，認(rèn)為命運掌握在自己的手中。命運觀隨著社會的變化而變化，三個時期和有不同的表現(xiàn)。埃斯庫羅斯把命運看做具體的神，認(rèn)為命運支配人的一切,但他又強調(diào)人的幸福和公正。索福克勒斯向命運提出懷疑與挑戰(zhàn)，在他看來，命運不是具體的神，而是一種不可琢磨的神秘力量，命運有作弄人的邪惡行質(zhì)，他強調(diào)人對命運的反抗和堅強的意志。歐里庇得斯不相信命運，他認(rèn)為命運在人的本身，強調(diào)事在人為，強調(diào)命運靠自己掌握。可見人與命運的關(guān)系并不單純。再者，神與命運的關(guān)系：古希臘人認(rèn)為,在人與神之上還有命運主宰一切，它既支配人，也支配神。它是不可抗拒的，不可解釋的,難以捉摸的。古希臘諸神高高在上，掌控著人類,但他們也有著智力、權(quán)利的極限與局限,諸神與英雄同人一樣有煩惱。古希臘人相信有一種超越于神與人之外的力量，對神、人具有同樣的約束力，這就是神諭，它規(guī)范著世界的一切流程.比如在課堂中講到的舊神譜中克洛諾斯趕走父親烏拉諾斯奪取神位，烏拉諾斯臨死前預(yù)言克洛諾斯將會死于自己兒子之手，后來克洛諾斯將所生之子吞食，但宙斯活了下來，宙斯取代了父親成為新的神王。烏拉諾斯的預(yù)言最終實現(xiàn)了,克洛諾斯最終逃不出命運的輪轉(zhuǎn)。又例如，諸神中有一種特殊的神——命運女神。根據(jù)傳說，她們操縱著象征所有人和神命運的絲線，從他們的出生一直到死亡，甚至來世，她們通過紡織的絲線的長度來代表一個人的壽命的長短。這三位女神并不代表死亡,而是命運中重大事件的決策者，命運一旦決定就無法再改變.根據(jù)德爾斐祭司的說法，盡管宙斯是希臘諸神中的主神，但他本人對命運女神的力量與抉擇也要唯命是從.神皆受神諭的約束，命運不可逆轉(zhuǎn),但是人可以反抗命運，高度人格化的神也可以反抗,都有叛逆的權(quán)利.比如克洛諾斯趕走父親烏拉諾斯奪取神位，烏拉諾斯臨死前預(yù)言克洛諾斯將會死于自己兒子之手，為了反抗這樣的命運，克洛諾斯將所生之子吞食，這樣就沒有兒子可以殺掉他。這樣的做法也體現(xiàn)了作為神的克洛諾斯不甘心這樣的命運，通過主觀能動性來抗?fàn)帍娂佑谒拿\,相信事在“神”為。最后,三者的關(guān)系：命運是超脫于人與神的，人神信仰命運，