淺析古希臘文學(xué)人神命運(yùn)三者聯(lián)系

淺析古希臘文學(xué)人神命運(yùn)三者聯(lián)系淺析古希臘文學(xué)人神命運(yùn)三者聯(lián)系淺析古希臘文學(xué)人神命運(yùn)三者聯(lián)系淺析古希臘文學(xué)中人、神、命運(yùn)三者的聯(lián)系古希臘文學(xué)是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，主要體現(xiàn)為神話、史詩及戲劇三類，歷經(jīng)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)兩個(gè)階段.在古希臘諸多文學(xué)巨作中，人、神、命運(yùn)，三者是亙久不變的主題，三者并存但又緊密聯(lián)系，相互依存,相互制約。首先，人與神的關(guān)系:神人相互依存，同形同性，人的個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念張揚(yáng),神是高度人格化。古希臘是泛神論的國土，在古希臘神話中人物多是人格化的神，是神向人的下滑，人的主體性得到高揚(yáng),作品中所表達(dá)的神的意志其實(shí)就是人的意志，神的欲望其實(shí)就是人的欲望,神便是人自己。而古希臘英雄的英勇和敢于冒險(xiǎn)的行為實(shí)際上是為了個(gè)人榮譽(yù)而舍生忘死，也體現(xiàn)了人本思想，“斯芬克斯之謎”便體現(xiàn)了對(duì)自我價(jià)值的思考。初民因生產(chǎn)力水平很低，缺乏科學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)不了外在世界，只能用幻想的神話去解釋自然現(xiàn)象及精神和感情領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，這些被神話化了.可見,神是人造的。就比如新神譜中，強(qiáng)大如宙斯,長生不老法力強(qiáng)大，掌控雷電，但他卻又被賦予如人一般有血有肉有著貪花好色的性格，又如赫拉貴為天后超脫眾人,但她像人一樣有嫉妒的心理。人一方面把形象化了的自然力奉為神明，并把自然神推到高高在上的地位來干預(yù)人的生活,

安排人的成功和失敗，歡樂和痛苦，幸福和災(zāi)難,人要聽命于神的驅(qū)遣。另一方面，

他們又把人的體形特征、感情欲望賦予諸神,使神人同形同性，使神成為世俗性很強(qiáng)、人格化的神。其次,人神平等，人神既對(duì)立又合作，既信任又質(zhì)疑,緊密聯(lián)系,相互依存,相互制約。古希臘神話中的人又分為兩類,一部分喜歡幫助人類,人神合作,另一部分的神則并不關(guān)心人類的命運(yùn)，甚至有時(shí)候反而是對(duì)立的狀態(tài)。比如課堂中講到的《被縛的普羅米修斯》，普羅米修斯是屬于喜歡幫人類的神，他用土做出最初的人形，還請(qǐng)求雅典娜賦予土以靈魂,產(chǎn)生了最初的人。并且，普羅米修斯直接以神的身份來教導(dǎo)最初的人,甚至為了人類去偷火種，一舉一動(dòng)都變現(xiàn)了對(duì)人類的如父愛般的神的關(guān)愛。又比如在《奧德賽》中,雅典娜以智慧女神的形象,從頭至尾一直出現(xiàn)，東奔西走，忙個(gè)不停，成為一位伴隨在奧德修斯父子身邊的守護(hù)者。這里雅典娜也是一個(gè)與人類友好相處的互相信任的神的形象.相反的，與普羅米修斯相對(duì)應(yīng)的是宙斯,他是個(gè)新得勢的神,他敵視人類,甚至企圖毀滅人類，不僅沒有賜福給人類，反而讓火神赫維斯托斯放出潘多拉魔盒給人間帶來災(zāi)禍,毫不掩飾對(duì)人類的敵視與質(zhì)疑?？梢姡松裰g的關(guān)系很復(fù)雜多樣,并不是單純的美好。在希臘神話中出現(xiàn)了大量的英雄神話，里面也有蔑視神、嘲諷神的故事,并不是完全的服從神的統(tǒng)治。所以，人神之間緊密聯(lián)系,相互依存，相互制約。然后，人與命運(yùn)的關(guān)系:人信仰命運(yùn)，服從命運(yùn),受到命運(yùn)的制約，但又不放棄追求信念、反抗命運(yùn)。古希臘人是敬畏命運(yùn)的，命運(yùn)總是變幻無常無法預(yù)測，許多人因此無法逃脫，有些人便選擇服從或逃避。俄狄浦斯的父親在知道自己被詛咒纏身之時(shí)，他選擇的是逃避,逃避與妻子的結(jié)合。若不是一場醉酒，就不會(huì)有這場悲劇的存在，也就是說，俄狄浦斯就是一場醉酒交合后的產(chǎn)物。俄狄浦斯的生父在他降生之后，選擇相信了那個(gè)詛咒，丟棄了這個(gè)命中注定的悲劇兒,這也間接促使了這場悲劇的發(fā)生。如果他的父親沒有這么做，也許這場悲劇就不是現(xiàn)在所呈現(xiàn)的這樣。所以這個(gè)例子表明古希臘人對(duì)命運(yùn)的敬畏，對(duì)命運(yùn)選擇的是消極相信與服從。但是，面對(duì)主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突，反抗命運(yùn)的意識(shí)也由此顯現(xiàn)。例如《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯從神那里得知自己命中注定要?dú)⒏溉⒛笗r(shí)，他為了躲避神示的厄運(yùn)降臨，就逃離了科林斯,但最終殺父娶母的命運(yùn)還是降臨到了他的身上。俄狄浦斯的極力想到逃離命運(yùn)的詛咒，體現(xiàn)了他不甘愿對(duì)命運(yùn)低頭，詛咒還是落到他的身上,他對(duì)命運(yùn)的決定無能為力.

《美狄亞》中的異國女子美狄亞幫助伊阿宋取得金羊毛,但是后來卻遭遇背叛，從而復(fù)仇，殺死伊阿宋，公主和她的兒子。美狄亞不相信命運(yùn)的力量,她的遭遇體現(xiàn)了神的不公,對(duì)于命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲⑶艺J(rèn)為人定勝天,強(qiáng)調(diào)事在人為，認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己的手中。命運(yùn)觀隨著社會(huì)的變化而變化，三個(gè)時(shí)期和有不同的表現(xiàn)。埃斯庫羅斯把命運(yùn)看做具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切,但他又強(qiáng)調(diào)人的幸福和公正。索?？死账瓜蛎\(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)，在他看來，命運(yùn)不是具體的神，而是一種不可琢磨的神秘力量，命運(yùn)有作弄人的邪惡行質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。歐里庇得斯不相信命運(yùn)，他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握?？梢娙伺c命運(yùn)的關(guān)系并不單純。再者，神與命運(yùn)的關(guān)系：古希臘人認(rèn)為,在人與神之上還有命運(yùn)主宰一切，它既支配人，也支配神。它是不可抗拒的，不可解釋的,難以捉摸的。古希臘諸神高高在上，掌控著人類,但他們也有著智力、權(quán)利的極限與局限,諸神與英雄同人一樣有煩惱。古希臘人相信有一種超越于神與人之外的力量，對(duì)神、人具有同樣的約束力，這就是神諭，它規(guī)范著世界的一切流程.比如在課堂中講到的舊神譜中克洛諾斯趕走父親烏拉諾斯奪取神位，烏拉諾斯臨死前預(yù)言克洛諾斯將會(huì)死于自己兒子之手，后來克洛諾斯將所生之子吞食，但宙斯活了下來，宙斯取代了父親成為新的神王。烏拉諾斯的預(yù)言最終實(shí)現(xiàn)了,克洛諾斯最終逃不出命運(yùn)的輪轉(zhuǎn)。又例如，諸神中有一種特殊的神——命運(yùn)女神。根據(jù)傳說，她們操縱著象征所有人和神命運(yùn)的絲線，從他們的出生一直到死亡，甚至來世，她們通過紡織的絲線的長度來代表一個(gè)人的壽命的長短。這三位女神并不代表死亡,而是命運(yùn)中重大事件的決策者，命運(yùn)一旦決定就無法再改變.根據(jù)德爾斐祭司的說法，盡管宙斯是希臘諸神中的主神，但他本人對(duì)命運(yùn)女神的力量與抉擇也要唯命是從.神皆受神諭的約束，命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn),但是人可以反抗命運(yùn)，高度人格化的神也可以反抗,都有叛逆的權(quán)利.比如克洛諾斯趕走父親烏拉諾斯奪取神位，烏拉諾斯臨死前預(yù)言克洛諾斯將會(huì)死于自己兒子之手，為了反抗這樣的命運(yùn)，克洛諾斯將所生之子吞食，這樣就沒有兒子可以殺掉他。這樣的做法也體現(xiàn)了作為神的克洛諾斯不甘心這樣的命運(yùn)，通過主觀能動(dòng)性來抗?fàn)帍?qiáng)加于他的命運(yùn),相信事在“神”為。最后,三者的關(guān)系：命運(yùn)是超脫于人與神的，人神信仰命運(yùn)，