2024年統(tǒng)編版高一上學(xué)期期末語文試題與參考答案

2024年統(tǒng)編版語文高一上學(xué)期期末自測試題(答案在后面)一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文章，完成下面小題?！炯住恳恢币詠?，我們誤以為，科學(xué)是無國界的，似乎任何科學(xué)知識都可以超越人類自身的生物屬性，進(jìn)行全球共享。事實卻并非如此。動物界的物種遷徙、人類的文化傳播等等，都證明了物種遷徙的路徑、行為的改變乃至遷徙的能力都是具有巨大差異性的。更有甚者，像牛、羊這樣的所謂的雌雄同體類生物，它們也在生物學(xué)屬性上有著很大的區(qū)別。這種生物學(xué)屬性的區(qū)別，可以直接導(dǎo)致兩大種群之間難以繁育后代。正如，貓和狗就不能交配一樣。人類同樣如此。根據(jù)形態(tài)學(xué)遺傳學(xué)以及分子生物學(xué)的研究，人和野人存在著明顯的差別，即對食物的消化、需求以及由此產(chǎn)生的生理結(jié)構(gòu)的不同，導(dǎo)致了人類與野人的體質(zhì)大相徑庭。??a?i?m上進(jìn)化的結(jié)果，人與野人也存在明顯的差異。就這樣，由于磚塊膳食引發(fā)的結(jié)構(gòu)性的生理差異，以及飲食環(huán)境帶來的體質(zhì)差異，我們與野人有著很大的距離。而最初，我們的祖先們也曾如同野人般生活在這片土地上。由于世世代代的遺傳變異和生活方式的改變，我們的祖先逐漸形成了有異于野人的體質(zhì)和生理特性。但他們的體內(nèi)卻潛藏著野人的基因。在遠(yuǎn)古時代，即便我們祖先的體質(zhì)比野人差得多，也可能與野人處在同一個頻率，甚至與野人結(jié)合，養(yǎng)育后代。后來——并且是在人類相對較高階段，由于環(huán)境的劇變和物種競爭的加劇，加上人類的食物來源相對豐富，生存壓力相對減小，便使得我們的子孫體質(zhì)日漸退化，slots而這正是構(gòu)成我們與野人不同的重要生物學(xué)因素。正是由于這樣的生物學(xué)因素，我們與野人的體質(zhì)和生理特性發(fā)生了很大的變化，截然不同的命運也就也由此降臨。因此，我們與野人不僅是地理分布上的差異，更是形態(tài)學(xué)上的差異。同樣，我與同班同學(xué)小趙，在生理上，我比他更抗寒、抗病、更有活力，這又是為什么？當(dāng)然，這不僅僅是后天鍛煉的原因，更主要的是基因二進(jìn)制編碼以及由基因所決定的生命信息的發(fā)育程度所導(dǎo)致的。ρο?λη>選自《科學(xué)發(fā)展與社會生活》，有刪改1.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.由于先天性的生理差異，人與野人存在明顯的差別，導(dǎo)致兩大種群難以繁育后代。B.我們的祖先在與野人的競爭中，由于ediblefood的來源相對豐富，生存壓力相對減小，導(dǎo)致體質(zhì)日漸退化。C.我們在出生時就存在著與野人不同的生物屬性，并且在進(jìn)化方式上也存在著很大的差別。D.貓和狗屬于雌雄同體類生物，并且證明了一致性。2.文章第四段劃橫線句中“sai而這正是構(gòu)成我們與野人不同的重要生物學(xué)因素”，這句話使用了哪種修辭手法？A.包袱B.反問C.借代D.排比3.以下哪一項不屬于這段內(nèi)容的論據(jù)？A.牛羊不能交配。B.貓和狗不能交配。C.人與野人存在生理差異。D.野人馴化猴子。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列小題。在《吶喊》這部小說集里，魯迅先生通過一系列的短篇小說，生動地描繪了辛亥革命前后中國社會的種種矛盾和問題，深刻地反映了當(dāng)時人們的思想狀況和精神面貌。其中，《阿Q正傳》是魯迅先生最著名的作品之一，它通過阿Q這個人物形象，深刻揭示了舊中國社會的病態(tài)和封建思想的頑固。閱讀下面的文字，完成下面小題。（一）阿Q是個什么人？阿Q是一個生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村的貧苦農(nóng)民。他既沒有土地，也沒有家產(chǎn)，只能靠打零工為生。阿Q身材矮小，臉色蒼白，穿著破爛的衣服，顯得十分落魄。然而，在阿Q的內(nèi)心深處，卻隱藏著一種自卑而又自負(fù)的精神狀態(tài)。1.阿Q的社會地位是怎樣的？2.阿Q性格中的主要特點有哪些？3.阿Q的社會意義是什么？4.閱讀完《阿Q正傳》后，你對魯迅先生有什么新的認(rèn)識？三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。《師說》韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！注釋：受業(yè)：傳授學(xué)業(yè)。解惑：解答疑惑。句讀：古代指一句話的結(jié)束叫“句”，一句話中間短暫的停頓叫“讀”。不齒：不屑與之同列，即看不起。題目：1.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）。A.“學(xué)者”指求學(xué)的人。B.“傳道”指傳授儒家之道。C.“句讀”在文中指的是斷句和理解句子的意思。D.“不齒”意為不值得提及，表示輕視。2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）。A.人非生而知之者/吾從而師之B.其聞道也固先乎吾/其皆出于此乎C.惑而不從師/而恥學(xué)于師D.生乎吾前/師道之不傳也久矣3.對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（）。A.是故圣益圣，愚益愚益：更加B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：許多人C.于其身也，則恥師焉身：自己D.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也授：教授4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）。A.文章開頭提出了教師的重要作用，強調(diào)了向老師學(xué)習(xí)的重要性。B.韓愈認(rèn)為古代的圣人比一般人高出很多，但他們?nèi)匀粫蚶蠋煂W(xué)習(xí)。C.韓愈批評了當(dāng)時社會上普遍存在的輕視老師的風(fēng)氣。D.文章結(jié)尾通過對比巫醫(yī)樂師百工之人的做法和士大夫的態(tài)度，贊揚了前者而批評了后者。5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（）“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”四、古代詩歌閱讀（第1題3分，第2題6分）【閱讀下面這首詩，完成下面小題】破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之辛棄疾醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！【小題1】請簡要概括詩中表現(xiàn)了哪些景象？【小題2】詩中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”兩句表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？五、名句名篇默寫（6分）1.補寫出下列句子中的空缺部分。（任選兩空作答）面對人生道路上的困難和挑戰(zhàn)，我們常引用晉代楊parseFloat(“3”)的兒子寫在《蘭亭集序》中的名言來表達(dá)對命運的樂觀態(tài)度：“_________________，_________________。”六、語言文字運用Ⅰ（9分）標(biāo)題：人工智能：機遇與挑戰(zhàn)并存人工智能作為一種新型技術(shù)，具有強大的學(xué)習(xí)、推理和判斷能力。在我國，AI產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已經(jīng)成為全球重要的研發(fā)和創(chuàng)新中心。以下是人工智能行業(yè)的一些發(fā)展趨勢：1.人工智能技術(shù)逐漸應(yīng)用于各個領(lǐng)域。目前，人工智能已在金融、醫(yī)療、制造、交通等多個領(lǐng)域取得了顯著成果，極大地提高了生產(chǎn)效率和用戶體驗。2.人工智能產(chǎn)品不斷優(yōu)化。我國企業(yè)紛紛加大研發(fā)投入，不斷提高人工智能產(chǎn)品的性能，使其更加智能化、人性化。3.人工智能產(chǎn)業(yè)鏈日趨完善。從硬件設(shè)備、軟件開發(fā)到算法研究，我國人工智能產(chǎn)業(yè)鏈逐步壯大，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力支持。在人工智能發(fā)展過程中，我們面臨以下挑戰(zhàn)：1.數(shù)據(jù)安全與隱私保護(hù)。人工智能算法需要大量數(shù)據(jù)進(jìn)行訓(xùn)練，如何保障數(shù)據(jù)的合法合規(guī)使用，防止數(shù)據(jù)泄露，成為了一個亟待解決的問題。2.就業(yè)壓力。人工智能技術(shù)在一定程度上替代了部分傳統(tǒng)行業(yè)的工作崗位，可能導(dǎo)致部分人群失業(yè)，帶來社會問題。3.倫理道德問題。人工智能在醫(yī)療、司法等領(lǐng)域應(yīng)用時，如何確保其決策的公平、公正，避免歧視，成為了一個需要關(guān)注的問題。閱讀以上文章，完成下列小題。（1）下列關(guān)于人工智能發(fā)展的表述，不正確的一項是（）A.我國人工智能產(chǎn)業(yè)在全球具有重要地位，已成為全球重要的研發(fā)和創(chuàng)新中心。B.人工智能產(chǎn)品在性能上不斷優(yōu)化，逐漸應(yīng)用于各個領(lǐng)域，提高了生產(chǎn)效率和用戶體驗。C.人工智能產(chǎn)業(yè)鏈逐步完善，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力支持。D.人工智能技術(shù)替代了傳統(tǒng)行業(yè)的大部分工作崗位，導(dǎo)致部分人群失業(yè)。（2）文章中提到的三個挑戰(zhàn)分別是什么？①（）②（）③（）（3）結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓ξ覀儑胰斯ぶ悄墚a(chǎn)業(yè)發(fā)展前景的看法。（不少于50字）七、語言文字運用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！倍鸥Φ倪@句詩寫出了多少游子的心聲。千百年來，中國人對月亮有著特殊的感情，月亮成了中華民族共同的文化符號。月之圓兆人之團(tuán)圓，中國人把團(tuán)圓看作十分珍貴，月亮的圓滿，往往被看作是人事和諧的象征。中秋賞月，寄托著人們對美好生活的無限向往和熱愛。在中國傳統(tǒng)文化中，月亮還有許多別致的雅稱，如“太陰”“玄兔”“嬋娟”“玉盤”等。月亮是陰柔之美的典型代表，在中國古代神話傳說中，有嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等故事，這些故事代代相傳，月亮的意象也更加豐富。中國人對月亮的喜愛，還體現(xiàn)在大量的詩歌創(chuàng)作中。中國人賦予了月亮豐富的內(nèi)涵，通過月亮寄托自己的思想感情。在寂靜的夜晚，仰望滿天星辰，皓月當(dāng)空，人們不禁遐想聯(lián)翩。月亮引發(fā)了人們的無限情思，成為文人墨客爭相歌詠的對象。材料二：月亮自古以來就是文人墨客競相歌詠的對象，不同時代、不同地域、不同文化背景下的作家，對月亮的描寫也各具特色。這些文學(xué)作品中的月亮，不僅僅是自然之月，更是融入了作者主觀情感的意象之月。在古代詩歌中，月亮常常被用作思鄉(xiāng)懷人的象征。如李白在《靜夜思》中寫道：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹娙私柚铝帘磉_(dá)了對故鄉(xiāng)的深切思念。在杜甫的《月夜憶舍弟》中，“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”則借月亮抒發(fā)了戰(zhàn)亂時期對兄弟的深切懷念。除了思鄉(xiāng)懷人，月亮在文學(xué)作品中還被賦予了時光流逝、人生短暫的感慨。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”，詩人通過月亮對宇宙和人生發(fā)出了深刻的思考。月亮在中國文學(xué)作品中還是一個永恒的愛情主題。在許多古代詩歌和民間傳說中，月亮常常被用作愛情的見證和寄托。如“海上生明月，天涯共此時”表達(dá)了對遠(yuǎn)方戀人的深深思念；而“但愿人長久，千里共嬋娟”則寄托了對愛情長久美滿的祝愿。題目：請根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，完成以下兩個問題。1.請簡要概括月亮在中國文化中的意義。（5分）2.請結(jié)合材料二的內(nèi)容，分析文學(xué)作品中的月亮意象所蘊含的情感。（10分）八、寫作題（60分）題目要求：請以《遇見未來的自己》為題，寫一篇不少于800字的文章。你可以想象在未來的某一天，你遇到了成年后的自己。描述這次相遇的情景、感受以及從未來自己的身上學(xué)到了什么。注意文章要條理清晰，情感真摯，能夠通過具體的細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物特點和內(nèi)心世界。2024年統(tǒng)編版語文高一上學(xué)期期末自測試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文章，完成下面小題?！炯住恳恢币詠?，我們誤以為，科學(xué)是無國界的，似乎任何科學(xué)知識都可以超越人類自身的生物屬性，進(jìn)行全球共享。事實卻并非如此。動物界的物種遷徙、人類的文化傳播等等，都證明了物種遷徙的路徑、行為的改變乃至遷徙的能力都是具有巨大差異性的。更有甚者，像牛、羊這樣的所謂的雌雄同體類生物，它們也在生物學(xué)屬性上有著很大的區(qū)別。這種生物學(xué)屬性的區(qū)別，可以直接導(dǎo)致兩大種群之間難以繁育后代。正如，貓和狗就不能交配一樣。人類同樣如此。根據(jù)形態(tài)學(xué)遺傳學(xué)以及分子生物學(xué)的研究，人和野人存在著明顯的差別，即對食物的消化、需求以及由此產(chǎn)生的生理結(jié)構(gòu)的不同，導(dǎo)致了人類與野人的體質(zhì)大相徑庭。??a?i?m上進(jìn)化的結(jié)果，人與野人也存在明顯的差異。就這樣，由于磚塊膳食引發(fā)的結(jié)構(gòu)性的生理差異，以及飲食環(huán)境帶來的體質(zhì)差異，我們與野人有著很大的距離。而最初，我們的祖先們也曾如同野人般生活在這片土地上。由于世世代代的遺傳變異和生活方式的改變，我們的祖先逐漸形成了有異于野人的體質(zhì)和生理特性。但他們的體內(nèi)卻潛藏著野人的基因。在遠(yuǎn)古時代，即便我們祖先的體質(zhì)比野人差得多，也可能與野人處在同一個頻率，甚至與野人結(jié)合，養(yǎng)育后代。后來——并且是在人類相對較高階段，由于環(huán)境的劇變和物種競爭的加劇，加上人類的食物來源相對豐富，生存壓力相對減小，便使得我們的子孫體質(zhì)日漸退化，slots而這正是構(gòu)成我們與野人不同的重要生物學(xué)因素。正是由于這樣的生物學(xué)因素，我們與野人的體質(zhì)和生理特性發(fā)生了很大的變化，截然不同的命運也就也由此降臨。因此，我們與野人不僅是地理分布上的差異，更是形態(tài)學(xué)上的差異。同樣，我與同班同學(xué)小趙，在生理上，我比他更抗寒、抗病、更有活力，這又是為什么？當(dāng)然，這不僅僅是后天鍛煉的原因，更主要的是基因二進(jìn)制編碼以及由基因所決定的生命信息的發(fā)育程度所導(dǎo)致的。ρο?λη>選自《科學(xué)發(fā)展與社會生活》，有刪改1.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.由于先天性的生理差異，人與野人存在明顯的差別，導(dǎo)致兩大種群難以繁育后代。B.我們的祖先在與野人的競爭中，由于ediblefood的來源相對豐富，生存壓力相對減小，導(dǎo)致體質(zhì)日漸退化。C.我們在出生時就存在著與野人不同的生物屬性，并且在進(jìn)化方式上也存在著很大的差別。D.貓和狗屬于雌雄同體類生物，并且證明了一致性。2.文章第四段劃橫線句中“sai而這正是構(gòu)成我們與野人不同的重要生物學(xué)因素”，這句話使用了哪種修辭手法？A.包袱B.反問C.借代D.排比3.以下哪一項不屬于這段內(nèi)容的論據(jù)？A.牛羊不能交配。B.貓和狗不能交配。C.人與野人存在生理差異。D.野人馴化猴子。答案：1.D2.A3.D二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列小題。在《吶喊》這部小說集里，魯迅先生通過一系列的短篇小說，生動地描繪了辛亥革命前后中國社會的種種矛盾和問題，深刻地反映了當(dāng)時人們的思想狀況和精神面貌。其中，《阿Q正傳》是魯迅先生最著名的作品之一，它通過阿Q這個人物形象，深刻揭示了舊中國社會的病態(tài)和封建思想的頑固。閱讀下面的文字，完成下面小題。（一）阿Q是個什么人？阿Q是一個生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村的貧苦農(nóng)民。他既沒有土地，也沒有家產(chǎn)，只能靠打零工為生。阿Q身材矮小，臉色蒼白，穿著破爛的衣服，顯得十分落魄。然而，在阿Q的內(nèi)心深處，卻隱藏著一種自卑而又自負(fù)的精神狀態(tài)。1.阿Q的社會地位是怎樣的？答案：阿Q是一個生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村的貧苦農(nóng)民，他沒有土地，也沒有家產(chǎn)，只能靠打零工為生。（二）阿Q的性格特點有哪些？阿Q的性格復(fù)雜而矛盾。他既有自尊心，又有自卑感；既有正義感，又有自私心；既有反抗精神，又有奴性心理。2.阿Q性格中的主要特點有哪些？答案：阿Q性格的主要特點包括自尊心與自卑感、正義感與自私心、反抗精神與奴性心理。（三）阿Q的社會意義是什么？阿Q的形象具有深刻的社會意義。他不僅是辛亥革命前后中國農(nóng)民的縮影，也是當(dāng)時整個社會的縮影。通過阿Q，魯迅先生揭示了封建社會的種種弊病，批判了封建思想的頑固，同時也表達(dá)了對農(nóng)民的同情和對社會的深刻思考。3.阿Q的社會意義是什么？答案：阿Q的社會意義在于他是辛亥革命前后中國農(nóng)民的縮影，也是當(dāng)時整個社會的縮影，通過阿Q的形象，魯迅先生揭示了封建社會的弊病，批判了封建思想的頑固，表達(dá)了對農(nóng)民的同情和對社會的深刻思考。（四）閱讀《阿Q正傳》這部作品，你對魯迅先生有什么新的認(rèn)識？閱讀《阿Q正傳》后，我對魯迅先生有了更深的認(rèn)識。他不僅是一位偉大的文學(xué)家，更是一位深刻的思想家和社會批評家。他的作品不僅具有文學(xué)價值，更具有深刻的社會意義和歷史價值。4.閱讀完《阿Q正傳》后，你對魯迅先生有什么新的認(rèn)識？答案：閱讀《阿Q正傳》后，我對魯迅先生有了更深的認(rèn)識，他不僅是一位偉大的文學(xué)家，更是一位深刻的思想家和社會批評家。他的作品具有文學(xué)價值和社會意義，對歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題?！稁熣f》韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！注釋：受業(yè)：傳授學(xué)業(yè)。解惑：解答疑惑。句讀：古代指一句話的結(jié)束叫“句”，一句話中間短暫的停頓叫“讀”。不齒：不屑與之同列，即看不起。題目：1.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）。A.“學(xué)者”指求學(xué)的人。B.“傳道”指傳授儒家之道。C.“句讀”在文中指的是斷句和理解句子的意思。D.“不齒”意為不值得提及，表示輕視。2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）。A.人非生而知之者/吾從而師之B.其聞道也固先乎吾/其皆出于此乎C.惑而不從師/而恥學(xué)于師D.生乎吾前/師道之不傳也久矣3.對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（）。A.是故圣益圣，愚益愚益：更加B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：許多人C.于其身也，則恥師焉身：自己D.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也授：教授4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）。A.文章開頭提出了教師的重要作用，強調(diào)了向老師學(xué)習(xí)的重要性。B.韓愈認(rèn)為古代的圣人比一般人高出很多，但他們?nèi)匀粫蚶蠋煂W(xué)習(xí)。C.韓愈批評了當(dāng)時社會上普遍存在的輕視老師的風(fēng)氣。D.文章結(jié)尾通過對比巫醫(yī)樂師百工之人的做法和士大夫的態(tài)度，贊揚了前者而批評了后者。5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（）“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”參考答案：1.C（句讀在此處特指句子的停頓和結(jié)束，而非理解句子意思）2.C（兩個“而”都是連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系）3.B（眾人在這里指普通人，不是指很多人）4.D（文章并未直接贊揚巫醫(yī)樂師百工之人，而是指出士大夫們輕視學(xué)習(xí)的態(tài)度）5.因此無論地位高低貴賤，不論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。四、古代詩歌閱讀（第1題3分，第2題6分）【閱讀下面這首詩，完成下面小題】破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之辛棄疾醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！【小題1】請簡要概括詩中表現(xiàn)了哪些景象？【答案】詩中表現(xiàn)了夢境中軍旅生活的景象、軍營中的生活景象、戰(zhàn)斗景象?！拘☆}2】詩中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”兩句表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？【答案】表達(dá)了詩人想要完成恢復(fù)祖國山河的大業(yè)，以贏得青史留名的高尚志向。同時，也流露出詩人壯志難酬、英雄暮年的悲憤心情。五、名句名篇默寫（6分）1.補寫出下列句子中的空缺部分。（任選兩空作答）面對人生道路上的困難和挑戰(zhàn)，我們常引用晉代楊parseFloat(“3”)的兒子寫在《蘭亭集序》中的名言來表達(dá)對命運的樂觀態(tài)度：“_________________，_________________。”答案：及其所之既倦，情隨事遷。解析：本題考查名篇名句的背誦和默寫。晉代書法家、文學(xué)家王羲之的《蘭亭集序》是著名的文豪之作，這一聯(lián)名句表達(dá)出對待生活變化的坦然和隨和。第一句中的“之”字在文中具體指代“樂趣”，“既倦”二字寫出了作者對時間流逝及對情感變化的感受，再加上“情隨事遷”的感慨，是對自然萬物和人情世態(tài)的深刻感悟。自古以來，游子思鄉(xiāng)的情懷是詩歌中常見的主題。在李白的《蜀道難》中，詩人以“_________________，_________________?！眱删涿枥L了蜀道的險峻，同時也表達(dá)了詩人深深的思鄉(xiāng)之情。答案：側(cè)身西望長咨嗟。解析：《蜀道難》是唐代大詩人李白代表作之一，詩中不僅描繪蜀地的地理險峻，也表達(dá)詩人的內(nèi)心所感。其中，“側(cè)身西望長咨嗟”即是詩中直接表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的思念之情，“《秦》”可能是對原句的一點理解偏差，應(yīng)為“咨嗟”，感嘆聲。六、語言文字運用Ⅰ（9分）標(biāo)題：人工智能：機遇與挑戰(zhàn)并存人工智能作為一種新型技術(shù)，具有強大的學(xué)習(xí)、推理和判斷能力。在我國，AI產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已經(jīng)成為全球重要的研發(fā)和創(chuàng)新中心。以下是人工智能行業(yè)的一些發(fā)展趨勢：1.人工智能技術(shù)逐漸應(yīng)用于各個領(lǐng)域。目前，人工智能已在金融、醫(yī)療、制造、交通等多個領(lǐng)域取得了顯著成果，極大地提高了生產(chǎn)效率和用戶體驗。2.人工智能產(chǎn)品不斷優(yōu)化。我國企業(yè)紛紛加大研發(fā)投入，不斷提高人工智能產(chǎn)品的性能，使其更加智能化、人性化。3.人工智能產(chǎn)業(yè)鏈日趨完善。從硬件設(shè)備、軟件開發(fā)到算法研究，我國人工智能產(chǎn)業(yè)鏈逐步壯大，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力支持。在人工智能發(fā)展過程中，我們面臨以下挑戰(zhàn)：1.數(shù)據(jù)安全與隱私保護(hù)。人工智能算法需要大量數(shù)據(jù)進(jìn)行訓(xùn)練，如何保障數(shù)據(jù)的合法合規(guī)使用，防止數(shù)據(jù)泄露，成為了一個亟待解決的問題。2.就業(yè)壓力。人工智能技術(shù)在一定程度上替代了部分傳統(tǒng)行業(yè)的工作崗位，可能導(dǎo)致部分人群失業(yè)，帶來社會問題。3.倫理道德問題。人工智能在醫(yī)療、司法等領(lǐng)域應(yīng)用時，如何確保其決策的公平、公正，避免歧視，成為了一個需要關(guān)注的問題。閱讀以上文章，完成下列小題。（1）下列關(guān)于人工智能發(fā)展的表述，不正確的一項是（）A.我國人工智能產(chǎn)業(yè)在全球具有重要地位，已成為全球重要的研發(fā)和創(chuàng)新中心。B.人工智能產(chǎn)品在性能上不斷優(yōu)化，逐漸應(yīng)用于各個領(lǐng)域，提高了生產(chǎn)效率和用戶體驗。C.人工智能產(chǎn)業(yè)鏈逐步完善，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力支持。D.人工智能技術(shù)替代了傳統(tǒng)行業(yè)的大部分工作崗位，導(dǎo)致部分人群失業(yè)。（2）文章中提到的三個挑戰(zhàn)分別是什么？①（）②（）③（）（3）結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓ξ覀儑胰斯ぶ悄墚a(chǎn)業(yè)發(fā)展前景的看法。（不少于50字）【答案】（1）D（2）①數(shù)據(jù)安全與隱私保護(hù)；②就業(yè)壓力；③倫理道德問題。（3）我國人工智能產(chǎn)業(yè)具有巨大的發(fā)展?jié)摿?，但在發(fā)展過程中也要正視挑戰(zhàn)，完善相關(guān)法律法規(guī)，加強倫理道德約束，以確保人工智能技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展。同時，我們要關(guān)注失業(yè)問題，加強對受影響人群的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)，使他們能夠適應(yīng)新的就業(yè)形勢。七、語言文字運用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！倍鸥Φ倪@句詩寫出了多少游子的心聲。千百年來，中國人對月亮有著特殊的感情，月亮成了中華民族共同的文化符號。月之圓兆人之團(tuán)圓，中國人把團(tuán)圓看作十分珍貴，月亮的圓滿，往往被看作是人事和諧的象征。中秋賞月，寄托著人們對美好生活的無限向往和熱愛。在中國傳統(tǒng)文化中，月亮還有許多別致的雅稱，如“太陰”“玄兔”“嬋娟”“玉盤”等。月亮是陰柔之美的典型代表，在中國古代神話傳說中，有嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等故事，這些故事代代相傳，月亮的意象也更加豐富。中國人對月亮的喜愛，還體現(xiàn)在大量的詩歌創(chuàng)作中。中國人賦予了月亮豐富的內(nèi)涵，通過月亮寄托自己的思想感情。在寂靜的夜晚，仰望滿天星辰，皓月當(dāng)空，人們不禁遐想聯(lián)翩。月亮引發(fā)了人們的無限情思，成為文人墨客爭相歌詠的對象。材料二：月亮自古以來就是文人墨客競相歌詠的對象，不同時代、不同地域、不同文化背景下的作家，對月亮的描寫也各具特色。這些文學(xué)作品中的月亮，不僅僅是自然之月，更是融入了作者主觀情感的意象之月。在古代詩歌中，月亮常常被用作思鄉(xiāng)懷人的象征。如李白在《靜夜思》中寫道：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩人借助月亮表達(dá)了對故鄉(xiāng)的深切思念。在杜甫的《月夜憶舍弟》中，“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”則借月亮抒發(fā)了戰(zhàn)亂時期對兄弟的深切懷念。除了思鄉(xiāng)懷人，月亮在文學(xué)作品中還被賦予了時光流逝、人生短暫的感慨。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”，詩人通過月亮對宇宙和人生發(fā)出了深刻的思考。月亮在中國文學(xué)作品中還是一個永恒的愛情主題。在許多古代詩歌和民間傳說中，月亮常常被用作愛情的見證和寄托。如“海上生明月，天涯共此時”表達(dá)了對遠(yuǎn)方戀人的深深思念；而“但愿人長久，千里共嬋娟”則寄托了對愛情長久美滿的祝愿。題目：請根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，完成以下兩個問題。1.請簡要概括月亮在中國文化中的意義。（5分）2.請結(jié)合材料二的內(nèi)容，分析文學(xué)作品中的月亮意象所蘊含的情感。（10分）答案：1.月亮在中國文化中具有多重意義。首先，它是中華民族共同的文化符號，象征著團(tuán)圓和人事和諧；其次，月亮有許多別致的雅稱，是陰柔之美的典型代表；最后，月亮還是詩歌創(chuàng)作的重要對象，寄托著人們的無限情思和豐富的思想感情。2.文學(xué)作品中的月亮意象蘊含了多種情感。首先，月亮常常被用作思鄉(xiāng)懷人的象征，如李白和杜甫的詩歌中都借助月亮表達(dá)了對故鄉(xiāng)和親人的深切思念；其次，月亮還被賦予了時光流逝、人生短暫的感慨，如蘇軾通過月亮對宇宙和人生發(fā)出了深刻的思考；最后，月亮還是愛情主題的象征，常常被用作愛情的見證和寄托，表達(dá)了對遠(yuǎn)方戀人的思