【+高+中+語文】《師說》課件++統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說

必修上冊第七單元句讀（）或不焉（

）經(jīng)傳（

）近諛（）老聃（

）傳道（

）李蟠（）萇弘（

）無少（

）擇師而教之（）不恥相師（

）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來……的通“授”，傳授表承接，就誰表轉(zhuǎn)折跟隨代詞，那些動詞，成為介詞，在本來介詞，比表承接意動用法，以之為師學(xué)習(xí)發(fā)語詞哪里取獨因此所存在的地方出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他把他當作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也）跟從他把他當作老師。我是（向他）學(xué)習(xí)道理，哪里管他的出生比我早還是比我晚呢？因此無論地位高貴、地位低賤，無論年齡大、年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)主謂消獨超出一般人代詞，代指老師一般人低于意動用法，以……為恥更加賢明大概……的原因主謂消獨圣人

唉！從師求學(xué)的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且要跟從老師請教他；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人成為圣人，愚人成為愚人的原因，大概都出于這（原因）吧？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！小的方面要學(xué)習(xí)對有的代指書指斷開句子的知識卻糊涂那些賓語前置的標志同“否”大的方面明智這類人這類人如此之類表示估量、揣度的語氣副詞。齒：并列、排列，不齒，不以為伍竟然職位高諂媚奉承

不理解文章斷句，不能解決疑難問題，有的跟從老師學(xué)習(xí)，有的不跟從老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我沒有看出那些人是明智的。

士大夫這類人，（聽到）說誰是誰的老師，誰是誰的稱學(xué)生之類的話，就聚集在一塊兒譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：那個人和那個人年齡差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱，以官職高的人為師，就覺得是近乎諂諛。

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。專門學(xué)習(xí)或研究固定的以……為師不一定此學(xué)術(shù)技藝這些人

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦兩漢時期的散文，與駢文相對《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書孩子全面介詞，被贊許贈送六藝也指中國周朝貴族教育體系中的六種技能，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)師說

“說”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風格?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，常借狀寫事物等來說明事理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，自稱“郡望昌黎”，故世人稱其“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，明人列他為“唐宋八大家”之首?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用表示某一地域或范圍內(nèi)的名門大族。古人幼時命名，成年（男子20歲舉行冠禮，女子15歲舉行笄禮）時取字，字一般與名有關(guān)，對平輩或尊輩稱字以表示禮貌和尊敬。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。古文運動：唐宋古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。所謂“古文”，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文以明道。少小孤苦：韓愈從小失去父母，由兄嫂撫養(yǎng)長大。十二歲時，兄長逝去，只留下韓愈與嫂子和侄子相依為命。懷才不遇：韓愈赴京取仕，歷經(jīng)過3次“科舉考試”失敗，3次“博學(xué)宏詞科考試”失敗，3次向宰相“求職”失敗。懷才不遇的他寫下了千古名篇《馬說》。不平則鳴：35歲，韓愈終于謀得在京的第一個正式官職——國子監(jiān)四門博士，后又調(diào)任監(jiān)察御史。當時，關(guān)中大旱饑民遍野，京兆尹李實對上謊稱糧食豐收，對下依舊橫征暴斂，直腸子的韓愈站出來直言上諫，不久，韓愈被貶陽山。52歲（公元819年），韓愈針對憲宗時期朝野上下迷信成風的社會現(xiàn)實，不顧個人安危，寫下《論佛骨表》，直言極諫，被貶為潮州刺史。

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲……帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛……其后競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。舉例論證對比論證

孔子曰：“敬鬼神而遠之?！薄蛞源斯歉吨兴荆吨T水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。……佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔……引用論證文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。（蘇軾《潮州韓文公廟碑》）

——他的文章使八代以來的衰敗文風得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠心冒犯了皇帝的惱怒，以勇氣奪取了三軍的統(tǒng)帥。

韓愈的一生，是愈挫愈勇的一生，以敢為人先的超凡膽氣，劈波斬浪，銳意進取。

在韓愈創(chuàng)造的成語中，有一個詞叫“踔厲風發(fā)”。韓愈一生雖跌宕浮沉，卻振作奮發(fā)，勇于破局，真正詮釋了什么是“踔厲風發(fā)”。作者寫《師說》的直接目的是什么？

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！肮诺馈笔鞘裁礃拥?？當時的“時俗”是什么樣的？切：第一段是從哪些方面來論述的“古道”？

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

提出中心觀點概念界定，解釋“師”的含義為什么，從師學(xué)習(xí)的原因怎么做，選擇老師的標準論證思路：觀點——是什么——為什么——怎么做第二段描繪了“時俗”的哪些現(xiàn)象？運用了怎樣的論證方法？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第二段描繪了“時俗”的哪些現(xiàn)象？運用了怎樣的論證方法？對象從師態(tài)度對比方式對比作用古之圣人今之眾人于其子于其身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師擇師而教之恥師不恥相師恥師縱向+橫向?qū)Ρ葯M向?qū)Ρ茸韵嗝茉斐蓮娏曳床?增強說服力,突出對恥學(xué)于師的批判。分論點總述：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！對比論證橫向?qū)Ρ?，就是將幾個不同的人、事、物進行對比。縱向?qū)Ρ染褪菍⒁粋€（類）人、事、物在不同時間點所呈現(xiàn)出來的形象、特征、行為等進行對比?！皫煹乐粡?fù)”到了多嚴重的程度？

“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮（冒著人們的嘲笑侮辱），收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（不看別人臉色，態(tài)度嚴正不屈）而為師。世果群怪聚罵，指目牽引(指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意)，而增與為言辭(大肆渲染地編造謠言來攻擊他)。愈以是得狂名?！保驹洞痦f中立論師道書》）我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！//（觀點句）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。//（正反對比事例）嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！//（分析總結(jié)句）論證要有針對性觀點句+對比事例+分析總結(jié)句

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

第三段能否刪掉？舉例論證引用論證舉典型事實，引經(jīng)典言論，使文章更具說服力。以萬世師表“孔子”為例，連孔子這樣的人還不斷向人求教，更能體現(xiàn)“從師”的必要性。照應(yīng)前文，使論述更加嚴謹。一證“圣人無常師”；二證“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”；三證“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”；四證“古之學(xué)者必有師”。

圣人無常師。//（觀點句）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。//（舉例論證）孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/（引用論證）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（分析總結(jié)句）舉例和引用要注重經(jīng)典性和權(quán)威性論點+舉例論證+引用論證+分析總結(jié)中心論點：古之學(xué)者必有師立批判當時的壞風氣1、是什么：師的概念2、為什么：師的作用3、怎么做：擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子

對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！反面、對比論證正面、事例論證破立師從韓愈學(xué)議論：一、論證思路：是什么——為什么——怎么做①家庭是社會的細胞，家風是一個家庭或家族世代相傳的整體性精神品格和風貌（是什么）。②一個家庭的家風雖然只是存在于其內(nèi)部，但作為社會細胞而言，全社會各種家庭的綜合價值觀決定了整個社會風氣的流行趨勢，它反映了社會主義精神文明的整體水平（為什么）。③“九層之臺，起于壘上?！碧嵘龂袼刭|(zhì)和社會文明程度不可能一蹴而就，必須腳踏實地，從家庭抓起，促進家風形成，夯實文明基礎(chǔ)（怎么辦）。

——《家風正，文明實》師從韓愈學(xué)議論：二、議論思路：正反對比論證1.正反雙向界定概念（不是……不是……不是……更不是……也不是……，而是……）

我所說的愛國不是喊著震天的口號去標榜自己，不是面對同胞的錯誤還振振有詞的詭辯，更不是打著“愛國主義”的旗號去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個中國人腳踏實地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個人的努力是微不足道的，但是每個人的努力加起來，便能形成山海之勢。師從韓愈學(xué)議論：二、議論思路：正反對比論證2.正反雙向?qū)Ρ仁吕?/p>

林則徐的那句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，是他在國家危亡的關(guān)鍵時刻挺身而出的內(nèi)在驅(qū)動。他胸懷天下的博大胸襟，幾百年來激勵著我們后人勿忘國恥，砥礪前行。

可是反觀生活中，卻有不少青少年，在生命的根須最為發(fā)達，人生的前景尚未確定的黃金時代，早早失去了那一股精氣神。不知個人理想為何物，更別提時代使命，丟了書本捧起手機，扔掉精神換來虛無。如果青年都是佛系——信奉萬事皆“空”，這樣的人又怎么在社會競爭如此激烈的今天有所作為？又怎么擔當?shù)闷饑野l(fā)展、民族振興的歷史重任？——《苗無陽光不茁，人無精神不立》師從韓愈學(xué)議論：①如果生活中充滿戒備、猜疑,那身邊的美將不復(fù)存在。唯有寬容,才能消除人與人之間的隔閡,從而欣賞身邊的美。(觀點句)。②春秋時期,管仲多次差點讓齊桓公喪了命,但齊桓公是個心胸寬廣的人,他接受了管仲,成就了“九合諸侯,一匡天下”的霸業(yè)!反觀《三國演繹》中的周瑜,英姿颯爽,意氣風