2024-2025學(xué)年新教材高中政治第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新7.1文化的內(nèi)涵與功能教案統(tǒng)編版必修4

PAGE6-文化的內(nèi)涵與功能一、教學(xué)目標(biāo)必備學(xué)問：識(shí)記文化的內(nèi)涵；文化與實(shí)踐；文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系；文化與文明；文化載體；文化的功能關(guān)鍵實(shí)力：能夠辨別什么是文化，理解文化作為一種社會(huì)精神力氣對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響。駕馭文化的功能。二、核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：認(rèn)同文化的巨大作用，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)意義2.科學(xué)精神：領(lǐng)悟文化對(duì)人的影響，培育客觀地、聯(lián)系地、歷史地、辯證地剖析文化現(xiàn)象的實(shí)力。3.公共參加：增加文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹立反對(duì)文化霸權(quán)主義和愛護(hù)中華民族文化的意識(shí)。三、教學(xué)重難點(diǎn)1.教學(xué)重點(diǎn)：文化的內(nèi)涵；文化的功能2.教學(xué)難點(diǎn)：文化的內(nèi)涵；文化與文明的關(guān)系四、課前打算教具：黑板、粉筆、多媒體五、教學(xué)過程1、導(dǎo)入新課（名言警句導(dǎo)入）1.文化開啟了對(duì)美的感知?！獝勰?.肯定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是肯定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又賜予宏大影響和作用于肯定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！珴蓶|3.語言是人類文化的載體和重要組成部分；每種語言都能表達(dá)出訪用者所在民族的世界觀、思維方式、社會(huì)特性以及文化、歷史等，都是人類寶貴的無形遺產(chǎn)。——周海中4.文化來源于人，也服務(wù)于人。——區(qū)文偉我們經(jīng)常提到文化，提到某個(gè)人有文化或者沒文化，那么究竟什么才是文化呢？文化又有什么作用呢？今日我們就一起來走進(jìn)文化。2、新課講授（一）什么是文化“文化”在拉丁語中是“耕作”“栽培”的意思，屬于物質(zhì)生產(chǎn)的范疇。后來，文化的內(nèi)涵由對(duì)禾苗的培植和化育，逐步延長(zhǎng)到對(duì)人的心靈和道德情操的培植和化育，從而成為集物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)于一體的概念。中國(guó)人所說的“文化”一詞最早屬于精神生產(chǎn)的范疇，主要是指人的教化與培育?！吨芤住分姓f：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际牵和ㄟ^視察天象，來了解時(shí)序的改變；通過視察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，用教化感化的手段來治理天下。西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”兩個(gè)字聯(lián)為一詞，他在《說苑》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的文化概念傳入中國(guó)，文化概念不斷被賜予新的含義，使得人們對(duì)文化概念有了諸多不同的理解?！蛱焐?、三江源、滇池等自然景觀引入勝，令人心馳神往，這些自然景觀能不能稱為文化？結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)文化內(nèi)涵的理解。學(xué)生：表達(dá)自己對(duì)文化的理解點(diǎn)撥：自然景觀不是文化。文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。文化一詞有廣義和狹義之分。狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象。老師講解：一般來說，文化一詞有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類相識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)建的物質(zhì)成果和精神成果。狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。我們這里講的文化是指狹義的文化。問：那么，為什么純粹自然的東西不是文化呢？講解：我們從文化的定義：狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。能夠看出文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。問：既然文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象。那么文化與經(jīng)濟(jì)政治有什么關(guān)系呢？老師講解：在人類社會(huì)發(fā)展歷程中，不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，確定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映?？隙ǖ奈幕煽隙ǖ慕?jīng)濟(jì)、政治所確定，又反作用于肯定的經(jīng)濟(jì)、政治，賜予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。問：肯定的文化由肯定的經(jīng)濟(jì)、政治所確定，是不是說文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展完全一樣，亦步亦趨的?學(xué)生：小組探討，回答問題老師講解：文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。猶如不能簡(jiǎn)潔地把精神文明看作物質(zhì)文明的派生物和附屬品一樣，也不能簡(jiǎn)潔地認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。那種認(rèn)為“只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會(huì)好起來；物質(zhì)條件差，精神文化就不行能搞好”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！鹃喿x與思索】合作探究：文化與文明的關(guān)系鏡頭一：公交車上，西裝革履的男青年吞云吐霧地抽著煙，其他乘客被嗆得直咳嗽，紛紛捂住口鼻。鏡頭二：公交車上，一名稚氣未脫的學(xué)生看到一位老奶奶上車，趕忙站起來給她讓座。思索：你認(rèn)為，這兩個(gè)鏡頭中西裝革履的男青年和稚氣未脫的學(xué)生，誰更有文化？誰文明？文化與文明是一回事嗎？學(xué)生：回答老師總結(jié)：（1）文化與文明既有區(qū)分又有聯(lián)系。文明與野蠻相對(duì)立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)記。物質(zhì)方面的進(jìn)步稱為物質(zhì)文明，精神方面的進(jìn)步稱為精神文明，制度方面的進(jìn)步稱為制度文明，生態(tài)方面的進(jìn)步稱為生態(tài)文明。只要是文明就是主動(dòng)向上的。（2）文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分，反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。（3）文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)建主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！鹃喿x與思索】材料一2024年6月20日，“點(diǎn)亮中國(guó)：馬克思主義在中國(guó)早期傳播文物史料展”在位于上海的中共一大會(huì)址紀(jì)念館開幕。展覽共分四部分，通過128件館藏寶貴文物資料，全面深化地闡釋了馬克思主義在中國(guó)早期傳播的歷程和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的重要作用。材料二中國(guó)文化遺產(chǎn)是由中華人民共和國(guó)國(guó)家文物局為愛護(hù)保存在中國(guó)境內(nèi)的珍貴的歷史文物、歷史遺址、藝術(shù)形式而啟動(dòng)的安排。截止至2024年7月，中國(guó)已有55項(xiàng)世界文化、景觀和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中世界文化遺產(chǎn)32項(xiàng)、世界文化景觀遺產(chǎn)5項(xiàng)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)、世界自然遺產(chǎn)14項(xiàng)。議題1：愛護(hù)文化遺產(chǎn)的意義。議題2：文化載體的意義。點(diǎn)撥：文化要通過載體呈現(xiàn)出來。所謂文化載體，是指文化的記錄記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和呈現(xiàn)著文明化的內(nèi)容。文化載體是多種多樣的，蘑器物、行為、制度等是文化的載體。愛護(hù)文化遺產(chǎn)的意義：文化遺產(chǎn)是我們的祖先才智的結(jié)晶，它直觀地反映了人類社會(huì)發(fā)展的過程，詳細(xì)有歷史的、社會(huì)的、科技的、經(jīng)濟(jì)的和審美的價(jià)值，是社會(huì)發(fā)展不行或缺的物證是最重要的文化載體。文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)記。愛護(hù)文化遺產(chǎn)不僅對(duì)探討人類文明具有重要意義，而且對(duì)呈現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用。

（二）文化的功能【閱讀與思索】◆“文”字的本義，指各色交織的紋理?！吨芤住分姓f：“物相雜，故日文。”《禮記》中說：“五色成文而不亂。”《說文解字》中說：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！薄簟盎?，甲骨文寫作“”，左邊為頭朝下倒立的人，右邊為頭朝上站立的人，其義為改變?！墩f文解字》釋為：“化，教行也?！苯Y(jié)合上述材料談?wù)劊何幕惺裁垂δ?？點(diǎn)撥：以文化人，是文化國(guó)有的功能與使命。從詞源角度動(dòng)身，文化一詞可以從“文”和“化”二字本義上來理解其深刻內(nèi)涵。《說文解字》說明：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！薄盎?，教行也?！币罁?jù)這一說明，我們可以看出“文”的本義，是指各色交織的紋理，有文飾、文章之義；“化”的本義則為變易、生成、造化，引申為教化、改造、培育等。中國(guó)古代將“文”“化”二字連用，最早見于《周易.責(zé)卦。象傳》。該書記載：“剛?cè)峤豢?，天文也；文明以止，人文也?，F(xiàn)乎天文，以察時(shí)變；現(xiàn)乎人文，以化成天下。”這里的“人文”與“化成天下”緊密相連，已初步彰顯了文化的文明教化、以文教化、以文化人之義，意指對(duì)人施以文治教化，培育有教養(yǎng)的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征就是堅(jiān)持以文化人。老師講解：文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教化人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。文化引導(dǎo)人們相識(shí)真善美，為人們供應(yīng)精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。文化教化育人，幫助人們提高思想道德素養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和身心健康素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化服務(wù)社會(huì)，滿意人們過上美妙生活的新期盼，為人們供應(yīng)豐富的精神食糧。文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家旺盛振興取之不盡、用之不竭的力氣源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。◆◆◆相關(guān)鏈接“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”是文化推動(dòng)發(fā)展的體現(xiàn)?！耙粠б宦贰敝荚诮栌霉糯z綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包涵的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，其蘊(yùn)含著以經(jīng)濟(jì)合作為基礎(chǔ)，以人文溝通為支撐，以開放包涵為理念的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展的特點(diǎn)，彰顯了文化的功能。老師講解：文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信，沒有文化的旺盛興盛，就沒有中華民族的宏大復(fù)興。3、結(jié)束新課習(xí)近平指出，理論自覺、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力氣；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來源。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。廣闊黨員干部必需提高理論自覺，增加文化自信，堅(jiān)決社會(huì)主義核心價(jià)值觀，接著解放思想，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興貢獻(xiàn)力氣。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，也要增加文化自信，堅(jiān)決社會(huì)主義核心價(jià)