淺析越南京族墓葬文化對越南社會的影響-以紅河三角洲的京族土葬文化為代表

目錄一、墓葬的起源及墓葬文化的定義芻議 3（一）淺析墓葬的起源 3（二）墓葬文化的定義芻議 3二、越南京族墓葬文化簡介 4三、影響越南京族墓葬文化的因素 4（一）影響京族墓葬文化的內(nèi)部因素 41．經(jīng)濟因素 42.政治因素 53.民族圖騰文化因素 54.地理環(huán)境及氣候因素 6（二）影響京族墓葬文化的外部因素 61. 民族融合因素 62. 外來文化因素 6四、京族墓葬文化對越南社會的影響 6（一）京族墓葬文化對越南政治的影響 6（二）京族墓葬文化對越南經(jīng)濟的影響 71.喪葬經(jīng)濟 72.旅游經(jīng)濟 73.文物經(jīng)濟 8(三)京族墓葬文化對越南文化的影響 81.文化的對稱思維 82.喪葬節(jié)日的傳承 83. 考古學的發(fā)展 84. 風水文化與巫術(shù) 85. 墓葬建筑、藝術(shù)文化 8總結(jié) 9致謝 9參考文獻 10淺析越南京族墓葬文化對越南社會的影響——以紅河三角洲的京族土葬文化為代表王應(yīng)文東南亞南亞語言文化學院2011級越南語專業(yè)摘要：越南作為發(fā)祥于氣候濕熱、地勢坦闊的紅河三角洲上以京族為主創(chuàng)建的一個季風水田農(nóng)業(yè)高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明國家，有著悠久的歷史，恢弘的文化。在歷史進程中，與周邊國家有著良好的交流和互動，“由于地緣和社會政治因素的影響，中越兩國之間有著千絲萬縷的關(guān)系。受漢字文化兩千多年的浸潤，越南文化帶有許多中國文化的印痕”。迄今仍屹立于世界民族之林的越南京族人民在漫漫歷史長河中不斷吮吸著中華漢字儒家文明的甜美乳汁，創(chuàng)造了獨具特色豐富多姿的民族文化。在內(nèi)部民族經(jīng)濟社會不斷不發(fā)展的同時，身受北方強勢中華政治經(jīng)濟文化的影響，越族人民在偉大的民族生活文化創(chuàng)造進程中，在不同的方面不同程度時隱時現(xiàn)去中國化的現(xiàn)象。在墓葬文化領(lǐng)域，京族人民的墓葬觀念與中國有相通之處但同時也具有鮮明的民族特色……關(guān)鍵詞：京族墓葬文化；去中國化；二次葬前言生命是一場旅行，死亡宣告旅游的結(jié)束，墳?zāi)故锹猛局凶詈笠徽镜男蓓?。喬治·桑塔亞那說：“生死是無法抗拒的，我們只能享受兩者間的一段時光，死亡的黑暗背景對托出生命的光彩。”文天祥曰：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！崩献釉唬骸俺錾胨馈彼劳鍪侨祟惿鐣o法逃避的亙古不變的重要課題，古今中外的先賢圣哲們對其進行著不斷的探索并用不同的人生觀和世界觀來詮釋著這一永恒課題。伴隨著社會生產(chǎn)力的進步，人類社會的發(fā)展，文明的火炬越舉越高，墓葬在社會化的洪流中孕育而生。墓葬自誕生之日起，在社會歷史進程中經(jīng)歷了長期的發(fā)展并逐漸形成了一套系統(tǒng)完整的民俗文化，“殯葬習俗在民風民俗中占重要的位置，它是人們在喪葬及相關(guān)活動中長期沿襲、約定俗成的活動……”墓葬作為民族歷史文化的一個永恒見證，它是民族文化精髓的凝結(jié)，同時，它還是人類社會生活在另一個世界的投影?！八鼜囊粋€側(cè)面反映了社會文明發(fā)展的水平和程度，什么樣的社會就決定了它有什么樣的墓葬文化……”了解一個民族的墓葬文化是了解一個民族社會歷史變遷軌跡不可或缺的重要一步。越南京族作為迄今仍屹立于世界民族之林的一個勤勞聰敏的民族，在社會歷史過程中創(chuàng)造了豐富多姿、恢弘燦爛的民族文化，其中，獨具民族特色的墓葬文化就是其民族文化閬苑里的一朵奇葩。本文不落窠臼，另辟蹊徑，從探析京族墓葬文化著墨，從歷史信息更加完整系統(tǒng)的“地下博物館”來了解京族文化。全文分為四個部分，其中重點探究影響京族墓葬文化的因素和京族墓葬文化對越南社會的影響。因筆者學識淺陋，多有不當之處，還望恩師指導和斧正，以饗讀者。墓葬的起源及墓葬文化的定義芻議（一）淺析墓葬的起源關(guān)于墓葬的起源，現(xiàn)在學術(shù)界各抒己見眾說紛紜，智者見智，仁者見仁。有的學者認為土葬產(chǎn)生的原因有如下幾個：⑴人類生存意識引起的原始生態(tài)環(huán)境保護行為產(chǎn)生土葬；⑵人性的發(fā)展，人倫情感關(guān)系進化產(chǎn)生土葬，《呂氏春秋》：“死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬者，藏也?！雹庆`魂信仰與農(nóng)業(yè)社會“與土為本”的觀念意識相結(jié)合產(chǎn)生土葬，《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！雹热寮倚⒌纻惱砭S系著土葬習俗的長期盛行，《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！卑俣劝倏颇乖岫袼讓W家李少林先生對墓葬的起源則總結(jié)了學術(shù)界四種比較盛行的觀點：⑴鬼魂的靈魂說；⑵祖先崇拜說；⑶宗法制度、孝道文化說；⑷道教、佛教說。李少林中華喪葬（電子書）總之，墓葬是人類社會發(fā)展到一定階段后伴隨著人類認知能力的提高而產(chǎn)生的一種社會行為。“人類學和考古學的資料表明，喪葬習俗絕不是人類社會一誕生就具有的，而是到了一定的階段才出現(xiàn)的……”百度百科墓葬李少林中華喪葬（電子書）李少林,中華喪葬簡言之，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，墓葬是人類社會物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生和形成的一種帶有濃厚的人文色彩的社會行為。墓葬文化的定義芻議要了解墓葬文化，首先很有必要了解一下“墓”字和“葬”字。“墓是形聲字。小篆從土，莫聲……《說文·土部》：墓，丘也。從土，莫聲……墓的本義是封土成丘的墳、埋葬死人的處所……新編說文解字大全集編委會，新編說文解字大全集，中國華僑出版社，159頁”，“葬是會意字，甲骨文像人在棺內(nèi)以草掩埋之狀，會埋葬之意……《說文·茻部》：葬，藏也。從死在茻中，一其中，所以薦之……葬的本義為掩藏人的尸體。新編說文解字大全集編委會，新編說文解字大全集，中國華僑出版社，197頁”墓葬：名詞，考古學上指墳?zāi)怪袊鐣茖W院語言研究所詞典編輯室編，現(xiàn)代漢語詞典第五版，商務(wù)印書館，973頁?！啊埂侵阜胖檬w的固定設(shè)施，‘葬’則是指安置尸體的方式。百度百科，墓葬，起源發(fā)展”而英語里則用“tomb：[tum]/[noun]alargegrave,espeeciallyonebuiltofstoneaboveorbelowtheground(墳?zāi)?，?”、“grave:[noun]aplaceinthegroundwhereadeadpersonisburied,墳?zāi)?，墓穴，墳頭”、“mausoleum：[noun]aspecialbuildingmadetoholdthedeadbodyofanimportantpersonorthedeadbodiesofafamily,陵墓”、“sepulchre;[noun]（olduse）aplaceforadeadbody,eithercutinrockorbuiltofstone（在巖石上鑿出或用石頭砌成的）墳?zāi)?，墓?ASHornby(霍恩比)原著,英漢雙解版總顧問陸谷孫，莊繹傳等審定，牛津高階英漢雙解詞典第六版【M】，商務(wù)印書館，牛津大學出版社，2004,1861頁，766頁，1077頁,1584頁，216頁”來表示墓；用“bury:[VN]toplaceadeadbodyingrave,埋葬，安葬;tohidesomethingintheground,把（某物）掩藏在地下;[oftenpassive]tocoversomebody/somethingwithsoil,rocks,leaves,etc(以土、石、樹葉等)覆蓋……”8來表示葬。在越語里用m?

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x?a新編說文解字大全集編委會，新編說文解字大全集，中國華僑出版社，159頁新編說文解字大全集編委會，新編說文解字大全集，中國華僑出版社，197頁中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編，現(xiàn)代漢語詞典第五版，商務(wù)印書館，973頁百度百科，墓葬，起源發(fā)展8ASHornby(霍恩比)原著,英漢雙解版總顧問陸谷孫，莊繹傳等審定，牛津高階英漢雙解詞典第六版【M】，商務(wù)印書館，牛津大學出版社，2004,1861頁，766頁，1077頁,1584頁，216頁9Hoàng

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N?ng,2007,995綜上所述，簡言之，墓葬文化就是人類社會生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段在社會實踐過程中逐步形成的人類處理尸體并伴隨著一系列人文活動的一種社會行為。二、越南京族墓葬文化簡介京族作為社會發(fā)展史上一個源遠流長的民族，在漫漫歷史長河中創(chuàng)造了豐富多姿氣貫長虹的民族文化。墓葬文化作為民族文化宏偉詩篇中的重要一頁，它就是埋藏在京族社會發(fā)展進程中的一顆顆化石；它存儲京族社會歷史發(fā)展變遷的記憶。以紅河三角洲為搖籃不斷茁壯成長起來的越南，依托于三角洲得天獨厚的自然條件，創(chuàng)造了高度發(fā)達的季風水田農(nóng)業(yè)文明。聰敏的越族人民在優(yōu)渥的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上，創(chuàng)造并完善了一套系統(tǒng)完備并與之和諧的民族墓葬文化。同為儒家漢字化圈的重要一員，“由于地緣和社會政治因素的影響，中越兩國有著千絲萬縷的關(guān)系。由中國文化兩千多年的浸潤，越南文化帶有很多中國文化的印痕。祁廣謀，越南語文化語言學【M】，世界圖書出版公司，2011，前言祁廣謀，越南語文化語言學【M】，世界圖書出版公司，2011，前言在經(jīng)歷長期大量題材豐富的民族勞動實踐活動后以及長期活躍的對外交流過程中，越南京族的墓葬文化得到不斷的補充、豐富和完善。越南京族的墓葬文化是京族人民在傳承中華墓葬文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的社會實踐在內(nèi)外各種因素共同作用下不斷發(fā)展完善而形成的。影響越南京族墓葬文化的因素

京族系統(tǒng)的墓葬文化是在社會歷史發(fā)展進程中各種因素綜合作用的產(chǎn)物并處于不斷的豐富完善的過程中。建立在紅河沖積平原上的發(fā)達的季風水田農(nóng)業(yè)文明是越南京族高度發(fā)達的社會精神文明形成和發(fā)展的前提；在發(fā)展過程中頻繁連續(xù)的友好對外交往絡(luò)繹不絕，不斷汲取先進中華文明的甜美乳汁，在借鑒吸收的過程中形成了富含民族特色的墓葬文化。本章主要從影響京族墓葬文化的內(nèi)部因素以及外部因素進行分析。（一）影響京族墓葬文化的內(nèi)部因素1．經(jīng)濟因素農(nóng)業(yè)文明倡導“以土為本”觀念，“重土”觀念深刻的影響著京族的墓葬文化觀念。氣候濕熱、地勢坦闊的紅河三角洲為勤勞的京族人民進行農(nóng)業(yè)耕作提供了得天獨厚的條件，肥沃廣袤的平原養(yǎng)育了她的兒女，世代扎根于紅河搖籃的京族在上天禮贈的棲息地里創(chuàng)造了高度發(fā)達的輝煌燦爛的季風水田農(nóng)業(yè)文明。建立在社會情感深厚基礎(chǔ)上的東方農(nóng)業(yè)文明，樸實勤勞的人民對大自然充滿了感恩之心，為了回饋大地母親的養(yǎng)育之恩，京族人民選擇了土生土長到土里面去的墓葬觀念。在生產(chǎn)力水平低下的原始社會、奴隸社會和封建社會，土地成了社會存在的基礎(chǔ)，以土地為基礎(chǔ)建立起來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成了維系整個社會發(fā)展和穩(wěn)定的重要保證。土地成為了整個社會任何階級都追捧的社會資源，同時也影響著社會各階層的世界觀和價值觀，墓葬文化就是土地思維在京族價值觀的一個重要反映。2.政治因素政治為統(tǒng)治的需要而存在。由于特殊的社會歷史原因，越南京族的墓葬文化里閃現(xiàn)著國家政治的烙印。公元968年是越南歷史的一個分水嶺，自秦朝始至公元968年，越南作為中國領(lǐng)土不可分割的一部分而存在，政治經(jīng)濟文化各個領(lǐng)域最大限度的中國化。968年，繼吳權(quán)白藤江戰(zhàn)役后以及內(nèi)憂外患積貧積弱的北宋無暇南顧，占盡天時地利人和的丁部領(lǐng)率領(lǐng)以京族為主的廣大民眾建立了獨立的政權(quán)，政治上相對獨立的越南在后續(xù)的歷史過程中成為了中國的蕃屬國。維基百科，越南歷史維基百科，越南歷史其次,十五十六世紀新航路的開辟以來，東西方交流日益密切，西方的思想文化伴隨著尋找新大陸的開拓者接踵而至。特別是1858年法國叩關(guān)以后,風雨飄搖的越南迅速淪為法國的殖民地，與殖民統(tǒng)治如影隨形而至的是鞏固殖民統(tǒng)治所需的西方文化。在早期傳教士的開拓下以及后來法國殖民者高壓政策統(tǒng)治過程中,法國的天主教在越南得到了一定程度的傳播和發(fā)展，在高壓政策下為治理服務(wù)的宗教文化也對以京族為主體民族的越南墓葬文化產(chǎn)生了不小的影響。民族圖騰文化因素吳云霞，文化傳承的隱形力量：越南的婦女生活與女神信仰【M】,廣州，暨南大學出版社，2012.8,101-104頁吳云霞，文化傳承的隱形力量：越南的婦女生活與女神信仰【M】,廣州，暨南大學出版社，2012.8,101-104頁

《洛龍君和甌姬》作為越族人民在長期的生產(chǎn)勞動中不斷總結(jié)和完善的創(chuàng)世神話，是越族人民思想文化精髓的集中展現(xiàn)，它深深的影響著以龍子仙孫自詡的后世京族人民的社會生活。值得一提的是，在墓葬文化領(lǐng)域也能找到創(chuàng)世神話烙下的雪泥鴻爪。

創(chuàng)世神話對墓葬文化的影響主要體現(xiàn)在以下幾點：第一，越南京族墓地的選擇，水哺育了越南，水在季風水田農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達的越南扮演者至關(guān)重要的作用，乃至于在越語里“國家”與“水”的純越詞都是“n??c”，由此可知水在越南的地位可見一斑。在創(chuàng)世神話中把男始祖洛龍君神化成龍并把廣大的江河湖海作為其了家園，同屬于東方感性農(nóng)業(yè)文明的越南也深深的烙上了“飲水思源”的感恩色彩，為了緬懷感激養(yǎng)育自己的一方水土，為了祈求影響和制約水田農(nóng)業(yè)命脈的恰到好處的龍行之水，為了敬奉先祖和庇佑子孫，絕大多數(shù)的越南京族人民把自己的墓地選擇在了養(yǎng)育自己的水田里。第二，《洛龍君與甌姬》的神話創(chuàng)作體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會“男耕女織”、“重男輕女”的農(nóng)業(yè)思維。精耕細作的季風水田農(nóng)業(yè)要求密集勞動力的投入，特別是適合繁重體力農(nóng)活的男性。由于在漫長的農(nóng)業(yè)社會推動社會歷史進程中所扮演的角色的不同和創(chuàng)造的社會財富的差異，男性公民的社會威望和地位得到了提高和鞏固并成為了農(nóng)業(yè)社會的主人，創(chuàng)世神話中的男始祖洛龍君的社會地位也因此得以突顯，男權(quán)在神話的背景的到了伸張及合法認證。主導整個越南社會的男權(quán)制度在墓葬文化中也得以體現(xiàn)，越南京族人民的墓地沒有選擇在女始祖甌姬的發(fā)祥地高山而選在男始祖洛龍君的發(fā)祥地水里就是例證。4.地理環(huán)境及氣候因素“靠山吃山，靠水吃水”、“一方水土養(yǎng)育一方人”，特定的地理環(huán)境哺育了它懷抱中的一切。越南是一個海岸線漫長、河流縱橫交錯、湖泊星羅棋布的國家，大部分村莊都靠水而居祁廣謀，越南語語言文化學【M】，世界圖書出版社，2011年，第110頁祁廣謀，越南語語言文化學【M】，世界圖書出版社，2011年，第110頁（二）影響京族墓葬文化的外部因素民族融合因素首先，越南本身就是一個多民族國家，京族只是越南民族國家構(gòu)成的一部分；其次，在歷史上不斷有外來民族融入越南社會；伴隨著民族融合進一步促進了不同文化的交流，在交流過程中促進了文化的碰撞及變異和強勢文化的傳播，多民族文化的交流和碰撞繁榮了在社會政治經(jīng)濟方面占絕對優(yōu)勢的京族文化，一國內(nèi)多民族的融合交流和與周邊國家民族文化的溝通交流不斷豐富著越南京族的墓葬文化。在與國內(nèi)其他民族融合交流過程中，京族墓葬文化受其影響的趨勢應(yīng)該是先北后南；在與外來民族融合交流過程中，京族墓葬文化受其影響的趨勢應(yīng)該是由東到西。外來文化因素在漫長的歷史長河中，越南京族的墓葬文化也深受外來強勢文化的影響。在相對獨立的封建國家形成之前，京族的墓葬文化深受中華文化的影響，其中主要包括中原漢族儒家文化、道家文化及大乘佛教文化。自公元十世紀末至十九世紀中期，京族墓葬文化主要受來自于封建王朝統(tǒng)治者開疆拓土進程中兼并的其他民族政權(quán)的文化的影響，如占婆文化的影響。在十九世紀中期以后，伴隨著傳教和入侵而來的是西方基督教文化，這一時期以后京族的墓葬文化受到了基督教墓葬方式的影響?，F(xiàn)代京族墓葬文化就是各種外來文化和京族傳統(tǒng)墓葬文化碰撞變異的產(chǎn)物。綜上所述，京族的墓葬文化是在特定的地理環(huán)境里特定的政治、經(jīng)濟、文化、民族背景下內(nèi)外因素長期作用下不斷發(fā)展完善下形成的綜合體。四、京族墓葬文化對越南社會的影響京族墓葬文化對越南政治的影響文化是時代的產(chǎn)物，文化應(yīng)時代需求而產(chǎn)生。墓葬文化作為社會文化的一個重要組成部分，在階級國家階段，文化直接或間接地作用于國家政治，文化是統(tǒng)治的指導思想。京族墓葬文化對越南國家政治的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，京族墓葬文化是越南政治領(lǐng)域以孝治國的重要組成部分。由于農(nóng)業(yè)文明背景下人們認知的各種原因，墓葬發(fā)展到被社會普遍認可后，經(jīng)過儒家學派各位先賢不懈的提倡和弘揚，整理和編纂的文化典籍《禮記》和《孝經(jīng)》在儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想后社會地位和政治影響不斷提高并鞏固，墓葬作為“侍死如侍生”的具體表現(xiàn)，得到了希望用孝道教化方式來維護和鞏固政治利益的統(tǒng)治者的大力倡導和推崇。墓葬文化是儒家孝道文化的一個重要組成部分，為越南封建統(tǒng)治的持久和穩(wěn)定貢獻了不可小覷的力量。第二，京族墓葬文化是對封建社會政治領(lǐng)域的宗法制的維護。普遍的說，由于受水田農(nóng)業(yè)文明集體性的影響，越南京族在墓地的選擇上也基本上是以家族或者村社（同姓）為單位的。宗法制作為建立在東方中華農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的與之相適應(yīng)的基本政治制度，它以血緣關(guān)系為紐帶維系著國家政治的穩(wěn)定和團結(jié)。京族在墓葬文化領(lǐng)域表現(xiàn)出的墓地的集體性就是封建社會宗法制政治在民族意識形態(tài)中的延伸和擴展?？梢哉f，京族墓地的集體性是對維系越南政治團結(jié)和國家統(tǒng)一的宗法制的一個側(cè)面補充和宣揚。第三，在民族危亡時刻，京族的墓葬文化對喚醒越人的國家和民族覺醒意識，在捍衛(wèi)民族信心方面起到了不可低估的意識作用。京族的墓葬文化是得到了民族的認可和國家的大力倡導長期發(fā)展保留下來的，有著國家政治層面不可低估的功能和作用。在新航路開辟后伴隨著西方資本主義的上升，尾隨而至的是殖民者的船堅炮利，越南迅速淪為法國的殖民地。在強勢奴化下，墓葬文化作為民族文化瑰寶中的一個重要組成部分，強烈的文化認同和民族認可蕩起了全民國家意識和民族責任感，堅強了民族毅志和自信，對團結(jié)全國各族人民奮起反擊保家衛(wèi)國贏得民族獨立起到了無形的政治作用。第四，公元十世紀末，越南建立封建國家后，封建統(tǒng)治者為國家了政治和民族的更加獨立自主，民間自發(fā)的或政府主導的在京族墓葬文化領(lǐng)域的去中國化的現(xiàn)象或直接或間接的影響著越南政治。首先，京族在墓地的選擇方面受民族意識的影響有別于發(fā)祥于黃土高原的中華民族，絕大多數(shù)京族民眾把墓地安排在平坦的水田，而中華民族則基本把墓地選擇在山上；其次，京族社會普遍存在二次葬現(xiàn)象，Toan

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177而華夏民族則主要推行一次葬；墓葬領(lǐng)域的去中國化主要是服務(wù)于國家政治的更加獨立自主。Toan

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177徐方宇，越南雄王信仰研究【M】,中國出版集團，世界圖書出版公司，廣州，2014年，123-153頁京族墓葬文化對越南經(jīng)濟的影響喪葬經(jīng)濟

喪葬是一套完整的系統(tǒng)的既家庭又社會的活動，喪葬行為自始至終伴隨著社會經(jīng)濟活動，喪葬行為對經(jīng)濟的作用受到喪葬時間、喪葬用品和家庭經(jīng)濟狀況等多方面因素的影響。伴隨著喪葬活動產(chǎn)生的對各種喪葬用品的需求，如喪葬活動期間特殊的衣物、紙錢、火炮、壽材、死者的陪葬品……喪葬經(jīng)濟具有特殊性，喪葬對經(jīng)濟的影響伴隨著喪葬活動的起始。京族墓葬活動對越南經(jīng)濟有一定的影響，京族的墓葬文化促進了越南喪葬經(jīng)濟行業(yè)的發(fā)展。在越南河內(nèi)古街三十六坊存留至今的hàng

m?就是墓葬文化主導下的產(chǎn)物，它是京族墓葬文化對經(jīng)濟的影響的一個例證。其次，伴隨著喪事進行投入的大量人力財力物力都對經(jīng)濟活動產(chǎn)生直接或間接的影響。2.旅游經(jīng)濟自古至今，京族先民的大量墓冢形成了獨特的文化景觀，對越南旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了豐富的旅游資源。京族人民為祭祀和供奉祖先、英雄和名人修建了大量的祠堂、廟宇，大量得以保存下來的巧奪天工匠心獨運的古建筑所具有的獨特的欣賞價值，如北部富壽省的雄王廟，中部順化的皇陵……其為越南旅游經(jīng)濟的發(fā)展貢獻了不可小覷的力量。3.文物經(jīng)濟墳?zāi)故且粋€存料豐富的地下博物館，崇尚厚葬的越南京族先民把生前創(chuàng)造的一部分社會財富也帶到了自己的最后住所。受社會生產(chǎn)力發(fā)展的限制，許多貴族用品由于其稀缺性所產(chǎn)生的高昂的社會價值受到了一部分人的覬覦，厚葬尾隨而至的是盜墓的興起與猖獗。大量的文物在巨額的社會財富的引誘下得以在經(jīng)濟市場重現(xiàn)，珍貴的文物對越南的經(jīng)濟活動會造成一些影響，但其影響程度受到各種社會因素的制約。(三)京族墓葬文化對越南文化的影響1.文化的對稱思維東方農(nóng)耕文明在文化心理上追求對稱美，陰陽協(xié)調(diào)平衡是東方文化自始至終所追求的圭臬，在東方文化思維下所創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)文明和精神文明都體現(xiàn)著這一文化準心。深受中華文明灌溉的越南，在墓葬文化方面也追求著陰陽協(xié)調(diào)平衡。文化對稱思維深深地影響著越南京族民眾，京族墓地的集體墓冢就是文化對稱心理使然，其依據(jù)和原型就是現(xiàn)實生活中的家族或村社。文化的對稱思維促使著京族人民更加合理、客觀、中庸的看待社會和生活，有利于社會的穩(wěn)定和平衡。2.喪葬節(jié)日的傳承節(jié)日是伴隨著獨特的民族文化和思維觀念產(chǎn)生和傳承的。伴隨著越南京族喪葬文化的傳承和發(fā)展，喪葬節(jié)日在越南得到了認同和傳承。喪葬節(jié)日作為喪葬文化的產(chǎn)物，為喪葬文化的傳承提供了不可低估的教化作用。受中華墓葬文化的影響，越南京族形成并發(fā)展了獨具民族特色的墓葬文化，以京族的墓葬文化為載體而傳承的喪葬節(jié)日，如清明節(jié)、中元節(jié)以及各種祭祀，為越南文化的傳承貢獻了力量，同時越豐富了越南的節(jié)日文化。此外，也為現(xiàn)代越南社會的節(jié)假日休假文化提供了依據(jù)。考古學的發(fā)展墓冢中保留下來的大量文物為考古學的興起和發(fā)展提供了必不可少的條件和資料。墳?zāi)怪斜Ａ舻拇罅课奈?，為全面了解社會?jīng)濟發(fā)展歷程的面貌提供了真實的實物證據(jù)。墓葬的形狀、墓內(nèi)的實物資料等各種無不為考古學的發(fā)展提供者課題，京族豐富的墓葬文化為越南學界考古學的發(fā)展與研究，全面客觀探索越南社會經(jīng)濟文化政治各方面的真貌做出了巨大貢獻。風水文化與巫術(shù)受農(nóng)業(yè)文明的影響，墓葬文化與風水文化成為一對孿生兒。受農(nóng)耕文明趨利避害的思維方式的影響，墓葬文化促進了風水文化的發(fā)展和繁榮。京族作為越南社會的主體民族，高度繁榮的墓葬文化為越南風水文化的風行提供了沃土。產(chǎn)生了不同風水派別，浩如煙海的關(guān)風水研究的著作隨之問世，豐富了越南的傳統(tǒng)文化。風水的發(fā)展的同時也形成和產(chǎn)生了一些巫術(shù)，給越南的社會文化也造成了一些不良影響。墓葬建筑、藝術(shù)文化墓葬文化的發(fā)展也給后世留下了眾多的墓葬建筑，比如廟宇、祠堂。墓葬建筑為后世的建筑文化產(chǎn)生了一定的影響，墓室的結(jié)構(gòu)、布局等方面都吸引著學者去探索和了解。特別是墓碑的雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)，墓室布局藝術(shù)、繪畫藝術(shù)都是越南文化藝術(shù)閬苑中不可多得的奇葩。京族豐富的墓葬建筑、藝術(shù)文化是越南文化瑰寶的重要組成部分，有著重要的社會地位?？偨Y(jié)京族的墓葬文化在長期的歷史過程中不斷豐富完善健全，它伴隨著越南文明史的點滴和始終，它從一個側(cè)面反映了社會文明發(fā)展的水平和程度，全面細化的了解京族文化和越南文明離不開對京族墓葬文化的了解。致謝本文是在和藹可親和知識結(jié)構(gòu)全面的導師悉心指導下順利完成的，主要著手淺析越南京族的墓葬文化對越南社會的影響，筆者文筆粗糙，觀點淺陋，多有不當之處，望恩師指點斧正。參考文獻：[1]羅長山，越南傳統(tǒng)文化與民間文學[M].昆明:云南人民出版社,2004:33-42[2]Tr?n

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