當(dāng)代西方政治思潮課件：麥克弗森的政治思想

當(dāng)代西方政治思潮

當(dāng)代西方政治思潮激進(jìn)左派的抗議當(dāng)代西方政治思潮

左派激進(jìn)思潮的特點(diǎn)在于其批判性力量勝于建設(shè)性力量，一旦論及其政治主張，往往表現(xiàn)出明顯的烏托邦傾向現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)之一——激進(jìn)主義，包括各種試圖推進(jìn)全面社會(huì)變革、以激進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)、一勞永逸地解決社會(huì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)就西方政治思想而論，左派激進(jìn)主義除正統(tǒng)的馬克思列寧主義外，主要還包括新馬克思主義、無(wú)政府主義、女權(quán)主義以及某種類(lèi)型的后現(xiàn)代主義左派激進(jìn)思潮往往傾向于批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)，揭露現(xiàn)代社會(huì)事實(shí)上的不平等、不自由、不民主、不公正，它們很容易表現(xiàn)出道德上的優(yōu)越感，自稱(chēng)為底層民眾、弱勢(shì)群體代言麥克弗森的政治思想當(dāng)代西方政治思潮麥克弗森（C

B

Macpherson，1911—1987）是加拿大著名的政治思想家，也是西方自由民主理論與實(shí)踐極為重要的批評(píng)者當(dāng)代世界自由主義民主的困局及其救治，是麥克弗森終其一生的問(wèn)題意識(shí)所系高度重視“大問(wèn)題”與觀(guān)念，其“整全性的”理論視角打通了自由主義與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)隔閡導(dǎo)言123一、麥克弗森的生平和著作當(dāng)代西方政治思潮11911年11月，麥克弗森出生于加拿大多倫多一個(gè)殷實(shí)的中產(chǎn)家庭231929年至1932年，他在多倫多大學(xué)度過(guò)了本科的四年，其間他嗜讀古典，但主要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)4麥克弗森的碩士論文《國(guó)家內(nèi)部的志愿團(tuán)體》51955年，麥克弗森獲授倫敦大學(xué)博士學(xué)位，1956年，他被聘為多倫多大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直至于1987年辭世在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的求學(xué)（1932—1935年）改變了麥克弗森的人生與學(xué)術(shù)走向相關(guān)著作：當(dāng)代西方政治思潮1、《主權(quán)問(wèn)題研究》；2、《現(xiàn)代國(guó)家的權(quán)力》；3、《國(guó)家的理論與實(shí)踐》。此外還有麥克弗森的主要著作包括：DemocracyinAlberta:TheTheoryandPracticeofaQuasiPartySystem(1953)；ThePoliticalTheoryofPossessiveIndividualism:FromHobbestoLocke(1962)；TheRealWorldofDemocracy(1965)；DemocraticTheory:EssaysinRetrieval(1973)；TheLifeandTimesofLiberalDemocracy(1977)；Burke(1980)；DilemmasofLiberalismandSocialism(1985)；TheRiseandFallofEconomicJusticeandOtherEssays（1987）二、“占有性個(gè)人主義”與自由主義民主的理論根源1、麥克弗森以他對(duì)于“占有性個(gè)人主義”的精辟分析在政治思想界獨(dú)樹(shù)一幟，這個(gè)術(shù)語(yǔ)的最早提出是在1954年，“占有性個(gè)人主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)盡管是在《占有性個(gè)人主義的政治理論》一書(shū)中得到了詳細(xì)論述并廣為學(xué)界所知，但其首次提出則要追溯到1954年麥克弗森發(fā)表的文章《政治理論的欺騙性使命》（TheDeceptiveTaskofPoliticalTheory，首發(fā)于《劍橋期刊》（CambridgeJournal）的1954年7月號(hào)；2、在其封筆之作《經(jīng)濟(jì)正義之興衰》的導(dǎo)言中，麥克弗森毫不諱言地宣稱(chēng)：“通過(guò)眼下這部著作，那些抨擊本人除了占有性個(gè)人主義之外從未寫(xiě)過(guò)任何別的東西的批評(píng)者，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)珶o(wú)撤銷(xiāo)此種指控的必要?！?、麥克弗森認(rèn)為極有必要追溯自由主義傳統(tǒng)的根基，這種根基正是現(xiàn)代個(gè)人主義，而個(gè)人主義的興起，則存在于17世紀(jì)英國(guó)的政治理論與實(shí)踐之中；4、麥克弗森將“占有性個(gè)人主義”的源頭追溯到霍布斯。值得注意的是，麥克弗森堪居20世紀(jì)最重要的霍布斯研究者之列，他編輯并作有長(zhǎng)篇導(dǎo)言的《利維坦》（Harmondsworth:PenguinBooks,1968；newedition,1982）是這一政治理論經(jīng)典在英文世界最為通用的版本之一。當(dāng)代西方政治思潮關(guān)于17世紀(jì)英國(guó)政治理論的梳理：當(dāng)代西方政治思潮1、霍布斯理論的弱點(diǎn)在于未能發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)社會(huì)產(chǎn)生了某種程度上的階級(jí)凝聚力，造就了一種離開(kāi)自我存續(xù)的主權(quán)實(shí)體也可成立的政治權(quán)威2、麥克弗森認(rèn)為，前述霍布斯理論的局限性，在洛克那里得到了解決。和霍布斯一樣，洛克同樣是以個(gè)人漸次推導(dǎo)出社會(huì)與國(guó)家，而作為其邏輯起點(diǎn)的個(gè)人同樣具有市場(chǎng)人的典型特征3、麥克弗森格外強(qiáng)調(diào)洛克自然狀態(tài)中即已存在的、先于政治社會(huì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀(guān)念4、洛克體認(rèn)到所處時(shí)代階級(jí)分化的現(xiàn)狀并將其置于自己的自然狀態(tài)之中，而這是霍布斯原子化的市場(chǎng)社會(huì)所未見(jiàn)的“占有性個(gè)人主義”的七點(diǎn)基本假定（1）人之成其為人的標(biāo)準(zhǔn)是免于依附他人意志的自由；（2）所謂免于依附他人意志的自由，意味著除了基于自身利益而自愿與他人締結(jié)之關(guān)系外，個(gè)人不必受制于其他任何與他人的關(guān)系；（3）個(gè)人在實(shí)質(zhì)上是其自身人格與諸種能力的所有者，并在此方面無(wú)所虧欠于社會(huì)（這一點(diǎn)既作為單獨(dú)的推演而存在，也可視為前兩個(gè)假定加上作為排他性權(quán)利的所有權(quán)概念［aconceptofpropertyasanexclusiveright］得出的結(jié)論）；（4）盡管個(gè)人無(wú)法將其全部所有物與其本人隔離開(kāi)來(lái)，但卻可以讓渡其勞動(dòng)能力；（5）人類(lèi)社會(huì)由一系列市場(chǎng)關(guān)系組成；（6）由于免于依附于他人意志的自由是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)確保他人同樣自由所必需的義務(wù)和規(guī)則，才可以正當(dāng)?shù)叵拗颇骋粋€(gè)人的自由；（7）政治社會(huì)是保護(hù)個(gè)人對(duì)其自身與財(cái)物之所有權(quán)的人為設(shè)計(jì)，因而也是維持自認(rèn)為所有者的個(gè)人之間有序的交換關(guān)系的人為設(shè)計(jì)。當(dāng)代西方政治思潮勞動(dòng)階級(jí)政治表達(dá)對(duì)自由主義政治義務(wù)論的兩個(gè)要件構(gòu)成了挑戰(zhàn)1、盡管占有性市場(chǎng)關(guān)系仍然反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是，產(chǎn)業(yè)勞工階級(jí)的出現(xiàn)及其政治“自覺(jué)”摧毀了占有性市場(chǎng)關(guān)系乃是不可避免的社會(huì)假定；2、盡管社會(huì)仍是階級(jí)分化，且所有者階級(jí)仍然具有聚合力，但是，民主普選權(quán)的出現(xiàn)使其大為削弱；3、《占有性個(gè)人主義的政治理論》出版的1962年，爆發(fā)了震驚世界的古巴導(dǎo)彈危機(jī)，核戰(zhàn)爭(zhēng)與第三次世界大戰(zhàn)幾乎一觸即發(fā)。這也使麥克弗森在該書(shū)的末尾筆鋒突轉(zhuǎn)，指出戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的變遷在強(qiáng)化一國(guó)內(nèi)部凝聚力的同時(shí)，也造就了一種新的、“不安全”的平等，并使一種新的政治義務(wù)理論成為可能。當(dāng)代西方政治思潮自由主義的道德正當(dāng)性或政治義務(wù)理論要具有下列兩個(gè)要件當(dāng)代西方政治思潮第一，“占有性個(gè)人主義”的個(gè)人與市場(chǎng)社會(huì)預(yù)設(shè)深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并完成了對(duì)此前等級(jí)制社會(huì)自然目的或上帝意志之類(lèi)的政治義務(wù)理論的替代第二，在選擇政府中擁有發(fā)言權(quán)的所有個(gè)人，其自身利益存在著一種聚合機(jī)制，足以抵消針對(duì)占有性市場(chǎng)社會(huì)的離心力這也就是現(xiàn)代自由主義民主理論的兩難境地：我們要么放棄“占有性個(gè)人主義”假定，進(jìn)而使我們的理論變得“不現(xiàn)實(shí)”；要么保持這種假定，卻由于“不道德”而無(wú)從得出一種有效的政治義務(wù)理論三、民主的真實(shí)世界與自由主義民主的“救贖”當(dāng)代西方政治思潮自由主義民主的主要價(jià)值在于它能實(shí)現(xiàn)人的兩種最大化：一是個(gè)人效用的最大化，二是個(gè)人能力的最大化“在西方社會(huì)與思潮中，自由主義先行于民主，而占有性個(gè)人主義則先行于（并塑造了）自由主義?！钡谝浑A段以《占有性個(gè)人主義的政治理論》為代表；第二階段以《民主理論論文集》為代表；第三階段則以《民主的真實(shí)世界》以及《自由民主的生活與時(shí)代》為代表當(dāng)前西方自由主義與民主的混合體之中，麥克弗森發(fā)現(xiàn)民主的平等與資本主義的不平等之間存在著極大的張力；在此基礎(chǔ)上，麥克弗森對(duì)自由主義民主理論進(jìn)行了新的綜合，呼吁重新引入密爾式的發(fā)展型民主觀(guān)念，并克服其不徹底性當(dāng)代西方政治思潮《民主的真實(shí)世界》1、《民主的真實(shí)世界》最早于1965年以馬西系列講座的形式在加拿大廣播公司向公眾播出2、麥克弗森試圖改變公眾視民主為西方之專(zhuān)美的觀(guān)念，展示給他們一個(gè)“民主的真實(shí)世界”3、麥克弗森認(rèn)為，共產(chǎn)主義民主變體的理論依據(jù)是馬克思—列寧主義四、古今政治哲學(xué)及其文明理想1、作為新政治科學(xué)的基本研究對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)符號(hào)而得到表達(dá)的。在沃格林看來(lái)，符號(hào)就是“由參與性的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程所產(chǎn)生的語(yǔ)言現(xiàn)象”；2、與“符號(hào)”緊密相關(guān)的另外兩個(gè)沃格林常用術(shù)語(yǔ)是“符號(hào)化”（symbolization）與“符號(hào)化表達(dá)”（symbolism）；3、通過(guò)符號(hào)化過(guò)程，人們?cè)诒舜酥g建立起一個(gè)符號(hào)共同體，人對(duì)秩序的尋求就是在這種符號(hào)共同體中進(jìn)行的；4、每個(gè)政治社會(huì)都會(huì)采用特定的符號(hào)來(lái)理解自身，表達(dá)人對(duì)存在與秩序的參與經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代西方政治思潮發(fā)展中國(guó)家的“民主”1、發(fā)展中國(guó)家的“民主”是個(gè)既古老又年輕的現(xiàn)象，其“古老”在于它更接近西方的古典民主觀(guān)念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于自由主義和馬克思主義的民主觀(guān)念；而“年輕”在于絕大多數(shù)亞非拉國(guó)家的獨(dú)立只是晚近以來(lái)的事情；2、這些國(guó)家的獨(dú)特之處，在于社會(huì)的前工業(yè)化面貌和較為簡(jiǎn)單的文化，這便使它相對(duì)缺乏競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的文化與傳統(tǒng)，重視社群與平等的價(jià)值；3、新獨(dú)立的國(guó)家具有雙重使命：一是資本的積累和經(jīng)濟(jì)的起步；二是民族的構(gòu)建，即培植“前政治、前民族之人民”的政治與民族認(rèn)同?！蹲杂擅裰鞯纳钆c時(shí)代》當(dāng)代西方政治思潮提出四種自由主義民主模式，即保護(hù)型民主、發(fā)展型民主、均衡型民主以及參與型民主前三種民主模式既具備歷史上的先后發(fā)生順序，也具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系123

麥克弗森對(duì)技術(shù)的發(fā)展及其對(duì)于真正民主社會(huì)的推動(dòng)作用持有極其樂(lè)觀(guān)的看法四、小結(jié)當(dāng)代西方政治思潮

1批判者首先來(lái)自自由主義陣營(yíng)，他們?cè)?0世紀(jì)60年代初期便開(kāi)始對(duì)麥克弗森進(jìn)行猛烈回?fù)?20世紀(jì)70年代之后，在60年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的左翼知識(shí)分子則開(kāi)始批評(píng)麥克弗森思想中的自由主義成分，認(rèn)為其馬克思主義并不徹底3除了上述來(lái)自左右兩派的批評(píng)之外，值得注意的還有方法論上的批評(píng)回顧總結(jié)作為一位政治思想家，麥克弗森對(duì)于當(dāng)代政治理論與政治學(xué)者使命的看法，對(duì)于自由主義民主獨(dú)辟蹊徑的批評(píng)，以及對(duì)于作為政治現(xiàn)代性重要環(huán)節(jié)的“占有性個(gè)人主義”的闡釋?zhuān)瑢?duì)20世紀(jì)70年代以后蔚然興起的參與式民主、審議式民主、社群主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義等政治思潮產(chǎn)生了可觀(guān)的影響。參見(jiàn)麥克弗森的兩部紀(jì)念性文集：Powers,Possessions,andFreedom,AlkisKontosed

,Toronto:TorontoUniversityPress,