2024-2025學(xué)年新教材高中政治第一單元探索世界與把握規(guī)律1.1追求智慧的學(xué)問教案統(tǒng)編版必修4

PAGE9-追求才智的學(xué)問一、教學(xué)目標必備學(xué)問：哲學(xué)的含義；哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；哲學(xué)與詳細科學(xué)之間的關(guān)系關(guān)鍵實力：能夠在生活中感悟哲學(xué)思想，理解哲學(xué)與生活的關(guān)系；能夠通過閱讀理解哲學(xué)家的觀點感受哲學(xué)思維與日常思維的異同；感悟哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；感悟哲學(xué)是對自然、社會和思維學(xué)問的概括和總結(jié)。二、核心素養(yǎng)1.政治認同：通過理解哲學(xué)，形成對馬克思主義哲學(xué)的認同2.科學(xué)精神：通過本節(jié)課的學(xué)習，能夠運用哲學(xué)的思想相識和解決生活中的實際問題，培育哲學(xué)思維，酷愛哲學(xué)。3.公共參加：通過學(xué)習馬克思主義的基本觀點，主動參加社會實踐活動三、教學(xué)重難點1.教學(xué)重點：哲學(xué)的起源；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對自然、社會和思維學(xué)問的概括和總結(jié)2.教學(xué)難點：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對自然、社會和思維學(xué)問的概括和總結(jié)。四、課前打算教具：黑板、粉筆、多媒體搜集打算哲學(xué)家的資料、名言五、教學(xué)過程1、導(dǎo)入新課古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說：“未經(jīng)諦視的人生是不值得過的?！比藗円肷畹挠幸饬x有價值，就應(yīng)當對自己生活在其中的世界和生活本身進行諦視和思索，為此，我們不僅須要詳細科學(xué)學(xué)問，而且須要哲學(xué)學(xué)問。我們現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習了自然科學(xué)學(xué)問，如物理、化學(xué)、生物，也學(xué)習了社會科學(xué)學(xué)問，像政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等。那么什么是哲學(xué)呢？哲學(xué)與我們所學(xué)的這些詳細科學(xué)之間是什么關(guān)系呢？通過本節(jié)課的學(xué)習，我們將明確這些問題。2、新課講授（一）哲學(xué)的起源《哲學(xué)家與船夫》故事：一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動后，哲學(xué)家問船夫：“你懂哲學(xué)嗎？”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半的生命?！边^了一會兒，哲學(xué)家又問：“你探討過數(shù)學(xué)嗎？”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半以上的生命?！闭嫡軐W(xué)家與漁夫接著交談時，一陣大風將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進河里。這時，船夫說：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家在水中掙扎著回答道：“不會。”船夫說：“那你就失去了你的整個生命?！彼妓鳎哼@個故事給你什么啟示？學(xué)生：探討溝通過渡：那么，是不是學(xué)習哲學(xué)沒有用呢？究竟什么才是哲學(xué)？它能帶給我們什么？大家有哪些熟知的哲學(xué)家嗎？他們又是如何說明哲學(xué)的呢？學(xué)生：列舉哲學(xué)家及其觀點老師總結(jié)：①亞里士多德認為哲學(xué)是“尋取最高緣由的基本原理”。②黑格爾認為，哲學(xué)以確定精神為對象，是一種特別的思維方式。③馬克思認為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。”④柏拉圖指出:“thauma”(驚異)是哲學(xué)家的標記，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊深意地說:“iris”(彩虹，虹之女神，宙斯的信使)是“thauma”(驚異)之女，并無誤溯其血統(tǒng)。“iris”(彩虹)向人傳達神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚異而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮擋，而將本真呈現(xiàn)出來。由此，它把自己呈現(xiàn)為一種真正解放性的力氣。⑤黑格爾認為:哲學(xué)是一種特別的思維運動，哲學(xué)是對確定的追求。“哲學(xué)以確定為對象，是一種特別的思維方式”--黑格爾《小邏輯》。⑥愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):假如把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對學(xué)問的追求，那么，哲學(xué)明顯就可以被認為是全部科學(xué)之母。⑦胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中稱“凡探討人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決:這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。⑧李澤厚先生說:“哲學(xué)終結(jié)，思想起先”。⑨馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義:“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。過渡：概述上述對哲學(xué)理解的共同點。學(xué)生：小組溝通，得出結(jié)論老師總結(jié)：中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問，都在追問世界，在思索。那么我們也許知道什么是哲學(xué)了，哲學(xué)是一門酷愛才智、追求才智之學(xué)。這是我們從哲學(xué)家的表述中概括出來的哲學(xué)的含義，那么我們從“哲學(xué)”的本義再來看看哲學(xué)的含義是不是這樣的呢？老師講解：哲學(xué)，希臘語：Φιλοσοφ?α，在古希臘語中，哲學(xué)的本義是愛才智或追求才智，在漢語中，“哲”就是才智，哲學(xué)就是才智之學(xué)，或追求才智之學(xué)，正如馬克思所說，哲學(xué)是“現(xiàn)世的才智”，是“文化的活的靈魂”。老師總結(jié)：無論是從哲學(xué)家的表述還是哲學(xué)的本義，我們都能夠得出“哲學(xué)是一門酷愛才智、追求才智的學(xué)問”。問題：那么哲學(xué)的起源是什么呢？我們通過下面的【閱讀與思索】來了解?！鹃喿x與思索】柏拉圖的《泰阿泰德》中說：“因為驚異，這種閱歷的確是愛才智哲學(xué)家特有的。除了驚異之外，哲學(xué)沒有別的開端。”亞里士多德說：“古今來，人們起先哲理探究，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異，他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，漸漸積累一點一滴的說明，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。一個有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢……他們探究哲理，只是為想脫出愚蠢。”結(jié)合自己的成長經(jīng)驗與同學(xué)共享一下你曾經(jīng)因為新奇提出過哪些問題你為什么會提出和思索這些問題？結(jié)合上述材料，圍繞下列問題綻開探討。是否有了新奇心，哲學(xué)就能產(chǎn)生？是否有了新奇心，人們就能客觀的，正確的相識世界？人類創(chuàng)立哲學(xué)是否只是為了滿意自己的新奇心？學(xué)生：思索探討，小組溝通老師總結(jié)：有了新奇心，不確定就能產(chǎn)生哲學(xué)。有了新奇心，人們也不確定能客觀的、正確的相識世界。人們創(chuàng)立哲學(xué)最終不是為了滿意自己的新奇心，而是為了更好地相識世界和改造世界?！咀ⅰ肯嘧R世界和改造世界是人類的兩項基本活動。人類誕生以來，一代又一代地從事著這兩項基本活動，在改造世界的漫長過程中，人類不僅逐步相識外部世界的現(xiàn)象本質(zhì)與規(guī)律，而且不斷地思索著人與外部世界的關(guān)系，推動相識向前發(fā)展，使自己的才智閃爍出哲學(xué)的火花，在社會實踐的基礎(chǔ)上，哲學(xué)思維起源于人們對問題的“驚異”，而“驚異”的核心是思想創(chuàng)新，但反對故弄玄虛，脫離大眾。學(xué)問總結(jié)：在生活實踐中，人們會自覺或不自覺的思索時間，思索四周的人和事，并用自己在思索中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實踐，在這些思索中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題，在這個意義上，可以說，哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思索。問題：哲學(xué)有什么用呢？它又是如何產(chǎn)生的呢？相識世界、辦好事情都須要哲學(xué)才智，人們對事物的正確相識，解決問題的奇妙方法，都有確定的哲學(xué)才智聯(lián)系在一起，哲學(xué)才智不是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們在相識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的一句話，哲學(xué)才智產(chǎn)生于人類的實踐活動。過渡：馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美妙最寶貴最隱藏的精髓都匯合在哲學(xué)思想里?！眴栴}：你如何理解這句話？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：哲學(xué)源于實踐，源于生活，同時又影響我們的學(xué)習，工作和生活。哲學(xué)雖然產(chǎn)生于實踐，但人類的實踐活動并不會自發(fā)地生成哲學(xué)，只有當人們在實踐活動中自覺的思索和追問世界時，哲學(xué)才會產(chǎn)生和出現(xiàn)。哲學(xué)是哲學(xué)家在實踐的基礎(chǔ)上進行理性思索的結(jié)果?！久}探討】①哲學(xué)是一成不變的②真正的哲學(xué)是時代精神的精華學(xué)生：小組探討，表達自己的觀點老師總結(jié)：任何哲學(xué)都是確定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是確定社會和時代的經(jīng)濟，政治在精神上的反映，因此哲學(xué)不是一成不變的，而是會隨著時代和社會實踐的發(fā)展而不斷變更發(fā)展，面對確定時代的社會生活，哲學(xué)家可以反映他的這一方面也可以反映他的那一方面?？赡苷_或比較正確的反應(yīng)，也可能不那么正確乃至歪曲錯誤的反映，真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐閱歷和相識成果。結(jié)論：哲學(xué)具有時代性，隨著時代的發(fā)展而不斷變更發(fā)展，真正的哲學(xué)才是時代精神的精華?！居^點辯論】哲學(xué)就是高高的懸浮于空中的思想閣樓，與我們一般人的生活不相關(guān)。學(xué)生：綻開探討，形成自己的觀點老師總結(jié)：哲學(xué)并不是高高的懸浮于空中的思想閣樓，只要留心思索，就會發(fā)覺，它與我們的生活與我們置身于其中的自然和社會親密相關(guān)，總是干脆或間接地影響著我們的學(xué)習工作和生活。（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀過渡：我們說哲學(xué)源于人們在實踐生活中對宇宙、人生的追問和思索。那么，我們在不了解哲學(xué)之前，我們對世界是否有追問和思索呢？我們有沒有問過世界是怎么樣的？世界是如何來的？人類又是如何產(chǎn)生的呢？答案是確定的。每個人都要接觸四周的事物，都會通過實踐活動獲得對事物的相識，這種相識積累多了，就會形成對世界的確定看法，人們對整個世界的總的看法和根本觀點就是世界觀，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。【閱讀與思索】人們把握世界的方式有許多種，在日常生活中，許多未必接受過系統(tǒng)的世界觀教化，卻都有自己對世界的看法，這些源于世世代代閱歷的看法是自發(fā)的零散的非理論性的在中外神話中，人類一般根據(jù)自己的方式來想象世界的形成和萬物的由來?？茖W(xué)關(guān)注人與世界的詳細關(guān)系及其活動方式，是對世界的特定方面特定層次的詳細把握。*與上述把握世界的方式相比哲學(xué)是如何把握世界的？老師總結(jié)：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)，哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)確定的自然學(xué)問社會學(xué)問和思維學(xué)問，而不自覺的不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化，理論化而形成的思想體系，開通人們在日常生活中產(chǎn)生的零散的，不自覺的世界觀，既有聯(lián)系又有區(qū)分，我們既反對把哲學(xué)簡潔化，把零散的，不自覺的世界觀當作哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神奇化，認為哲學(xué)與一般人無關(guān)。問題：從世界觀的含義我們知道世界觀以整個世界為探討對象，哲學(xué)也是。世界觀所涉及的問題是關(guān)于整個世界的最普遍最一般的問題，例如世界的本質(zhì)是什么，世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神，物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的？世界是有限的還是無線的？有線和無線的關(guān)系是怎樣的世界，以何種狀態(tài)存在和發(fā)展發(fā)展的動力，方向和道路是什么人原委能不能相識時間如何相識世界？人類社會的本質(zhì)是什么？其發(fā)展有沒有一般規(guī)律？可循假如有，它的規(guī)律是什么？這些問題都屬于世界觀的范圍，都是哲學(xué)探討的對象。老師講解：人們關(guān)于世界是什么怎么樣的根本觀點是世界觀，用這種觀點做指導(dǎo)，去相識世界和改造世界就成了方法論。那么世界觀和方法論是什么關(guān)系呢？【閱讀與思索】人總是根據(jù)自己對四周世界和人生的理解來做事做人有人認為命由天定因而身處逆境時消極等待逆來順受希望得到上天的賞賜有人認為人定勝天嬰兒在困難面前主動奮爭不屈不撓有人酷愛自然酷愛社會酷愛生活具有崇高志向和遠大志向，主動進取，樂于奉獻，有人自以為看破紅塵，完全以自我為中心，對社會對他人冷漠無情毫無愛心，無所作為。上述做事做人的不同，體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念？一個人的思想觀念與其為人處事的方式方法之間是什么關(guān)系？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：上述做事做人的不同體現(xiàn)了不同的世界觀，命由天定體現(xiàn)的是消極的世界觀，人定勝天體現(xiàn)的主動的世界觀，以自我為中心體現(xiàn)了個人主義的世界觀。一個人的思想觀念確定其為人處事的方式方法，反之，一個人為人處事的方式方法，體現(xiàn)了其思想觀念，即世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。學(xué)問總結(jié)：一般來說，世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)既是世界觀也是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（三）哲學(xué)是對自然、社會和思維學(xué)問的概括和總結(jié)我們學(xué)習的哲學(xué)與其他學(xué)科之間是什么關(guān)系呢？接下來，我們就一起來了解一下。老師講解：人類在實踐中漸漸形成了各種各樣的詳細學(xué)問，這些學(xué)問大致可以概括為三類，一類是相識和改造自然的學(xué)問即自然科學(xué)學(xué)問，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，一類是相識和改造社會的學(xué)問即社會科學(xué)學(xué)問，如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等，還有一類是關(guān)于人的相識和思維的學(xué)問即思維科學(xué)學(xué)問，如心理學(xué)邏輯學(xué)等。這些我們稱之為詳細科學(xué)，那么這些詳細科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一詳細領(lǐng)域的規(guī)律。而哲學(xué)則對其進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。通過下面的【閱讀與思索】我們進一步來了解這種關(guān)系?！鹃喿x與思索】《周易》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！眮喞锸慷嗟抡J為，哲學(xué)是超越閱歷領(lǐng)域，從而到達了最高本體和終極緣由的領(lǐng)域的一門學(xué)問。從詳細的“器”中概括出“道”，從詳細的閱歷領(lǐng)域中抽象出具有普遍意義的“最高本體”。這是一種什么思維方式？學(xué)生：理解思索老師總結(jié)：歸納的思維方式。歸納就是從個別到一般，演繹則是從一般到個別。【閱讀與思索】恩格斯說：“推動哲學(xué)家前進的絕不像他們所想象的那樣，只是純粹的思想的力氣，恰恰相反，真正推動他們前進的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步?！薄半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)覺，唯物主義必定要變更自己的形式。”恩格斯說：“自然探討家盡管可以實行他們所情愿實行的看法，但他們還是得受哲學(xué)的支配。問題是在于他們是情愿受某種蹩腳的時髦哲學(xué)的支配，還是情愿接受某種以相識思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配?！遍喿x上述材料，結(jié)合科學(xué)與實踐的發(fā)展，說明哲學(xué)與詳細科學(xué)的關(guān)系老師總結(jié)：①詳細科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有朝氣和活力能夠存在和發(fā)展，就在于它從不斷發(fā)展的詳細科學(xué)學(xué)問中概括出最一般的結(jié)論，離開詳細科學(xué)學(xué)問，哲學(xué)就會干枯和枯萎，那種把哲學(xué)看作凌駕于一切詳細科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代詳細科學(xué)的看法是錯誤的。②哲學(xué)為詳細科學(xué)探討供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家的探討活動都是自覺或不自覺的，在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的探討活動中偏離正確方向走彎路，甚至失敗，因此，任何輕視哲學(xué)、否認哲學(xué)對詳細科學(xué)探討指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的?？偨Y(jié)：哲學(xué)和詳細科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)和詳細科學(xué)既相互區(qū)分又相互聯(lián)系，一方面，詳細科學(xué)探討的是世界貿(mào)易特定領(lǐng)域中的事物的性質(zhì)和規(guī)律，而哲學(xué)探討的是萬事萬物的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，另一方面，哲學(xué)以詳細科學(xué)為基礎(chǔ)，隨著詳細科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，哲學(xué)不能取代詳