同步課件：中華文化的世界意義

選擇性必修3第一單元第2課

中華文化的世界意義《幾何原本》徐光啟與利瑪竇共同翻譯目錄【課程目標(biāo)】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對世界的影響對世界的影響對亞洲的影響對歐洲的影響吸收外來文化西學(xué)東漸佛教傳入中國三、當(dāng)代中國文化復(fù)興壹中華文化在交流中的發(fā)展人與人己所不欲勿施于人人與社會刑過不避大臣賞善不遺匹夫人與自然人法地、地法天、天法道、道法自然佛佛教補充了中華傳統(tǒng)文化，滿足人們精神慰藉的需求。人與自己消除欲望，轉(zhuǎn)生來世，享受極樂閱讀教材，簡述佛教傳播和中國化的歷程時期過程兩漢之際魏晉南北朝隋唐時期宋明時期佛教傳入中國佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分兩漢之際開始傳入來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝日趨興盛逐漸同儒家文化和道家文化相融合南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中——杜牧《江南春》隋唐完成本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流宋明融合理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分一、佛教傳入中國永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。這被認(rèn)為是佛教的傳入。山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和十五年（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！岸U”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。1.過程

佛教的中國化是文化的移植，是一個外來文化與本土文化相互吸收磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教征服，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。宗派創(chuàng)始人教義主張?zhí)炫_宗一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴(yán)宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯識宗玄奘“萬法唯識”、“心外無法”凈土宗慧遠“念佛往生”禪宗達摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無需苦練修行，只需凈心醒悟?！耙娦猿煞稹蹦献诨勰埽骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！蔽簳x南北朝時期佛教興盛的原因？【溫故知新】白骨露于野，千里無雞鳴。

——《曹操集?蒿里行》310年整個黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫。

——譯自《晉書?食貨志》時代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會動蕩，人民凄苦。佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！斗鸾淘谥袊糯靡詡鞑サ脑颉方y(tǒng)治者：麻醉人民，維護統(tǒng)治。名士：質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。民眾：痛苦無奈，求佛慰藉。分析封建統(tǒng)治者為什么會“滅佛”？正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》

竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》②影響社會生產(chǎn)③破壞家庭秩序①

影響政府財政收入④佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；2、影響（1）對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點，這就大大豐富和深化了中國古代哲學(xué)。來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等。“現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。

——趙樸初《俗語佛源》

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果。

——袁行霈《中國文學(xué)史》（第二卷）（3）中國建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶大同云岡石窟洛陽龍門石窟敦煌莫高窟壁畫（2）中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達希臘人像與犍陀羅像比較犍陀羅國，是早在公元前6世紀(jì)就已經(jīng)存在的南亞次大陸國家，是古印度列國時代的十六大國之一，大致年代相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時期。大多數(shù)人首次看到犍陀羅藝術(shù)作品時有一種不可思議的異域感。相比我國的佛教造像，犍陀羅雕塑的立體感更強，人物形象有更偏寫實。由于亞歷山大東征直達印度，造成了希臘文化和藝術(shù)的東傳?！局R拓展】犍陀羅藝術(shù)最大的特征是它的雕像藝術(shù)，明顯地帶有希臘風(fēng)情（4）消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響

佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削,不是吃人的社會,而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用。……佛教的基本思想是中國封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的。——葉洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》

西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。轉(zhuǎn)型時代帝國時代明末清初"西學(xué)東來"晚清（近代以來）真正意義上的“西學(xué)東漸”未構(gòu)成實質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人二、西方文化的傳入——西學(xué)東漸抵抗派洋務(wù)派維新派革命派先進民主主義者《幾何原本》徐光啟與利瑪竇共同翻譯利瑪竇（1552年—1610年），字西泰，意大利人。天主教耶穌會傳教士、學(xué)者。1582年（明萬歷十年）被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年，是天主教在中國傳教的最早傳教士之一。利瑪竇來華后，先后在澳門、肇慶、韶州、南昌、南京、北京等地傳教。利瑪竇對中國傳統(tǒng)的習(xí)俗保持寬容的態(tài)度。他容許中國教徒繼續(xù)傳統(tǒng)的祭天、祭祖敬孔。他還主張以“天主”稱呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已存在中國上古文獻中，中國傳統(tǒng)的“天”和“上帝”本質(zhì)上與天主教所說的“唯一真神”沒有分別。利瑪竇本人更穿著中國士人服飾。利瑪竇成功地覲見皇帝后，開啟了日后其他傳教士進入中國之門，也開創(chuàng)了日后200多年傳教士在中國的活動方式：

一方面用漢語傳播基督教；

另一方面用自然科學(xué)知識來博取中國人的好感，他把從國外帶來的西洋鏡、自鳴鐘、三棱鏡、圣母像等西洋奇物公開展示給當(dāng)?shù)孛癖娪^看?！局R拓展】利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之后跟隨他到中國的耶穌會傳教士所遵從，稱為“利瑪竇規(guī)矩”。利瑪竇與徐光啟等人合譯的歐幾里德《幾何原本》；幾何學(xué)方面，還與徐光啟、李之藻等共同翻譯了《同文算指》、《測量法義》、《圜容較義》等數(shù)學(xué)利瑪竇制作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國歷史上第一個世界地圖，先后被十二次刻印。地

圖利瑪竇還積極向西方傳播中國文化：首次將《四書》譯為拉丁文；與郭居靜神父一同編修了第一本中西文字典《平常問答詞意》，首次嘗試用拉丁字母為漢字注音。傳播中國文化利瑪竇所寫的第一部中文著作《交友論》，收入了文藝復(fù)興時期人文主義大師愛拉斯謨等人關(guān)于友誼的格言上百則。文

學(xué)01040302利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人“西學(xué)東漸”的表現(xiàn)第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。中國文化的應(yīng)對①徐光啟等人:主張以開放的胸懷會通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。但在思想上基本沒有受到影響一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識第二次高潮:19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭刺激,地主階級抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí)內(nèi)憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開眼看世界只關(guān)注先進軍事科技及器械之術(shù)尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:

19世紀(jì)70年代以后,隨著民族危機的逐漸加深,早期維新派和康、梁維新派向西方學(xué)習(xí)的重點轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運動更是承上啟下，高舉民主與科學(xué)兩面大旗。雖涉及政治制度及思想民族危亡下覺醒

—資產(chǎn)階級救亡圖存但全盤西化，亦步亦趨，收效甚微君主立憲，民主共和民主科學(xué)，馬克思主義中體西用全盤西化文化新生京師同文館天文算學(xué)館派遣留學(xué)生江南制造總局《農(nóng)政全書》

一種文化對另一種文化的吸收或排斥,其內(nèi)在的邏輯在于對真善美的認(rèn)識和追求。這也是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。不同文化的對比與交流,同時也是真善美與假丑惡的比較過程,屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣,容易吸收;屬于制度層次的文化則需要較長的比較與認(rèn)識過程;至于精神層次的文化所需比較與認(rèn)識的時間就更長。

——摘編自熊月之

《西學(xué)東漸與晚清社會》器物救國制度救國文化救國侵略與沖擊抗?fàn)幣c探索中西文化的深刻交匯

——中國學(xué)習(xí)西方的三個層次由表及里、由淺入深“救亡圖存”逐漸成為主流思考：根據(jù)所學(xué)知識對比明末清初和近代以來的西學(xué)東漸的不同明末清初近代以來背景內(nèi)容主體目的影響作用國力較強的情況下主動進行的在中國落后于西方被迫向西方學(xué)習(xí)主要是自然科學(xué)內(nèi)容包括廣泛，涉及器物、制度、思想等多個方面以西方傳教士為主與中國士大夫進行合作，反映了向中國傳播基督教的目的以中國知識分子為主體救亡圖存前者社會影響?。晃幕蠔|西雙向交流。西學(xué)傳播途徑廣泛,社會影響大；促進了中國社會轉(zhuǎn)型。中國文化發(fā)生過三次歷史性融合

第一次，漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。

第二次，中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。

第三次，明代中期以來的西學(xué)東漸，西方近代文明傳入中國，推動中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。中華文化交流發(fā)展的特點：1.階段性明顯：佛教傳入西學(xué)東漸前階段：交融匯合明清之后：西學(xué)東漸2.主動—被動—主動3.包容性：中國理學(xué)融合了佛教思想4.近代學(xué)習(xí)內(nèi)容逐漸深入：器物—制度—思想貳中華文化對世界的影響中華文化東傳西傳造紙術(shù)印刷術(shù)火藥指南針茶文化儒學(xué)建筑茶文化制度儒學(xué)建筑漢字歷法詩文醫(yī)學(xué)一、對亞洲的影響——東亞文化圈類別時間影響漢字儒學(xué)佛教制度社會生活文化傳播前4-3世紀(jì)3-5世紀(jì)4世紀(jì)以后7世紀(jì)7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。8世紀(jì)以后，造紙術(shù)傳入歐洲，促進教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀(jì)火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，粉碎騎士階層，推動封建社會瓦解。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳到歐洲，推動大航海時代到來。14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動文藝復(fù)興和宗教改革，促進思想解放和社會進步。