《中華文明的起源與早期國(guó)家》名師課件

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家本課結(jié)構(gòu)中華文明的起源中華文明的發(fā)展早期國(guó)家的統(tǒng)治壹中華文明的起源中華文明的起源距今約1萬(wàn)年距今約170萬(wàn)年距今約5000年舊石器時(shí)代新石器時(shí)代舊石器時(shí)代分布廣，主要集中在江河流域生活特點(diǎn)：使用打制石器過(guò)著群居生活從事漁獵和采集學(xué)會(huì)用火元謀人時(shí)間：距今約170萬(wàn)年地位：我國(guó)境內(nèi)已知最古老的直立古人類北京人時(shí)間：距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年地位：北京人遺址是迄今為止所知的世界上內(nèi)涵最豐富的、材料最齊全的直立人遺址新石器時(shí)代生活特點(diǎn)：打磨結(jié)合制作石器從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜使用陶器建村定居分布廣，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展時(shí)期文化遺存活動(dòng)區(qū)域文化特點(diǎn)新石器時(shí)代早期仰韶文化黃河中游彩繪陶器；以粟為主要栽培作物大汶口文化黃河下游彩繪陶器、黑陶河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻；掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)新石器時(shí)代晚期龍山文化黃河中下游“黑陶”，又稱“蛋殼陶”紅山文化遼河上游出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代社會(huì)組織的演進(jìn)原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展“氏族公社的進(jìn)一步組合形成部落，部落內(nèi)各氏族彼此可以通婚。在新石器時(shí)代晚期，若干部落由于共同的利益又結(jié)成部落聯(lián)盟，以聯(lián)盟議事會(huì)為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，還推選出軍事首長(zhǎng)?！薄吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》貳中華文明的發(fā)展從部落到國(guó)家

“太古之時(shí)，未有布帛，人食禽獸肉而衣其皮，知蔽前，未知蔽后?！迸P之詓詓，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余；茹毛飲血，而衣皮葦；于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地；因夫婦，正五行；始定人道，畫八卦以治下；下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸肉；至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足；于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利；制耒耜，教民農(nóng)作；神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食；養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。古史傳說(shuō)時(shí)代

堯曰：嗟四岳，朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位。岳應(yīng)曰：鄙德，忝帝位。堯曰：悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者。眾皆言于堯曰：有矜在民間曰虞舜……舜子商均亦不肖，舜乃預(yù)薦禹于天；十七年而崩。三年之喪畢，禹乃亦讓舜子，如舜讓堯子，諸侯歸之。然后，禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土以奉先祀，服其服，禮樂(lè)如之；以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專也。禪讓制萬(wàn)邦時(shí)代“華夏族的形成是一個(gè)由最初的核心部族集團(tuán)逐漸融會(huì)周圍其他部族的長(zhǎng)期過(guò)程，這一進(jìn)程在五帝以后很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)仍然不斷延續(xù)?！薄吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》夏朝的統(tǒng)治（BC2070-BC1600)

二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說(shuō)?！?/p>

——《尋找夏朝》

聯(lián)盟的發(fā)展需要領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力進(jìn)一步集中，以適應(yīng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)內(nèi)管理的需要?！吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》叁早期國(guó)家的統(tǒng)治天命玄鳥(niǎo)，降而生商統(tǒng)治方式——內(nèi)外服制度內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國(guó)和部族商朝的統(tǒng)治（BC1600-BC1046)思考：商朝實(shí)行內(nèi)外服制度的原因？西周的統(tǒng)治（BC1046-BC771)

（武王）封商紂子祿父殷之余民。……武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔所于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》分封制“周初立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！狈址饽康模簽榱诉M(jìn)行有效的統(tǒng)治，維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序分封對(duì)象：同姓諸侯、先王之后、異姓功臣西周的統(tǒng)治（BC1046-BC771)天子天子天子天子諸侯諸侯諸侯大夫大夫士嫡長(zhǎng)子其余諸子小宗大宗大宗小宗大宗小宗

宗法制度是由原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是以嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度。周王為天下的大宗，其嫡長(zhǎng)子為宗子，是王位繼承者，稱世子；庶子為小宗，周王封其為諸侯，或留在中央為卿、大夫。諸侯、卿大夫或士，各為本支的大宗，其嫡長(zhǎng)子為職祿繼承者；庶子為小宗，再分封。此小宗又為本支的大宗。如此推演無(wú)窮。——《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》宗法制

分封制、宗法制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。特點(diǎn)：（1）核心：嫡長(zhǎng)子繼承制（2）大小宗等級(jí)嚴(yán)格并且具有相對(duì)性（3）血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密結(jié)合（家國(guó)同構(gòu)）影響：（1）保證各級(jí)貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位（2）有利于統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)西周的統(tǒng)治（BC1046-BC771)“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝；同養(yǎng)公田。公事畢然后敢治私事?！薄睹献印る墓稀吠恋厮兄疲号`主貴族土地所有制土地經(jīng)營(yíng)基本方式：井田制課后思考

《禮記·禮運(yùn)》稱禹以前為“大同”之世,禹以后為“小康”之世。前者的特點(diǎn)是“天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不