《老子四章》上課課件

《老子》四章1、老子的思想有著鮮明的思辨色彩，說說課文中談了哪幾組關(guān)系，老子對此分別持怎樣的觀點(diǎn)?！独献印邓恼隆?、老子在觀察社會人生時(shí)，常常超越傳統(tǒng)的思維定式，從世人不太看重的方面，提出真知灼見。選擇他的某一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勛约旱睦斫?。補(bǔ)充閱讀《逍遙游》全文，理解《五石之瓠》與全文的關(guān)系，說說課文是怎樣體現(xiàn)“逍遙”的3、比較閱讀《老子》四章》《五石之瓠》，說說兩篇課文的說理方式和語言風(fēng)格各有怎樣的特點(diǎn)，又有哪些相似之處。學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。二、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。三、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。史載，老子曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活?！兜赖陆?jīng)》，春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。學(xué)習(xí)和研究《老子》的意義老子的《道德經(jīng)》（《老子》），是我國傳統(tǒng)文化的重要源頭，是中國思想史上一座名垂千古的豐碑，是源遠(yuǎn)流長的中華民族之民族精神的重要組成部分。二千多年來，它深刻地影響著一代又一代中華兒女的思想和社會生活。全面地把握這一光輝著作的思想內(nèi)涵，是深刻理解中華文化源流和民族精神的關(guān)鍵之一。站在時(shí)代的高度，以宏觀視野和戰(zhàn)略眼光重新反思和研究考證《道德經(jīng)》及老子的哲學(xué)思想，對于全面正確地把握它的思想內(nèi)涵，對于在全球化條件下重建中華文化，顯揚(yáng)其本真主義和價(jià)值，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

春秋時(shí)期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。背景簡介

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。任務(wù)一：翻譯三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中,車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無"。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有"(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無"起了作用。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。認(rèn)識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的;九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動(dòng)手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，-如開始時(shí)那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。任務(wù)二：重點(diǎn)字詞與句子梳理三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。之：結(jié)構(gòu)助詞，的以為：動(dòng)詞，把··作為

三十根輻條穿在車輪，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。揉打泥土做陶器，器皿中間。必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用?！坝小迸c“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。第一章【論道】留有空間運(yùn)用比喻說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。不行：走不遠(yuǎn)道：道德自見者不明：形容詞作動(dòng)詞，明察自是者不彰：形容詞作動(dòng)詞，明辨是非行：同“形”

從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。

踮起腳跟用腳尖站立，是站不牢的。腳步跨得太大，是走不了太遠(yuǎn)的。自逞己見的，反而不能明察。自以為是的，反而不能明辨是非。自我夸耀的，反而建立不了功勛。自高自大的，反而不可能長久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規(guī)律的人是不會這樣做的?！镜诙隆啃奚眇B(yǎng)道這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。自己妄為不僅多余，而且會起反效果：“企者不立，跨者不行”說明欲速則不達(dá)，生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。

老子以極其精練的語言向我們闡釋了人的主觀意志和客觀規(guī)律之間存在的矛盾，進(jìn)而舉出自己的看法：人們只有遵循自然大道，依照客觀規(guī)律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行為和結(jié)果過于對立?！窘?jīng)典之用】現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看?請聯(lián)系實(shí)際簡要回答參考示例:俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，’需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

自勝者強(qiáng)：賓語前置，勝自者強(qiáng)能夠了解、認(rèn)識別人的是智慧的，能夠了解、認(rèn)識自己的才是高明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點(diǎn)的人才是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長久，肉體死了但精神永存的人才是長壽的。第三章【修身】

老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。

“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足”，就永遠(yuǎn)不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久?！窘?jīng)典之用】清末民初的著名思想家梁啟超曾說，人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說、思想及精神卻能夠長期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說，人完全可以做到“死而不亡”。梁啟超的這種觀點(diǎn)，主要就是受了老子思想的影響。有人把“知足者富”解釋為知足常樂，對物質(zhì)生活不做過多要求就是富有了;把“強(qiáng)行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，克服困難，才算有志氣;把“死而不亡者壽”比附為“有的人死了，但還活在人民心中”。這些理解要么脫離語境，要么與老子的主張相悖，要注意辨識。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為之于未有，治之于未亂

狀語后置于未有為之，于未亂治之生于毫末

起于累土

始于足下

狀語后置于毫末生狀語后置于累土起狀語后置于足下始

【第64章】

第一層：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。泮：同“判”，分離兆：名詞作動(dòng)詞，顯露跡象【譯文】當(dāng)局面安定時(shí)容易把持，當(dāng)事情還未顯露跡象時(shí)容易謀劃。當(dāng)事物脆弱時(shí)容易分開，當(dāng)事物細(xì)微時(shí)容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。治事者善于把握先兆，抓住苗頭。防患于未然第二層：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！咀g文】合抱的大樹，于細(xì)小的根芽生長；九層的高臺，于每一堆泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開始走出來的。排比句舉出三個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行論述要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處第三層：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失?！咀g文】動(dòng)手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。3.對比，主張無為而治，對權(quán)柄無執(zhí)念第四層：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。?。菏埂ぁぁな。箘?dòng)用法【譯文】一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會失敗。4.闡釋百姓做事經(jīng)常功敗垂成的原因第五層：是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。意動(dòng)用法：欲：以···為欲；貴：以···為貴；學(xué)：以···為學(xué)【譯文】所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。5.強(qiáng)調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴;學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來補(bǔ)救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理，而不敢妄動(dòng)、妄為。全段翻譯：1.事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。2.合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的;九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。3.動(dòng)手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。4.一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會失敗。5.所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)【理解（二）】據(jù)饒尚寬《老子〉譯著》，第三層和第五層這幾句話屬于“錯(cuò)簡重出”。第三層的兩句話見于《老子》二十九章;第五層這句話與前文無關(guān)聯(lián)，且主旨散見于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，都應(yīng)刪去。刪改后的文字如下(“/"為分層標(biāo)志符):其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。/合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。/民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。這樣一來，整段語錄連起來看有三層意思。第一層，對待不利之事，要洞察先機(jī)，及早撲滅。第二層，對待大事、要事，則要慎始慎終，始終抓好細(xì)節(jié)。第一層和第二層是并列關(guān)系。第三層是對前兩層意思的總結(jié)。作者提醒治事者，要根據(jù)不同性質(zhì)、不同情況認(rèn)真對待和妥善處理【【經(jīng)典之用】“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。（順向思維）老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。（逆向思維）任務(wù)三：分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對立的雙方來說理。如課文節(jié)選部分，作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存相互作用。分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。故不積跬步，無以至千里分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)③行文簡潔凝練，句句精警，如歌如詩，顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。學(xué)習(xí)小結(jié)老子》四章中蘊(yùn)含的老子思想要義:(一)自然(二)無為(三)不爭(四)辯證:事物對立統(tǒng)一;事物發(fā)展變化

課堂鞏固提升（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識別人叫作智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明的兩句是：有之以為利無之以為用

自伐者無功自矜者不長

知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：___________________，___________________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：___________________，___________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事【經(jīng)典之用】練筆請你找三個(gè)成語代替“為之于未有，治之于未亂”。以“為之于未有，治之于未亂”為中心論點(diǎn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶ǎㄓ梦寰錁?gòu)段法寫200-300字一段話）。（15分鐘左右）練筆請你用三個(gè)成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶ǎ?00-300字）。成語:未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/人無遠(yuǎn)慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴參考示例1:2020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識，預(yù)防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對病毒認(rèn)識的逐步深入，全國人民共克時(shí)艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對疫情的監(jiān)控，要有備無患，時(shí)刻保護(hù)著人民的生命安全。參考示例2:居安思危是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先哲們總結(jié)出安危、存亡、憂患、安樂之理，都與老子“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)有相通之處。先秦時(shí)期《左傳》便提出為政要“居安思危，思則有備，有備無患”?！吨芤住分姓f“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。孟子也說“生于憂患，死于安樂”。唐朝宰相魏征在《諫太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十個(gè)建議。今天，小到個(gè)人大到國家，我們更應(yīng)牢記歷史，心懷憂患意識，只有警鐘長鳴，防微杜漸，才能建好精神大廈，更上層樓。

《老子》一書中的成語積累1、玄之又玄【解釋】：形容非常奧妙，不易理解?！境鲎浴浚旱谝徽拢骸靶中?，眾妙之門?！?、有無相生【解釋】：有和無是可以相互轉(zhuǎn)化的。也指矛盾雙方的對立與轉(zhuǎn)化，陰陽相生的關(guān)系?！境鲎浴浚旱诙拢骸坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！?、功成不居【解釋】：任其自然存在，不去占為己有。后形容立了功而不把功勞歸于自己?！境鲎浴浚旱诙拢骸盀槎ナ?，功成而弗居也?！?、和光同塵【解釋】：指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。【出自】：第四章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！?、天地不仁【解釋】：天地?zé)o私，在天地看來，萬物都是一樣的，沒什么區(qū)別?！境鲎浴浚旱谖逭拢骸疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！?、天長地久【解釋】：形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變（多指愛情）?！境鲎浴浚旱谄哒拢骸疤扉L地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生?！?、上善若水【解釋】：最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利?！境鲎浴浚旱诎苏拢骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?、金玉滿堂【解釋】：形容財(cái)富極多，也形容學(xué)識豐富?！境鲎浴浚旱诰耪拢骸敖鹩駶M堂，莫之能守?！?、功成身退【解釋】：大功告成之后，自行隱退，不再做官或復(fù)出。【出自】：第九章：“功成身退，天之道也?！?0、目迷五色【解釋】：形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物錯(cuò)綜復(fù)雜，不易分辨清楚?！境鲎浴浚旱谑拢骸拔迳钊四棵??！?1、寵辱若驚【解釋】：形容人非常計(jì)較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐?！境鲎浴浚旱谑拢骸皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?2、視而不見【解釋】：指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。【出自】：第十四章：“視而不見，名曰夷?！?3、聽而不聞【解釋】：聽到了就像沒聽到一樣。形容漠不關(guān)心，不在意?！境鲎浴浚旱谑恼拢骸奥犞宦?，名曰希。”14、渙然冰釋【解釋】：象冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除?！境鲎浴浚旱谑逭拢骸皽o兮若冰之將釋?！?5、虛懷若谷【解釋】：意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛?！境鲎浴浚旱谑逭拢骸岸刭馄淙魳?，曠兮其若谷?！?/p>

16、絕圣棄智【解釋】：指把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點(diǎn)，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解?！境鲎浴浚旱谑耪拢骸敖^圣棄智，民利百倍。”17、少私寡欲【解釋】：減少私欲之意?！境鲎浴浚旱谑耪拢骸耙娝乇?，少私寡欲?！?8、相差無幾【解釋】：指二者距離不遠(yuǎn)，或差別不大?！境鲎浴浚旱诙拢骸拔ㄖc阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”19、如春登臺【解釋】：春臺:美好的旅游、觀光的地方，比喻極好的生活環(huán)境。好像生活在幸福的太平世界里?！境鲎浴浚旱诙拢骸氨娙宋跷?，如享太牢，如春登臺?！?0、飄風(fēng)驟雨【解釋】：指來勢急遽而猛烈的風(fēng)雨?！境鲎浴浚旱诙拢骸肮曙h風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！?1、余食贅行【解釋】：余食，即剩飯；贅，即多余；行，古多作形解。比喻遭人討厭的東西。【出自】：第二十四章：“其在道也，曰余食贅形?！?2、天大地大【解釋】：形容極大?！境鲎浴浚旱诙逭拢骸肮实来蟆⑻齑?、地大、王亦大?！?3、道法自然【解釋】：指大道以其自身為原則，自由不受約束?！境鲎浴浚旱诙逭拢骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?4、知白守黑【解釋】：意思是對是非黑白，雖然明白，還當(dāng)保持暗昧，如無所見?！境鲎浴浚旱诙苏拢骸爸浒?，守其黑，為天下式?！?5、去甚去泰【解釋】：指做事不能太過分?！境鲎浴浚旱诙耪拢骸笆且允ト巳ド?、去奢、去泰。”26、天道好還【解釋】：天道：天理；好：常常會；還：回報(bào)別人。指天可主持公道，善惡終有報(bào)應(yīng)?！境鲎浴浚旱谌拢骸耙缘雷羧酥髡?，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。”27、佳兵不祥【解釋】：意為好用兵是不吉利的，即好戰(zhàn)非祥事。【出自】：第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！?8、知止不殆【解釋】：指懂得適可而止就不會遇到危險(xiǎn)。【出自】：第三十二章：“知止可以不29、自知之明【解釋】：指了解自己的情況，能正確認(rèn)識自己的長處與短處?！境鲎浴浚旱谌拢骸爸苏咧?，自知者明?！?0、淡而無味【解釋】：泛指菜肴清淡無味。亦形容說話、寫文章內(nèi)容平淡，無趣味。【出自】：第三十五章：“淡乎其無味?！?1、將奪固與【解釋】：固，同“姑”。要想得到，必先給予。【出自】：第三十六章：“將欲奪之，必固予之?！?2、無中生有【解釋】：指本來沒有卻硬說有?，F(xiàn)形容憑空捏造?！境鲎浴浚旱谒氖拢骸疤煜氯f物生于有，有生于無?！?3、若存若亡【解釋】：有時(shí)記在心里，有時(shí)則忘記掉。用以形容若有若無，難以捉摸?！境鲎浴浚旱谒氖徽拢骸吧鲜柯劦?，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”34、大器晚成【解釋】：越是大才能的人通常越晚成功。【出自】：第四十一章：“大方無隅；大器