高一語文（必修下冊）第1階段走近作品梳理背景解構(gòu)意圖（練習(xí)）原卷版

階段一走近作品，梳理背景，解構(gòu)意圖同步練習(xí)

文本閱讀練習(xí)

（一）閱讀下面材料，完成下列小題。

材料一

在人類思想發(fā)展史上，有無數(shù)思想如繁星點(diǎn)綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，”這一理論猶如壯

麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深

刻改變了人類歷史進(jìn)程。社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國實(shí)踐的發(fā)展階段，

經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時(shí)代、不同民族國家的實(shí)際

相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實(shí)

際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬

克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時(shí)代問題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機(jī)活力。恩格斯曾

說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。

每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的馬克思主義，馬克思主義與時(shí)代同行，隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時(shí)代特征、

民族國家具體實(shí)際的結(jié)合中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以堅(jiān)持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時(shí)

俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

在這個(gè)問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃

分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思

主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，馬克思主義不

再是一個(gè)整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當(dāng)代，

不再具有當(dāng)代價(jià)值，而變成書齋中的一種學(xué)問和理論；似乎只有馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)才有價(jià)值、有意義。

這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過時(shí)”論。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理

依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬

克思恩格斯那個(gè)時(shí)代，也屬于列寧那個(gè)時(shí)代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的

科學(xué)學(xué)說，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問題。不與時(shí)代同頻共振、不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，不是真正

的馬克思主義。從這個(gè)意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當(dāng)代馬克思主義”。

（取材于任潔《當(dāng)代馬克思主義的真理光芒》）

材料二

馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和人類文明成

果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分

中西，放之四海而皆準(zhǔn)。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主

義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學(xué)說真是拯救中國的導(dǎo)星?！敝袊伯a(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思

主義理論建設(shè)，始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國之本，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡

國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會(huì)迷失方向。

在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最

為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實(shí)際相結(jié)合，并為

人民群眾所掌握。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際

，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義

——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思

想，帶領(lǐng)中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

百年來，中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)最基本的歷史事實(shí)是：黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就，中國社會(huì)發(fā)生的翻

天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。

（取材于許全興《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》）

材料三

馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)

秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是馬克思主義并不是

抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具

體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個(gè)國家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中

國的傳播與發(fā)展必須與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?/p>

風(fēng)格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。

馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需

要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。

靠中國傳統(tǒng)思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學(xué)說只有歷史價(jià)值而無現(xiàn)

實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰

相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國的現(xiàn)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文

化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，

不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對“大同”

理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核

心在于認(rèn)識(shí)、分析人與社會(huì)的關(guān)系，改造和發(fā)展社會(huì)。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自

身成長、發(fā)展的問題，致力于認(rèn)識(shí)和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互

補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出

成就?！皩?shí)事求是”源自《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所撰寫的《改造我們

的學(xué)習(xí)》一文對“實(shí)事求是”做出全新的辨析與詮釋：“'實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，'是'就是

客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，'求'就是我們?nèi)パ芯?。”“?shí)事求是”概念的提出是毛澤東基于中國

傳統(tǒng)文化，通過''借言賦意”對馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國化的馬克思主義

?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記基于中國傳統(tǒng)文化中“以

和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國智

慧的中國方案，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國化。

（取材于陳的《馬克思主義中國化的文化邏輯》）

1.下列對材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正卿的一項(xiàng)是（）

A.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過程中，對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

B.列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論都是對馬克思主義的發(fā)展。

C.馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。

D.馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，其價(jià)值不會(huì)因時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展而喪失。

2.下列對材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國之本。

B.中國的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。

C.只有中國化的馬克思主義，才能指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。

D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過程中，失去了原有的歷史價(jià)值。

3.根據(jù)以上三則材料，下列對馬克思主義的理解，不正理的一項(xiàng)是（）

A.始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問題，與時(shí)代同頻共振。

B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

C.一旦進(jìn)入其他民族或地域，便具有了民族的具體性。

D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準(zhǔn)。

4.下列說法，不得含馬克思主義原理的一項(xiàng)是（）

A.君子不以言舉人，不以人廢言。

B.生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。

C.沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。

D.人民就是江山，江山就是人民。

5.根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說明馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)中國化的。

參考：《論語》《孟子》《荀子》《老子》《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學(xué)習(xí)》

《中國人民站起來了》《人的正確思想是從哪里來的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《長征勝利萬歲》《大

戰(zhàn)中的插曲》等。

（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。

偉大的人們

魯先圣

①荷馬一生困窘，他就是在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運(yùn)的人們中間，收集整理創(chuàng)作出了

西方文學(xué)的奠基之作，輝煌無比的偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。

②荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。

③無獨(dú)有偶，在我們中國，也有這樣一位貧寒的盲人，他是為中國的音樂史留下了豐富遺產(chǎn)的二胡和

琵琶演奏藝術(shù)家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《聽松》和琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君

出塞》、《龍船》成為不可多得的傳世名曲。

④1893年出生于江蘇無錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥均，阿炳只是他的小名。但作為一個(gè)沒有

任何地位的街頭藝人，他的名字卻沒有人記起，人們習(xí)慣于一種輕蔑的稱呼瞎子阿炳。他手拿一把二胡，

肩背一把琵琶，穿著那件破舊的藍(lán)布長衫，有時(shí)在鬧市，有時(shí)在小巷，有時(shí)在鄉(xiāng)村，沿街賣唱，掙路人一

個(gè)銅板。有很多時(shí)候，他的演奏僅僅是為了一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒有人施舍一口飯、

賞給一個(gè)銅板的時(shí)候，那他就只能餓著肚子在漫漫長夜中煎熬了?？嚯y的身世和坎坷的命運(yùn)，逼使阿炳利

用他精通的音樂思考社會(huì)、生活和人生，一首首充滿著悲憤和哀怨的曲調(diào)如流水般從他睿智的大腦中流淌

出來。

⑤與荷馬相比，阿炳稍稍幸運(yùn)的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國的誕生，他被請到藝術(shù)的

殿堂進(jìn)行演奏，使他在有生之年得以享受到一個(gè)音樂藝術(shù)家的尊敬。當(dāng)年那個(gè)為生計(jì)而流浪街頭的瞎子，

成為這座城市寶貴的財(cái)富和尊貴的象征。

⑥“我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰？他其貌不揚(yáng)，那笨拙的身軀裹在常年

不換洗，皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里。

⑦在圍攏在他身邊的這些人當(dāng)中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對當(dāng)權(quán)者民

主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們向往過一種無憂無慮、與世無爭

的自由生活；還有許多對時(shí)局關(guān)心的有識(shí)之士，他們喜歡聽他對于政治的獨(dú)到見解。

⑧這個(gè)人，就是創(chuàng)造歐洲哲學(xué)的開山鼻祖，偉大的哲學(xué)家——蘇格拉底。

⑨蘇格拉底引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，追求智慧，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義，而正是

這些問題，把他推向了死路。因?yàn)檠诺涞慕y(tǒng)治者決不會(huì)允許民眾都具有有思想的頭腦，都來對他們的統(tǒng)治

提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義。

⑩更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當(dāng)權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導(dǎo)、教化的普通民

眾。當(dāng)權(quán)者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎所有的人都認(rèn)識(shí)這個(gè)他們一

直認(rèn)為的異類，所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是憤怒的人們。他們向他投擲石頭，把臟水波

到他的頭上。人們紛紛要求立即處死這個(gè)離經(jīng)叛道的害群之馬。

?盡管事情已經(jīng)過去了2300多年，我們今天依然可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，

看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何樣的痛苦。

?所以，當(dāng)法官告訴他，如果他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他就會(huì)得到赦免的時(shí)候，他拒絕了；他的朋友來到

牢房告訴他，他們已經(jīng)買通了所有妨礙他獲得自由的人時(shí)，他也拒絕了。

?他說：“告訴人們，你們殺死的只是我的肉體。”

?是的，他的肉體在當(dāng)世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也

給他帶來了不朽的千古聲名。

?在我們遠(yuǎn)古的春秋時(shí)期，在那個(gè)諸侯爭霸的戰(zhàn)亂時(shí)代，有一支布衣隊(duì)伍在各個(gè)諸侯國之間匆忙疲憊

地行走。這是偉大的思想家孔子和他的弟子們。

?他帶領(lǐng)他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過齊、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡，楚等國家，拜見了七十余君，

向諸侯宣傳自己的政治主張，尋求入仕從政的機(jī)會(huì)。但是，他無一例外地處處碰壁，不僅不被重用，而且

飽受冷嘲熱諷。

?司馬遷在《史記?孔子世家》中說他“道大不能容”，應(yīng)該是對他這14年辛苦的最好的注腳。東西

方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個(gè)時(shí)期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運(yùn)一點(diǎn)，

沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死。

?在人類那些所有稱得上偉大級(jí)別的人物當(dāng)中，他們在有生之年的命運(yùn)似乎都驚人的相似。仰望著這

些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術(shù)頂峰的人們，我相信了這樣的一個(gè)道理，我相信這樣一句話：

上蒼在給了你智慧的同時(shí)，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發(fā)出璀璨奪目的光彩。

6.下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.生逢亂世的阿炳流浪街頭，很多時(shí)候演奏只是為了吃口飯，苦難和坎坷通過他的大腦變成寶貴的經(jīng)典音

樂流傳下來。

B.第②段短短一句話，言簡義豐，既揭示了荷馬漂泊流浪的落魄，又表現(xiàn)了他寂然死去的凄涼。

C.孔子曾經(jīng)周游列國兜售自己的政治主張但處處碰壁。其主要原因與其他偉人一樣，是因?yàn)椤暗来蟛荒苋荨薄?/p>

D.文章列舉荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總飽經(jīng)磨難，磨難又促進(jìn)偉

人的成長。

7.下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第⑦段運(yùn)用排比的修辭手法，突出表現(xiàn)了蘇格拉底門徒眾多以及他的思想的影響之廣。

B.第④段劃線句子運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了阿炳在苦難人生中用敏銳的目光和智慧創(chuàng)作出一首

首不朽的作品。

C.第⑥段對蘇格拉底外貌衣著等細(xì)節(jié)描寫增強(qiáng)了畫面感，形象再現(xiàn)了蘇格拉底飽受生活的磨難和屈辱。

D.文章通過東西方偉人遭遇的對比，突出了東方偉人的“稍稍幸運(yùn)”阿炳在臨死前被請到藝術(shù)殿堂演奏，孔

子未游行示眾，也沒有被處死。

8.蘇格拉底為什么放棄生的機(jī)會(huì)？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.本文選材別具匠心，請結(jié)合文章內(nèi)容作簡要說明。

（三）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（-）諫逐客書

李斯

①臣聞吏議逐冬，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、

公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民

以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三

川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國

之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜乎蠶食諸侯，使秦成帝

業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富

利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

②今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈量之

鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象

之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良膚真不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以

飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅磯之珥，阿縮之衣，錦繡之飾

不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之

聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，

退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非

秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

③臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則土勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故

能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之

所以無敵也。今乃棄擘首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉

寇兵而赍盜糧”者也。

④夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外

樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。

（二）司馬錯(cuò)論伐蜀

①司馬錯(cuò)與張儀爭論于秦惠王前，司馬錯(cuò)欲伐蜀，張儀日：“不如伐韓。"王曰：“請聞其說。”

②張儀對目：“今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭于赤珞，去王業(yè)遠(yuǎn)矣?！?/p>

③司馬錯(cuò)口：“不然。臣聞之：'欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。

三資者備，而王隨之矣。'今王之地小民貧，故臣愿從事于易。夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，而有

桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地,足以廣國也；得其財(cái)，足以富民；繕兵不傷眾，而

彼已服矣。故拔一國，而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪。是我一舉而名實(shí)兩附，而又有禁暴止

亂之名。今攻韓劫天子劫天子惡名也而木必利也又有不義之名而攻天下之所不欲危臣請謁其故:周，天下

之宗室也；韓，周之與國也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國并力合謀，以因于齊、趙而求解

乎楚、魏。以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。此臣所謂危，不如伐蜀之完也。"惠王日：“善！寡人聽子?！?/p>

④卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀，蜀主更號(hào)為侯，而使陳莊相蜀。蜀既屬，秦益強(qiáng)富厚，輕諸侯。

（選自《戰(zhàn)國策?秦策》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，亞做的一項(xiàng)是（）

A.今攻韓劫天子/劫天子/惡名也而未必/利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲危也

B.今攻韓劫天子/劫天子/惡名也/而未必利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲/危也

C.今攻韓劫天子/劫天子/惡名也/而未必利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲危也

D.今攻韓劫天子/劫天子/惡名也而未必/利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲/危也

11.對下列句子中詞語的解釋，不.頤的一項(xiàng)是（）

A.百姓不用，諸侯親服樂用：樂于為用，樂意效命

B.舉地千里，至今檢強(qiáng)治強(qiáng)：社會(huì)安定、強(qiáng)大

C.功砥到今施：措施

D.顧爭于戎狄，去王業(yè)遠(yuǎn)矣去：距離。

12.下列對句子中加點(diǎn)詞的解釋，不走強(qiáng)的一項(xiàng)是（）

A.吾何愛一牛愛：吝嗇

B.爭刀而藏之善：揩拭

C.民無異國，四時(shí)充美充：擴(kuò)充

D.何國之有厭：滿足

13.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正破的一項(xiàng)是（）

A.客，泛指在本國做官的外國人。秦有客卿之官，請其他諸侯國的人來秦國做官，其位為卿，而以客禮待

之,故稱“客卿"。

B.黔首，戰(zhàn)國時(shí)期和秦代對平民的稱呼，含義與當(dāng)時(shí)常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，

可使足民”。

C.戎狄，即先秦時(shí)代華夏對北方和西方的非華夏部落的統(tǒng)稱，即西戎和北狄的合稱。

D.私門，與“公室”相對。所謂“公室"是君主帝王之家。因此，這里的“私門”是平民百姓之家。

14.下列對句子的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因人之力而敝之，不仁。

翻譯：依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的。

B.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

翻譯：派遣將領(lǐng)守衛(wèi)函谷關(guān)的原因是防備其他盜賊進(jìn)出和意外的變故。

C.以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。

翻譯：秦國攻打蜀國，就像豺狼驅(qū)趕羊群一樣容易。

D.今乃棄黔首以資敵國。

翻譯：現(xiàn)在竟然放棄百姓使之去幫助敵國。

15.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。

B.作者極力鋪陳秦王所喜好的珍寶等，表面是贊美秦國富足，實(shí)則是在批評秦王聲色誤國。

C.司馬錯(cuò)建議"伐蜀”，其中一個(gè)原因是蜀國內(nèi)部禍亂，秦國攻打蜀國，就像豺狼驅(qū)趕羊群一樣容易。

D.司馬錯(cuò)跟張儀相比，考慮更周全，既考慮到了"名"，又考慮到了"實(shí)"，既要為秦謀得實(shí)利又要使其不陷

于污名之中。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

（2）欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。

（3）頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（4）終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

17.秦王看了李斯這篇《諫逐客書》后，"乃除逐客之令，復(fù)李斯官，卒用其計(jì)謀?！保ㄋ抉R遷《史記?李斯列

傳》